幼教老师须有幼教文凭 毕理明年三月 加办半工半读课程 卫理公会民都鲁教区与卫理毕理学院联办为期两天的幼教老师训练会，地点在民都鲁卫理幼稚园。 训练会旨在提供在职的幼教老师们一些实用的知识和技巧，以提升幼教老师们的教学素质。四位来自毕理学院幼儿教育系的讲师：陈仕玲讲师、周素贞讲师、陈梅恩讲师、朱慧玲讲师，分享了一系列的课题如：怎样观察儿童、学前儿童的成长、如何识别有特殊需要的儿童、如何让父母有效的参与幼儿教育，及针对读写能力和数学的教案设计。 训练会获得46位分别来自的四间幼稚园（民都鲁卫理幼稚园、恩光幼稚园、圣安东尼幼稚园和沐加沐安堂卫理幼稚园）的老师参与。 在职的老师们受促进修幼教文凭课程。 教育部已宣布，从2017年开始，正式落实所有的幼教老师必须拥有幼教文凭；教学准证（Teaching Permit）只发给有幼教文凭的老师。现在的教学准证（没有幼教大专）在2017年到期之后，将不会获得更新（PTM的文凭也不算）。 教育部考量到还有许多在职的老师还没有幼教文凭，因此宽限期到2020年，届时所有的幼教老师必须拥有幼教文凭。他们鼓励现有的在职老师，在这宽限期间，需提升自己。 幼稚园没有合格老师，教育部就不会发出幼稚园准证。 学费廉宜的幼教课程 毕理学院提供学费非常廉宜的幼教文凭课程，整个文凭课程学费仅RM14，670，幼教老师们可以通过一些奖学金、津贴和贷款来支付学费和其他杂费。 为了帮助在职幼教老师考获幼儿教育文凭，毕理学院将在明年三月开办一个能让幼教老师用大约4年的时间，以半工半读的方式完成幼教文凭课程。上课时间从星期一到星期五，每天上午8:00am 至11:00am,下午12:00 pm– 3:00pm、4:00pm-5:30pm。这个特别的安排也仅此一次而已，有兴趣修读的老师务必尽快处理报名手续。 由教会（卫理公会/天主教/婆罗洲基督教会/其他教会）保送进修的老师可获得由毕理学院提供的三十巴仙学费折扣。 由年会教育部属下幼儿园保送进修的老师可以获的由年会教育部援助三十巴仙的学费。 贷学金PTPTN（一年RM6800）、毕理贷学金（一年RM6000或RM4000）、年会贷学金（一年RM3000）。 基本入学资格: 在SPM/SPMV/MCE或其它同等资格的考试中，至少考获三科C或在高中统考文凭考试考获三科B。 在SPM/SPMV/MCE或其它同等资格的考试中，至少考获二科C或在高中统考文凭考试考获二科B，加上三年的幼教工作经验（仅适用于到2018年入学者）。 在SPM/SPMV/MCE或其它同等资格的考试中，至少考获一科C或在高中统考文凭考试考获一科B，加上五年的幼教工作经验（仅适用于到2018年入学者）。 *SPM成绩必须含马来西亚语及历史及格（2013年及以后的SPM毕业生，历史必须及格）。 此外，本着让更多人有机会深造的宗旨，马来西亚学术资格鉴定机构（MQA）推出既有经验认证课程（Accreditation of Prior Experiential Learning，APEL），让符合资格的有工作经验者提出申请。其入学条件如下： 二十岁或以上；相关工作经验/既有经验；通过APEL的评定（能力倾向测试）。（毕理学院供稿）

莱拉学院学生团契生活营 没有手机的营会 主题为“回到自由年代”的2016年莱拉学院学生团契的生活营，于9月23至25日假诗巫百周年纪念园举办。 由于这时代的年轻人，自从懂事后就开始接触科技、互联网、智慧型手机等；以至现今人与人之间总要隔着一个“东西”来沟通，很少直接的谈话与沟通。有鉴于科技虽然带来方便，但同时也退化了人与人之间最原始的沟通方式；因此，这次生活营主要是帮助时下的青年脱离世俗的捆绑，在一个完全自由的环境里与上帝、与人、与自己建立关系。 营会为此要求参与者交上所有手机，并由筹委保管，好让此营会更有效地达到目的。此决定引起一些年轻人的不满（虽然他们的理由是因为无法与家人联系，缺乏安全感；但笔者猜测应该是无法上面子书和微信吧）！若携带手机，营员想必无法专心听道，因为会习惯性地看手机，甚至不会主动与他人沟通；这也将会影响整个营会最终想达致的效果。 为此，筹备过程遇到许多挑战，包括报名人数不理想（最大原因自然是营会里得上交手机）。筹委们面对两个抉择：一是为了让更多人可以参与，退让一步，到了晚上就退还手机；二是坚决三天两夜全程没收手机，但必需面对参与人数不理想的情况。 在这两者纠结中，筹委会难免开始动摇，想要体贴人心而非体贴上帝的心意。后来，圣灵提醒委员们不需担心参与人数不佳，更应该看重与会者是否有所得着。透过迫切的祷告，筹委会最终选择体贴上帝的心意——让人能在主里得着真正的自由！ 于是，筹委会坚决规定参与者需交上手机，当我们做出合神心意的决定时，祂必为我们开路。相对的，这挑战也让筹委们学习同心祷告来寻求神的心意，透过这次的营会改变青年的生命。 我的自由不自由 感谢赞美主，这次营会参与人数不仅达标，而且和往年相比，营员们之间多了沟通，聆听专题分享时也特别专心。 陈晶晶牧师分享主题“我的自由不自由”时，教导营员们惟有在基督里才能享受那真正的自由。与此同时，林忠诚传道则在专题“遗失了的美好”里提醒营员们必需脱离手机和金钱的捆绑，操练灵修祷告的生活，寻求那赐真正自由源头的主耶稣基督。 没有手机的营会，使人与神及人与人之间的关系被拉近了。许多营员都以口述和执笔的方式分享他们所体会的那真正的自由。耶稣基督的真理再次释放了他们；同时发现摆脱手机原来是可以更自在、更快乐的。这真是一个难以忘怀的体验啊！（李亚伦）

诗巫美景区大专校园福音事工 10月30日为校园福音主日 大专校园福音事工是一个接触学生的良好机会。诗巫美景区原不是一个起眼的社区，却因两所大专学校及一间国际学校而成了“教育金三角”，增加了不少的青年游子（大多来自民都鲁、美里、林梦、古晋等地）。在校园中也有学生团契给予青年人在属灵生命得以装备、造就，以及寻找迷失的羊。 这些年牧养的经历，发现许多外地游子及本地生很多从小都是在教会成长的主日学学生，在少年时期因着青春期成长的变化而渐渐离开教会。其中有很多学生在校园的团契中再次回到上帝的面前，接受耶稣基督成为生命中的救主，领受人生中最大的福气。对我来说，心中最大的盼望就是看到在学业上有卓越表现的学生可以认识主，成为他们一生最美的祝福。 这些年也看见福音禾场的需要，感谢多年来一起委身服事的顾问，他们是校园的讲师，也是我的得力助手们，协助在团契中扶持学生。恩道堂弟兄姐妹也投入在备餐方面委身的服事，让学生在参与团契前能一起用餐。 10月30日为校园福音主日，由莱拉学院（KLT）学生团契及科技大学学院（UCTS）校园团契负责呈献短剧、事工简报、见证分享、诗歌分享等，也有学生接受洗礼、入会。 学生的心是一片沃土，需要有人耐心浇灌、耕耘、陪伴，等候上帝使他成长。耶稣說：“我来了，是要叫人得生命，並且得的更丰盛。”（约十 10）（陈晶晶）

砂拉越华人年议会青年团契第二十一届代表大会于9月16日至18日在民都鲁ParkCity Everly酒店举行。 此届大会的主题为“门徒，改变世界的起点”，共吸引了121位来自全砂10个教区的代表出席，分别是诗巫北教区（30位代表）、诗巫南教区（14位代表）、诗巫西教区（20位代表）、加帛教区（2位代表）、古晋东教区（7位代表）、古晋西教区（7位代表）、民都鲁教区（17位代表）、美里教区（10位代表）、泗里街教区（12位代表）、民丹教区（3位代表）。 各教区青年代表相聚在大会中，彼此问安，彼此交流，彼此游戏联谊，聚会场面一片乐融融。 砂华人年议会民都鲁教区长黄兴丰牧师主持开幕礼并给予训勉。在三天的大会上，除了新届职员选举、就职典礼，还有主题及专题的分享。主题讲员是马来西亚神学院院长萧帝佑牧师；专题（一）“爱砂行动”讲员由年会副会友领袖许赞麒弟兄担任，另一专题（二）“从灵说起”讲员则是年会青团顾问陈晶晶牧师。（林芸安） 2017-2018年年会青年团契职员阵容如下： 主席 ：余俐璟（古晋西晋福堂） 副主席 ：林银银（诗巫西源善堂） 文书 ：蒋孝安（诗巫北锡安堂） 副文书 ：池信诚（古晋西晋福堂） 财政 ：陈俊祥（诗巫南福源堂） 查账 ：池信虔（诗巫北锡安堂） 信仰组 ：（正）陈兆祥（古晋东晋光堂） ：（副）刘裔恩（诗巫南圣道堂） 见证组 ：（正）林亨远（民都鲁恩光堂） ：（副）吴伟圣（民都鲁民恩堂） 宣教组 ：（正）黄柯城（诗巫北怀安堂） ：（副）谢丽萍（诗巫南新福源堂） 公民组 ：（正）黄秀励（泗里街辟恩堂） ：（副）苏伟翔（加帛福音堂） 团契组 ：（正）黄拔文（诗巫北锡安堂） ：（副）周凯婷（诗巫西天道堂）

你见过1930年代的婚纱吗？！ 诗巫卫理福儿院正在兴建的历史走廊，预料明年正式开放。该走廊除了有关创办人毕理夫妇的生平及该院的各阶段图片与发展史，其中包括毕理夫人的婚妙，那可是1930年的婚纱呢！ 毕理夫人（Muriel Caldwell Pilley，1907年—2002年）于1907年11月1日在福州出生，并在当地及上海接受小学与中学教育。她的父母柯志仁夫妇与毕理的父母一样都是在中国的宣教士。毕理夫人，中文名妙玉，回去美国念完大学后，于1931年在上海美国学校任教，认识了毕理先生并结婚。当时他们在福州小石堂结緍，然后到福清渡蜜月，并在福州教书多年。1939年长子鲁滨出世，他们到美国深造，1940年再返回福州教书。1941年，长女毕乐华（Gail Pilley）在洋口出生。1947年，次女毕乐光（Marilyn Pilley）在福州出生。 1949年中共上台，大陆变色，不许外国宣教士留下，毕理一家人就转来诗巫。1952年，毕理任诗巫卫理中学校长，并创设卫理夜校。1950年，毕理夫人看到诗巫有些女孩受到继母的虐待，动了爱心，请求诗巫县长予以重视，县长则交待她去设法救助。毕理夫人因此先安排三、四名女童寄住在卫理女生宿舍。1951年9月8日，诗巫福儿院正式有自己的宿舍并开幕，吴湘琴出任首任院长。这也是砂拉越第一间孤儿院，命名为“卫理福儿院”。 1953年至1957年，毕理则前往泗里街创立卫理幼稚园、英华学校及重建怀仁堂。1958年，他回美国休假后又前来诗巫卫理中学任校长，1959年因为心脏病而离世，时年53岁，埋葬在新珠山美以美墓园。 在夫婿去世后，1961年毕理夫人返回美国，并在田纳西州的纳斯维尔市的的Belmont学院教书，一直到1972年（65岁）退休。她于1989年10月18日，重新回到福州寻根，发现中国虽然经历文化革命及浩劫，教会遭到严重逼害，但基督徒比1949年前却增加了许多。 与毕理先生一同埋葬 在2002年去世前，她有机会三次重返诗巫。早在1996年，她即有意一旦去世后，把骨灰带回诗巫与毕理先生一同埋葬，这个心愿一直到她于2002年安息主怀后的第四年（2006年）6月25日由其长女乐华加以实现。在诗巫卫斯理堂举行追念毕理夫人礼拜后，把母亲的骨灰埋葬在其父亲46年前的坟墓旁。 乐华（Gail Pilley）现已75岁，今年回来参加卫理毕理学院创校25週年时，特别把母亲75年前的婚纱移交给卫理福儿院，充作历史走廊的一项宝贵文物展览。 历史走廊是诗巫卫理福儿院的行政楼第二楼在去年重新装修后特别开闢的一个空间，要展出创办人及该院的历史与发展图片等文物，预料明年初才会正式加以开幕。今年9月7日，诗巫卫理福儿院第二座建筑（原怀恩楼）模型屋完工，并已移入该院历史走廊。这是模型建筑工作者许开远完成的第三座模型屋，张昌航板厂协助削小块木板及瓦片。 该院也交待许开远开始制作第一座福儿院的模型屋，希望明年初会完成，到时将充实该院的历史走廊的展示品。（孟礼）

罗马天主教方济各教宗于10月9 日宣佈，将于11月19日召开枢机会议，并欢迎新任命的17位枢机主教。这是方济各教宗2013年上任以来，第三次任命枢机。 新任命的枢机主教以亚洲、非洲及拉丁美洲开发中国家的主教居多，其中包括马来西亚吉隆坡荣休总主教安多尼.苏达.费尔南德斯总主教(Anthony Soter Fernandez)；这也是马来西亚首位枢机主教。 枢机主教是教廷系统中，地位仅次于教宗的神职。

前会长邓玉岐牧师娘 黄文仙师母安息主怀 砂拉越卫理公会华人年议会已故前会长邓玉岐牧师夫人——黄文仙师母于2016年9月24日在澳洲悉尼蒙主召归，安息主怀，距出生日期1926年11月5日，在世寄居共90载。丧家于10月6日上午9时在诗巫布律克路新福源堂举行追思礼拜。 会上由苏慈安会长讲道，表示邓玉岐牧师夫妇育有一男及一女，并有一孙及两名外孙。文仙师母不仅是一位好妈妈，同时也是好祖母与外祖母。 文仙师母曾为人师表，是一位好教师，桃李满天下。同时她也积极参与教会活动，包括出任世界卫理妇女会东亚区会长（1986年-1991年）、马来西亚卫理公会总议会妇女会会长（1980年-1988年）及砂拉越卫理公会华人年议会妇女会会长（1984年-1988年）。与此同时，她也出任诗巫兴化莆仙公会妇女组顾问（从1992年至今）。 在追思礼拜上，拿汀刘恭意女士负责述行状。她表示初遇黄老师，是她南来未嫁时。刘恭意说：“我们卫理小学五年级学生都对她（黄老师）很着迷；她非但人长得美，粉笔字也写得很漂亮。念完小学，她与我们一起‘进入’卫理中学；与其说她是步步高升，倒不如说她是陪伴着我们，从小学到初中然后高中。她一路谆谆善诱，细心教导；间中她会鼓励我们参加主日学，主日崇拜。” 刘恭意追忆黄老师在教学之余，也参加妇女会与惠珍老师等，积极推动幼儿教育与成人教育；并成立妇女佈道工作部，造福乡区姐妹。在1984年至1988年间，文仙师母担任砂罗越华人年议会妇女会长期间，更发起筹建恩龄中心。她以恩龄为名，是因为我们的年龄是上帝的恩典，宗旨是服务人群，以年长者为对像。筹款目标，多以卫理校友为主。1990年动土，1991年建成，1991年6月开始聚会，2001年倡议购买爱莲街店屋，又于2003年购买沙廉路一块11依甲多土地，以便将来发展成“全日托老中心”。 刘氏形容黄老师是难得的女中豪杰，上帝所拣选并重用的使女： 1.她有远见――成立各项设施 2.她公私分明——远道募捐，她的团队，不动用一分公款。 3.她提携后辈——让领导不断层 4.在能力范围内，凡事都亲力亲为。 5.无论人在何处，她都心系教会，尤其是妇女会。晚年她远在悉尼，平时通话也一定询问各部情形。 6.她最大心愿是开发沙廉路的土地，兴建恩龄村。

文/卢菁英（天道堂） 曾经发生过一件意外，当时许多关心我的弟兄姐妹都发出一个问号：菁英姐是怎么被教会的白钢门压到？伤势如何呢？对我来说，事情来得太突然，我是一点防备都没有！我，就在漆黑没有星星闪烁的夜晚，夜深人静时，发生了毕生难忘的一场经历。但主耶稣说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这段经文告诉我，无论我们遭遇任何事，主耶稣的平安必与我同在，陪伴我一起渡过难关。 还记得当晚，我带着兴奋的心情与报佳音队报完佳音后，一起回到圣堂。所有佳音队伍都散开后，我如往常一样，把教堂该关的灯都关好，最后再关前面的大铁门。谁都想不到，意外就这样发生了： 那晚很奇怪，当我要拉铁门时，怎麽都拉不动（平常是很容易关的）。我拉了好多次，动也不动，怎么办？我心想：不如今晚不关？可是想想又觉得不行，因为这是礼拜堂前门，怎么放心呢？想起刚去关灯时，看见詹牧师的灯还亮着，就想上去找牧师，看看究意是怎么回事呢？但我又觉得不想去麻烦牧师而却步。最后，打消找牧师的念头，就走回原处，再试试看能不能拉动。结果，我一用力，铁门竟然往我身上倒下来，要逃已来不及了。我情急之下，用手去挡住门，不让它伤到我的头部；可铁门太重了，我使出所有力气可身子还是撑不住，于是就与铁门一起压倒在地。我不能动弹，腰也受伤了（感觉到剧烈疼痛）。 感谢主托住我，在危急中为我留下一个空间（旁门的小梯挡住了铁门），使我不致呼吸困难丧命。更感恩的是，我的头被被压晕，依然很清醒。我拼命呼叫救命，但因为已是晚上十一点多左右，没人听到。我不放弃地继续呼救，并祷告求神派人来救我。结果，花悦坊餐馆的顾客听到了，他们一班（大概七、八人）飞奔过来，帮我把铁门从身上挪开，放回原处。之后，又打电话给牧师，牧师过来把我扶到客厅。那时的我已无法坐直或走动，只能歪斜半躺着。 主的“声音”临到他们 于是叫了儿子来，载我到医院检查。到了医院，因为不能走路，只能用轮椅推着进。在检查照了X光，又请骨科专科生检查我的背部与腰部。感谢主，检查结果没事，一切都很好；只有腰部疼痛，还有一年多前因车祸的旧伤还在（有点裂痕）。两个小时后，我就出院了。第二天，我还能走路去参加圣诞感恩崇拜，这一切都上帝奇妙的带领。 感谢主，我知道是主的“声音”临到那些男士们的耳中，使他们能听到我的呼救；因我当时声音非常虚弱微小。我为这件事充满感恩，主的大恩典在我无能为力时显明，祂差派天使来救我，使我脱离危险，留我活命，继续为主作见证！ 经过了这次的遭遇，我深深觉得生命是上帝所赐的；祂留下我，必有祂的美意。祂是我的大牧人，我是祂的羊，祂必领我走过死荫幽谷，我不怕遭害，因为祂与我同在。是祂的手，引导我走前面的道路。 如今，我仍活着，别无所求，只求能荣耀主耶稣的名！

文/余家振（民都鲁荣恩堂主理） 同性恋小课程第三课：同性婚是人权？ 同性婚姻至今并未列在联合国的基本人权内。 反思：包括同性恋者在内的所有人，都应享有基本人权；但是，由于同性婚姻并非基本人权，因此反对同性婚姻并不能说就是歧视同性恋者。圣经中虽然出现多妻的情况，但那只能说是人的软弱，上帝也从未有认同过。圣经从头到尾对婚姻的定旨是：一男一女、一夫一妻，一生一世。职是之故，同性婚是不尊重婚姻的设计者上帝了。 补充：现今，甚至连欧洲人权法庭都不接受同性婚是基本人权，虽然许多欧洲国家的同性婚已合法。 参考资料： 1.https://hkscsblog.wordpress.com/2016/06/12/歐洲人權法庭第三次否決同性婚姻是人權/ 2.https://hkscsblog.wordpress.com/2015/07/29/同性婚姻是基本人權嗎？/

文/晖（退休公务员） “这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代！”容我借用狄更斯的小说《双城记》中的引子作为本文的开场白。 我说这句话有两个用意，其一：是指在时机方面，我们正逢其时。我们是活在现今的时代，只要一息尚存，至少对发生在遭周的事情还有些少的话语权。我们要对正在发生或可能出现的不公不义的事仗义执言，万不可不闻不问。我们要择善固执，作时代的守望者；如此，我们所处的社会才有希望。 其二：我的意思是，只要我们还有机会，在好与坏，或相对的好与坏之间作出选择，总是好的。好与坏是你我的选择。若我们对种族主义，或宗教极端主义任其大行其道，明哲保身；而一旦选择之门关上，只能垂头丧气了。以后又如何向子孙后代做出交待呢？岂不变成最坏的时代吗？ 大马的立国是奠基在民主、自由、法治与科学的法则；以民族友爱、互相尊重、彼此接纳、和睦共处为大前提；提倡多元种族、多元语言、多元文化、多元宗教的多元价值体系，从而让国人享有在这样的社会条件下所结出的善果，建立一个繁荣、富强、先进、和谐、团结与和平的国度。 第十三届第四期第二次国会下议院会议将从10月17日开始至11月24日，进行25天的会议。国会下议院会议休会后，上议院将于12月5日起开会直到12月21日，为期10天。这期间，两项攸关国家未来政治走向的议程，包括伊党主席是否再次向国会提呈《修改伊斯兰法庭（刑事权限）私人法案》，及由选委会拟定的《选区重划建议书》是否草草提呈上国会辩论，正引起国人的深切关注。一旦上述的私人法案与选区重划的建议获得国会的通过，将对本国的政治生态产生至深且巨的影响。 伊斯兰化，或是神权政治是一条不归路，将颠覆了国家原有的政治体制。种族政治的杀伤力也不容小觑，必将进一步分化这个咱们所热爱的国家，并播下种族仇恨的种子。若干年后，当咱们的下一代，或下一代的下一代，甚至无数代的子子孙孙回望这一段历史时，是否心中充满懊恼、怨怼，或是不平；责怪这一代人颟顸、不负责任，以致他们陷在万劫不复的深渊中，这一道问题是值得咱们思考的。 历史是一面镜子，而事实证明：历史并没有假设，或走回头路这一回事。对于一个国家来说，任何一段历史，都被看作是那个时期的国民的共同抉择。尽管有人会辩解称：在马来西亚，因民主、自由空间局促，一人一票、票票等值的选举制度遭到破坏，民意被扭曲的情况下，这种说法有值得商榷的余地。然而，易卜生所说过的一句话：“每一个人对于他所属的社会都负有责任，那个社会的弊病他也有一份。” 却不断地盘旋在我的脑海中。不知阁下意下如何？ 对于基督徒而言，至少我们享有为国家祷告的特权，可不是吗？