1.清理墓园/摆花墓前 2.宣读圣言：帖撒罗尼迦前书4：13-18 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。 3.同心祷告： 天父，我们今天在此纪念我们的先祖们，他们曾为他们的时代，也为我们精心竭力奉献一生。为祢曾赐给他们的生命，我们心存感恩。愿我们能从先祖先贤身上学习他们真善美的特质，尤其是他们所留下的佳美脚踪与信仰见证，能成为我们生命中的激励。 祈求天父怜悯我们，让我们家世代都能认识祢，成为祢的子民，祢的儿女。愿基督耶稣的真光，继续照亮我和我家，使我们能见证延续这美好的信仰，世代成为基督的见证人。祷告祈求是奉靠我们主耶稣基督的圣名。阿们。 5.追述故人事迹(由家中长辈带领，可提及先祖值得后人效法学习的特质与优点） 6.唱诗回应：奇异恩典 奇异恩典，何等甘甜，我我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。 浩大恩典，使我敬畏，使我心得安慰； 初信之时即蒙恩惠，真是何等宝贵。 经过许多危险网罗，饱受人间苦楚；此恩领我平安渡过，他日归回天府。 将来在天安居万年，恩光如日普照；好像最初蒙恩景况，赞美永不减少。 7.宣告祝祷： 启：主耶稣基督说，我就是道路、真理、生命。 应：主啊！让我们记得祢才是道路、真理、生命。 启：创造宇宙和其中万物的上帝，祢将生命、气息、万物赐给万人。 应：主啊！让我们记得我们的生命原是祢赐的。 启：主耶稣基督说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。 应：主啊！让我们全家在基督里都得到新生命和更丰盛的生命。 齐：主啊！让我们全家的生命都彰显主耶稣基督的荣耀。主啊！让我们全家的生命都能成为我们后代的榜样。主啊！让我们全家的生命成都为别人的祝福。愿主时时刻刻怜悯我们。这样的祷告乃是奉靠我们的主耶稣基督的圣名。阿们。 特别提醒事项： ◆扫墓乃后人纪念先人之表现，可预备鲜花美化墓园，但绝对不拿香、不烧冥纸。 ◆与家人一起扫墓，也向家人作见证传福音。 （马来西亚基督教卫理公会砂拉越华人年议会文字事业部出版）

文/松谷晔介（日本基督教团牧师） 神祕的日本基督教 “日本竟然有基督教啊？！”、“日本教会的现状如何？？”我在二○一三年至二○一六年担任香港中文大学崇基学院神学院访问研究员期间，香港和中国大陆的基督徒朋友们经常问我这样的问题。我在香港留学的目的主要是研究中国和香港教会的历史和现状，因为日本基督教界不太熟悉其他东亚地区的基督教，而我很想将中国和香港基督教的情况介绍给他们。可是当多次被问及上述问题后，让我感觉到其实日本基督教对其他东亚基督教界来说，也是一种非常神祕的存在。 首先让我介绍有关日本宗教的官方统计数字。现在日本人口大约为1亿2千万人，但是宗教人口竟然约为1亿9千万人！其中神道教为9200万人，佛教为8700万人，基督宗教为195万人，其他宗教为890万人。由这个统计数字得知，有某些日本人或家庭同时信奉几个不同宗教。在日本社会中，有不少人以基督教形式来主持婚礼和庆祝圣诞节，又以神道教的形式来庆祝儿童成长节，亦以佛教形式来举行葬礼。这是日本普罗大众非常自然的宗教观。 日本基督宗教的人数，因为官方统计包含耶和华见证人和摩门教等，所以不能代表基督教界的共识。按照教会内部的统计，基督教和天主教加起来约有100万人，佔人口比例0.8%。跟其他东亚地区的相关数字比较： 韩国：30%（总人口5千万人） 香港：10-15%（总人口700万人） 中国：4%（虽然中国大陆没有正确的统计，现假定基督宗教徒为6千万，总人口13亿人） 台湾：2.5%（总人口2300万人） 日本：0.8%（总人口1亿2千万人） 我们可以说，日本的基督宗教在东亚地区是十分特殊的。而且，日本基督教的挑战不是没有人数上的增加，而是已经开始减少。 在日本全国，神道教神社共有8万所以上，佛教寺庙也共有8万所左右，基督宗教教会只有大约8千所。 外在原因与内在原因 “为什么日本的基督徒这么少呢？”这也是我在香港时经常被问及，而且不容易回答的问题。我屡次从宗教学、社会学、神学等不同的角度来回答、解释和反思；但每次回答之后，却不禁自问“这是真正的原因吗？”首先我想向读者介绍一下在日本基督教界内对这个问题的几个不同理解。 有些人认为基督教在日本不能发展的原因，在于教会之外的日本社会。第一：日本人的多元宗教观。一般的日本人认为，参加佛教、神道教、基督教等不同的宗教活动都没有任何矛盾，因此无法接受相信唯一神的基督教。而且日本人对“神”的理解，是指存在于山中与树木内的诸神，又或者人死了之后成为的神灵，因此无法接受基督教对“超越的神”的概念。 第二：社会的世俗化。二战后的日本社会非常贫穷，人的心灵空虚，于是许多人为寻求新的精神寄託而接受基督宗教。有人以“基督教热潮”（ChristianBoom）来形容当时的情况。然而，经过六、七十年代的高度经济发展，整个社会变得富裕，人们开始觉得已经不需要宗教的帮助。 我认为这两个因素的确有一些道理，但反观其他亚洲地区都有不太合适基督教的传统宗教与文化，而且世俗化不单是日本的独有现象，也存在于香港和韩国等地区。因此，单凭这两个因素，不足以说明日本基督教细小的主要原因。 又有人认为，日本基督教无法发展的原因在于教会内部。对教会内在因素的分析，也有好几个说法： 第一：教会偏重知识而轻重心灵的神学和信仰。着名的日本神学家古屋安雄（FURUYA,Yasuo）说：“日本基督教的手足是美国、头脑是德国、心灵是日本，它的身体是分割的”。他所指的是日本神学界自二十世纪初起，便特别重视非常学术的德国系统神学和圣经学，结果成为了“大脑袋”（日文比喻，意思是“只说不做”）的基督教。有人称韩国教会是祈祷的教会，台湾教会是敬拜赞美的教会，而日本教会是思考的教会。虽然这些说法太笼统，但我认为有一些道理。顺带一提，有一位香港神学家曾经开玩笑地跟我说，香港教会是“倾偈教会”（talking church）！跟日本教会比较的话，而我却认为，香港教会是重视实践和实用的教会（practical church）。 第二：沉闷的讲道。具代表性的日本实践神学家加藤常昭（KATO, Tsuneaki）经常叹息说：“现代的讲道虽然讲正统的内容，但是却没有任何吸引力”。虽然日本福音派和灵恩派的牧师里面的确有一些不错的布道家，但大多数普世派教会的牧师的讲道都是读讲稿，很少有像香港和中国大陆既灵活又吸引的讲道。 第三：日本基督教界内的不和。在日本社会里，基督教已是超少数派，但这个少数群体竟然分裂成无数所谓的派系。“普世派”和“福音派”之间仍然对立和互有成见。又“普世派”内在六、七十年代更经历撕裂而仍然没有复和。遗憾地，我所属的联合教会内部亦有许多冲突和矛盾，是一个不合一的联合教会。由于无法合一，堂会之间的合作减少，许多堂会很容易孤立化。 精细的人际关系 身为服侍日本教会的牧师，我认为以上的几个外在和内在因素都有道理。对于哪个因素比较重要，不同的人不同的看法。根据我个人的经历，“精细的人际关系”也是另一个导致日本宣教困难的原因。 很多外国人认为“日本人很有礼貌”。的确，日本文化特色之一是礼貌文化，无论是做生意或者跟其他人交往的时候，鞠躬和敬语都是必须的。一方面，日本人总是对别人关切，非常重视与其他人的友好关系。但另一方面，这样的文化意味着，日本人非常担心会否破坏跟别人的关系。换句话说，保持与别人的友好关系是十分费工夫的。建基于这样精细的人际关系，日本基督徒向亲戚朋友（关系愈密切的人）愈难传福音。由于基督的福音是叫人改变他们的思想和生活，于是向人传福音往往要面临对方的拒绝，甚或反感。虽然无论在日本还是在别的地域都有同样的情况，但是日本基督徒特别担心“向别人传福音”便会破坏跟那个人的关系，我自己也不例外。 举例来说，我的岳父母不是基督徒，我当然渴望并为他们祷告将来能相信耶稣基督。尽管如此，我在他们的面前总是犹豫说不说与基督教有关的话题。因为我知道他们不太愿意我向他们传福音，所以为了不让他们感觉不开心，结果通常不会向他们传福音。 跟日本基督徒比较，我认为华人基督徒都非常积极地向亲戚朋友传福音。按照我的观察，华人的人际关系不会由于传福音的原因而变化或者闹翻，万一对方拒绝福音仍然可以保持友好的关系。 不如思考少数群体的恩典和使命 “为什么日本的基督徒这么少呢？”的答案并非单一的原因造成的，而我上述的外在、内在原因或大或小都有道理。我在香港和中国内地被朋友们问及这个问题时，我都尽量努力回答和解释不同的原因。不过我最近在想，这种“搜索犯人”的态度到底有没有意义呢？当然，为了改变现状，面对现实，反思日本宣教问题是很重要的。但如果只是停留于反思弱点和问题的话，我们会不会忽略了上帝赐给这些少数群体的祝福和恩典呢？会不会忘记上帝赐给日本基督教的使命呢？于是我认为，与其拘泥于日本基督徒人数少的原因，倒不如思考这超级少数派的基督徒和教会所经验的恩典，并且如何在日本社会中承担怎么样的使命，如何守望日本的政治、经济、教育、文化，以及如何在日本社会、东亚地区，以及在全世界“作盐作光”。 （本文蒙香港《时代论坛》允许转载，原文/原图刊于2017年2月5日第1536期《时代论坛》）

文/晖（退休公务员） 话说，有一天，孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很伤悲。孔子的车停下，扶着车前的横木听见妇人的哭声，使唤学生子路前去问妇人缘由：“妳哭得如此伤心，莫非遭遇很大的祸患？”妇人答道：“是啊！先前家翁被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死，如今连我的儿子也死在虎口！”孔子问：“那为何不搬离这地方呢？”妇人说：“这里没有残暴的政令。”孔子晓喻他的弟子：“年轻人要记住，苛刻的政令与施政比老虎还要凶猛可怕啊！” 上面的故事出自《礼记●檀弓下》，是成语“苛政猛于虎”的典故或出处，是许多人耳熟能详，关于暴政的生动例子。如今两千多年过去了，这样的一幕是否还继续在人间上演呢？ 事实上，人类有关“苛政”的悲歌唱不完。多年来，数以百万计的中东难民，甘冒葬身大海的危险，也要躲避苛政；千方百计逃离家园，偷渡到欧、美，寻找一片自由的天地，说明“苛政”仍然是现今时代挥之不去的阴影。 许一个更加光明的未来 一个人的人身自由、生命与财产的安全保障是与生俱来不可被剥夺的权利。而身为大马公民，享有在联邦宪法下所赋予的人身自由、生命、财产安全的保障。不过，2月13日发生在西马，光天化日之下，一位手无寸铁，年届六旬的基督教圣职人员许景城牧师，被一伙不明人士强行掳走，至今音讯杳然。不仅令其家人对许牧师的个人安危忧心如焚，而广大民众也为本邦的法治是否失控，感到忧心忡忡！ 在二十一世纪的今天，随着教育的普及，普罗大众对民主、人权的意识也不断地提高；相对的，政府的职权和职能，与公民的期待也相应的有所提升。诚然，保家卫国、确保公民的人身自由、生命与财产的安全是政府的天职。在这个大前提下，政府的保安措施是否到位，及对少数民族或弱势群体是否一视同仁，也成为检验“苛政”的一个标准。显而易见，苛政不仅意指残酷剥削压迫人民的暴政，而任何放任纵容极端种族、宗教势力的滋长，最终导致法治失序、崩溃，人民生活在水深火热中，岂也不属于“苛政”吗？ 3月9日晚上7时30分至8时30分，数以千计来自不同宗派的基督徒，聚集在诗巫爱莲街富雅各广场，手持点燃的蜡烛，场面肃穆庄严，为许景城牧师祈福，期望他早日平安回家！尽管会众以默祷的方式祷告，大家本着教会是基督的身体；而基督的一个肢体受苦，就是整个身体受苦的心志，宣示与许牧师及家人同在。 基督徒是爱好和平的天国子民，常以爱服侍邻舍与有需要的人群，众人也在祷告中，祈求 上帝保佑国家长治久安、国泰民安；甚至也为掳走许牧师的不明人士代求，好让上帝也与他们同在。 但愿在上掌权的，听到百姓的呼求与倾诉苦情，对时局敏锐，并从善如流，尽快把许牧师的失踪案件查个水落石出，还许牧师与家人一个公道，也许咱们的子孙万代一个更加光明的未来！

文/谢欣瑜（年会宣教士） “孤独死”在日本是非常沉重的社会问题。日本成为超老龄社会１，近来每年约有3万多起２“孤独死”事件。 什么是“孤独死”？它准确的定义是：独自一人在家里死去，甚至尸身发臭了才被发现。 记得第一次到日本旅行，让我非常震撼的是在机场巴士快线，帮忙搬行李的工人都是白发苍苍的老人！在马来西亚，像他们那个年龄都已经是退休、回家弄孙、有空在咖啡店下棋和朋友喝茶“车大炮”。但是在日本老人依然工作，而且往往干的都是体力活。 后来我被差派到大阪，住进学校介绍的单身公寓。公寓里三分之一是日本的外省学生、三分之一是外国留学生，还有三分之一是独身的老爷爷和叔叔。基于礼貌，我都会跟长者打招呼，所以有些爷爷也愿意和我这个讲破日语的孩子讲讲话。有时早上去上课，在楼梯口遇到其中一个老爷爷还会对我说：“いってらっしゃい”（意似出门小心哦）；我都会很感动地挥挥手说：“行ってきます”（意似我出门咯），感觉像爷爷送自己出门上课，心里觉得暖暖地。听管理员说，他们多数是单身汉，而且身边没有家人或亲戚。知道他们的孤独，我常常塞日语单张和教会书刊在他们的信箱，更是努力跟他们打招呼，希望有一天他们肯听我讲福音。 没有精力与他人交往 在日本，有20%的50岁以上男性是独身，而且不住在自己的家乡，没什么朋友。女性独身的人数也逐年增长，恐婚男女和啃老族人数年年剧增。这样的情况令日本政府感到压力。在高度发展国家人人都承受着巨大生活和经济压力，工作辛苦使过劳死频频发生。这样的生活状态之下，许多人都没有精力与其他人交往，因为与人交往需要负担很大成本代价。 在日本生活快三年了，现在可以完全理解这样的感觉。与人交往需要花时间、金钱和精力的，所以在日本就连教会聚会都不多。不像在砂拉越，一周几天都去教会的人很多。我现在服侍的教会里都是成年人。他们下班后都要9点多才能到家，根本无法要求他们再花2小时来回到教会，一起到什么地方吃饭喝茶也是相当奢侈的。周末可以到教堂的弟兄姐妹在聚会之后就想赶快回家休息、打扫或是买日常用品，大家都是努力地生活。这样的日子重复着，老了可能都是“孤独死”。 最近认识一位日本姐妹，是一位单身的退休护士。她现年60多岁，一个人在大阪生活。家乡在长崎，父母过世了，和家里的姐妹也不常联系，因为她们各有自己的家庭。她说她家里的东西都丢得差不多了，尽量简朴地生活，因为也不需要什么了。她有一颗爱主的心，常常祷告，但是在谈话间听得出她在预备“孤独死”，并尽力让身后事不麻烦别人。 非祷告不能改变 在日本，虽非明文社会法则，但大家心知肚明，就是：“他人に迷惑をお掛けるな！”（“不可打扰他人”或“不可妨碍他人”）；所以有事情也尽可能不麻烦别人或给他人造成困扰。这样，很多人独自生活、独自吃饭、独自生病、独自老去、独自死去。与华人很不相同的地方就是，日本人有很高的自觉，尽可能不求助于人的心态，宁愿一个人承受寂寞和病痛。这也成为阻挡福音的“铜墙铁壁”。他们以为不求助是坚强，却不知道那其实正是内心的软弱，不敢正视自己的软弱和缺乏，导致最终的悲哀。这是他们的文化，生在骨子里，溶在血液里，他们不觉得有问题，这就是撒旦的诡计。 日本的宣教工作不是宣教士和本地牧者靠着自己的努力就可以做到的。宣教士和牧者常常讨论：为什么那么多年，日本的教会人数没有增长？后来我们都发现，因为我们要对抗的是日本整个根深蒂固的个体文化。这文化不是靠计划、设计合适的聚会或努力拜访等的牧养知识或神学理论能改变的；而是需要许多弟兄姐妹的联合代祷才行。就如当年许多外国宣教士为华人附上许多的代价和代祷，才让华人教会可以独立而成为大型教会，并差派工人去祝福别人。 作为教会，代祷是每一个人的责任。教会不可忽略为宣教士和未得之民代祷。不然，宣教工作最终的结局也是——“孤独死”３。日本的宣教士和牧者都深信，当为日本代祷的能量聚满之时，上帝改变日本的时候也就到了。到时日本人的生命要被翻转成为上帝最忠诚的门徒。 因此，你们的祷告一个也不能少！日本的复兴、日本人灵魂的得救需大家同心合意祷告方能成就！ 1即人口百分至21以上是65岁长者，日本目前有23.1%的65岁以上老人。老龄化社会是指人口百分之7为65岁以上老人，高老龄化为14%以上。 2每分钟至少一个人孤独死的概念。 3许多到日本的宣教士都因为属灵压力、生活寂寞、事工挫败感、语言障碍、文化压力等问题，半数以上服侍夭折，转到其他工场甚至放弃做宣教士。目前多数成功长期留在日本的宣教士都是与当地牧者、同工结婚，有稳定家庭生活的；而单身宣教士能致死留守日本工场的屈指可数。

文/曾明桦（生在南洋，根在北洋，居在东洋，学向西洋） 2016年底，一部电影《沉默》——改编自日本著名作家远藤周作同名小说——被美国电影学会列入“年度十大电影”之一，吸引了世界的目光。《沉默》描述17世纪德川幕府时代，禁止传教士来日传教的历史，甚多神职人员受迫害而被驱逐出境；同时信徒被迫宣告弃教，有些被流放海外，甚至也有不少流血丧命。当时，这些迫害导致出现了很多“隐藏基督徒”（日文：隠れ吉利支丹Kakure-kirishitan），他们为了谨守信仰，几代人每日生活在恐慌之中，超过200年残酷的岁月。今天，日本常被称为“福音的硬土”、“传教士的坟地”，相信一方面纯粹是因当地人心刚硬，另一方面多少与当年禁教的历史有着密不可分的关联。 今天，日本宣教越来越受海外宣教组织关注，但由于无法全面地掌握日本人的宗教观，常常事半功倍。据一位长期在日本宣教的内地会（OMF）宣教士而言，一个新人宣教士一般需要平均七年的时间，学好当地语言、文化和礼仪，才能有效地把福音传到日本人的心坎里。无论这说法是否成立，总的来说，向日本人传福音与其他群体相比一定不简单。今天的日本人是如何看待宗教？神道（Shinto）、佛教对日本人而言又有着何种意义呢？ 口中无宗教，宗教仪式多 当日本人被问到自己的宗教时，绝大多数人都会说自己是无宗教。据路透通讯（Reuters）于2012年的调查报告显示，超过一半以上的日本人口，约7200万人都自称是无宗教。另外，据日本文部科学省于2014年12月的宗教统计调查报告指出，神道信徒人数达全国人口（1.27亿人）的48.5%（92,168,614人）；而佛教信徒达45.8%（87,126,192人）。由此可见，日本人对宗教的概念非常模糊与矛盾，认为自己是无宗教的同时，还参加神道或佛教的各种宗教仪式。 每年正月初，一般日本人都会到神社或寺院去参拜，祈求一年顺利，在日语中称之为“初诣（Hatsumode）”。另外，每年11月15日（七五三节），家长都会带着龄满三岁（男女孩）、五岁（男孩）、七岁（女孩）的孩子们到神社参拜，感谢神灵保佑，并祈求儿童健康成长。结婚典礼，大家都喜欢选择到华丽的教堂去举行，并雇上天主教神父，或基督教牧师透过基督教的方式来进行婚礼。葬礼一般都以佛教的形式办理，为死去的故人超度，祈愿早日成佛。每年的阴历七月十五为日本的盂兰盆节（O-bon），大家都趁此假期尽可能回乡到祖坟前上香，祭拜祖先。 日本人的宗教观念看似就像“大杂烩”，非常多元化。他们虽然口里说自己是无宗教主义者，但那绝不代表他们都是无神论者。他们参拜神社为了求今生，信奉佛教为了求来世。又有些人喜欢基督教婚礼，或许那只是现代年轻伴侣对西洋的浪漫，或时髦的一种追求而已，根本谈不上是他们的信仰。他们一生接触极其多的宗教仪式，却从不把那些当作是信仰的一部分，更多的是认为那是世世代代传承下来的民俗习惯，身为日本人又称“大和（Yamato）民族”的自己有责任继承那些文化习俗。 心中多神论，神佛成一家 自古以来，日本神话有所谓“八百万神灵”之说，影响深远至今。神道教延续了多神参拜，以大自然、自然现象、神话之神、民俗之神、外来之神，甚至英雄豪杰之灵魂都视为神祇。另外，汉传佛教于6世纪经由朝鲜半岛传入日本之后，渐渐被当地人们所接受。当时，《日本书记》（用明天皇纪）中记载的“天皇信佛法，尊神道”一句，可追溯到日本民族从那时起就以神道为民族信仰的根源，同时也促成佛教在日本人心中的地位迅速提高。 到了鎌仓时代（1192-1333年）初期，一位僧侣，名亲鸾（Shinran）迎娶贵族玉日（Tamahi）为妻，不禁肉食。后来，他以“平生业成”与“妻带肉食”的教义自行开创了净土真宗，如今便成为日本佛教的主要宗派之一，其教义更是根深蒂固的成为主流。这一段“僧贵之姻缘”不单单改变了本土佛家思想，同时也大大提升了佛教与僧侣的社会地位，与一贯“尊神道”的贵族拉近亲属关系，成为一家。今天，日本寺院住持之职的传承仍保留着以父传子的世袭制度，且与神道教的关系良好，常见一同参进的仪式。 檀家制度之由来，隐藏信徒之坎坷 江户幕府为了禁止当时被视为“邪教”的基督教活动，于1612年发布禁教令，打压传教士与信徒。为了逮捕所有隐藏基督徒，幕府采取各种手段，如下令使所有基督徒每年都要践踏基督教圣像以示弃教，被称为“踏絵（Fumi-e）”。 另外，幕府也把庶民按五人一组分开，彼此监督，互相控诉，欲把所有隐藏的基督徒一网打尽，这手段被称作“五人组（Gonin-gumi）”。当年，好几代隐藏基督徒就在这样不见天日的禁教令下，躲躲藏藏度过了两百余年。当时，为了免受逼迫确实有不少信徒选择弃教，应幕府的命令写下“寺请证文”，主动向寺院证明自己不是基督徒的身分。这就是幕府透过寺院管辖人民的“檀家制度”之由来，影响着一代又一代的日本人。 今天，虽然日本不再视基督教为邪教，自家宗门所属寺院或许也不重要了，但是人与人之间最基本的信任已被破碎，宗教带来的阴影似乎深深地刻在他们的骨子里了。每个宗教都离不开“教义（Doctrine）”、“礼仪（Ceremony）”及“组织（Institution）”这三项范围。 今天要把福音传给日本人，也未必不可能。在教义上，他们听了福音也能理解“自己是个罪人，无法自救，唯有耶稣是唯一救主”等教义。或许他们也能像接受基督教结婚仪式一样，接受“洗礼、礼拜、奉献、圣餐”等礼仪。但是要让一个日本人完全归入一个组织，成为组织中的一分子，就需要上帝亲自动工了。从一个多元信仰的多数群体，走进一个唯独基督的小群体，对一个日本人来说心里仍有许多不安甚至抵触。但是，若我们愿意多了解他们，多花些时间陪伴他们，相信上帝必定会亲自感动他们，进入真理。 参考书目： http://jp.reuters.com/article/tk0577133-religion-world-idJPTYE8BI02P20121219 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%89%E9%BB%98_(%E5%B0%8F%E8%AA%AA)

文/林美芝 2014年6月24日至7月2日，我们一行八人踏入日本展开短宣之旅。这次日本短宣之旅的目的有二：进行培训课程（成人三福XEE、敬拜音乐课程）及举办福音茶会“爱的主打歌”。 这次我们借用了JCC（日本华人基督徒中心）的场地，于25日至28日进行培训，共有14位学员，5位队长和一位导师陪同。学员们的学习态度非常认真，白天工作，晚上还来上课，回家还得背大纲，没有一句怨言；而且他们还希望我们可以定期去给他们培训，加强他们传福音的工作。 25日至27日的敬拜音乐课程训练则主要是针对所有在敬拜团、诗班服事的同工，藉以提升教会的敬拜。透过学习圣经中对于敬拜赞美的教导、配合并给予实际的操练，提供弟兄姐妹在音乐事奉上的基本训练，更进一步的培养他们个人进深的敬拜生活和带来灵命的更新。共有15位来自不同教会、国籍的弟兄姐妹参与此课程，也都给予积极的回应，同声表示这课程让他们重新调整对敬拜的观念及有效具体地带领敬拜。学员们的认真态度让我们非常感动，当中有一些学员住在比较偏远的地区，车程来回需两个小时；但他们还是不辞辛劳的来学习，真是看见他们为主愿意摆上的心志，何等宝贝！ 上帝的爱流露在中间 在28日及29日，我们举办了“爱的主打歌”福音茶会，主要在两个教会进行：东京新宿Salom教会与东京川越教会。在东京新宿Salom教会时，约有50人出席茶会，从会前的茶点接待交流，随后的诗歌分享，感人的见证分享，诗歌手语呈献等，都希望能触碰参与者的心。 感谢主，茶会中有好些非信徒，我们也藉此机会让XEE的学员出队实习；在队长和导师的带领下，做实习见证传福音。当天陪谈人数约15人，其中决志的有7人，考虑中的有2人，拒绝的有4人，还有2人已是基督徒，只是想更多了解与奠定基督信仰。我们聚会原定晚上六点至八点，可是有好多渴慕的弟兄姐妹愿意留下来接受XEE的陪谈，直到晚上十点多才结束！ 在川越教会的福音茶会约有42人出席，以同性质的聚会方式进行。这是一间有台湾长老教会背景的教会，当中有好些是定居日本的台湾人、马来西亚留学生，中国内地和一些当地的日本人。当地的弟兄姐妹也协助翻译，好让当地日本人也可以理解福音的内容。虽然语言不同，但我们看见上帝的爱流露在我们中间，没有语言障碍，没有国籍障碍。XEE也陪谈了4位新朋友，他们虽都还在考虑中，但希望当地教会能继续跟进，好让他们尽快回到父神的怀抱。 为日本华人得救祷告 感谢赞美上帝，祂的恩典丰丰富富，让我们顺利完成这次培训和福音茶会。看见许多人愿意接受主耶稣为他们的救主，心中欢喜快乐。当地的弟兄姐妹也非常热情接待，每天往返路程的指引，介绍日本的人土风情及日本人的文化背景，还在我们离开当日亲自送行真是让我们感动万分。愿耶和华赐福保守他们在日本这块土地的播种和耕耘的工作，让上帝的国度在日本可以被拓展。 目前，在日本华人人口约80-100万人，其中集中在东京的大约有20万人，华人基督徒的比例约8%～10％，在东京仅约一万六千华人基督徒。可是在东京的华人教会只有约21间，远远不足应付现有的华人基督徒需要。在日本很需要开拓更多的教会，需要更多的工人；求上帝差遣合用的工人，并继续为在日本华人的得救祷告。

采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：荒川纯太郎（海外来砂拉越宣教士） 日本因为受本土的神道教与佛教的深远的影响，许多宗教仪式或活动已经与日本人的生活融为一体；虽然已有450年历史的基督教，在该国仍然不成气候，信主人数仍少于全国人口的1%。 曾在砂拉越宣教四年的荒川纯太郎牧师（Rev. Arakawa Juntaro）指出，教会似乎仍然在日本找不到接触点，基督徒与日本社会有隔离，不易融入日本人的生活圈子里。过去十多年来，他设立一个有机生态园，透过农事、自然界的体验与人群接触。这个被称为“共生庵”的民宿，他与太太是有意构思建立一个没有十字架的教会模式，活出“隐密＂式的基督徒生活，怎样向来这里的日本人在三天两夜生活体验中带出福音的信息。 2015年12月8-9日，本报总编黄孟礼联同资深新闻从业员林礼长及留学日本的曾明桦，特别到距离日本广岛约一个钟头的《共生庵》与荒川纯太郎牧师面对面，了解对方在砂拉越宣教情况及近况。 荒川牧师曾于1978年10月至1982年2月任砂拉越伊班年议会的宣教士。目前他把自己的家开放为民宿就是从伊班人长屋里得到灵感的。他认为长屋环境就是与自然界融为一体，并且靠农耕及森林过活的。 　　●入乡随俗取名Apai Domoo 荒川纯太郎于1942年6月16日出生于日本的大坂与神户中间的西宫市兵库县（Hyogoken, Nishinomiya）。1967年他在关西学院大学的神学部毕业考获道硕学位，然后就被差派往卫理公会背景的大坂教会牧会。日本政府于二战后，把所有基督教各宗派合并成为“联合教团”。 1970年，他又被派往大坂东梅田教会、关西教会成立有社会关怀中心等事工。当时有来自夏威夷的日本藤吉牧师（Ronald Fujiyoshi）来分享时，表示教会不要只关心自己教内的事工，应该扩展视野，并组织短宣队，包括前往砂拉越参观伊班的事工。短宣队伍约有16人，有了长屋的体验，在回程前夕，伊班卫理公会牧者表示：“在这里有来自东南亚不同国家的宣教士，可是却没有日本宣教士；非常希望日本那里能有宣教士到这里来帮忙。”尤其，伊班年会前会长Jerry Rabu牧师称，日本的产品很多都已“征服”了马来西亚各地区，但却没人派来作宣教的工作。当时荒川牧师听了甚为激动，对长屋工作有了负担。1978年10月荒川响应呼召，成为宣教士，携眷到东马的砂拉越伊班年议会宣教，一直到1982年期满。他的太太荒川奈津江（Natsue Arakawa）很支持这项海外跨文化的宣教计划。当时他们有两位孩子，一男（Domoo）一女（Michi）。 荒川夫妇来到诗巫就在Jerry Rabu的师母处学伊班话六个月，之后就自己学习，他们是住在卫理神学院的宿舍，并在凤鸣路的伊班中心三年。期间，他则与台湾宣教士及医疗部的工作人员一起去长屋访问与聚会。荒川到过巴旺亚山、实兰沟、加拿逸及民都鲁等地的长屋；其太太则在砂华卫理妇女会属下的家政训练班教导插花等活动。当时他们的儿子念小学四年级，女的念一年级；最初两个孩子不愿意去学校，不过后来有了朋友，就也不成问题了。 为了入乡随俗的“本地化”，荒川按照伊班人的习俗取了“以父亲的名字放前面，大儿子名字放后面”的伊班名字——Apai Domoo。这名字的来源是取自罗马书六章8节：“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”；因此这名字的意思就是天父同在（Domoo，有“同在”的意思)，来提醒自己“基督与我同在，而我是与基督同生死，同复活的人”。 荒川氏回忆起在砂拉越的四年日子，表示还十分怀念，尤其喜欢砂拉越的气候、多元民族、多元食物、多元文化，而且大家彼此尊重，是一个学习生活的好地方。他称卫理公会也分华语、伊班语、淡米尔语及英语不同年会；这在日本是不会有这种经历的。他很欣赏这种“国际化”生活共存的模式。因为日本是单一民族一种语言，少数民族不被重视；在多元方面，日本是狭窄的。 纯太郎称伊班教会基本上比较贫穷，甚至有些牧者出现兼职的情况。因此，华伊教会可以加强合作与交流。他对于自己在砂拉越事奉四年，不敢说有什么贡献，反而有点挫败感，那就是在伊班话的学习方面，虽然在沟通方面及讲道方面都可以应付的来，但有些话题，包括开玩笑的话还是不太懂。 　　●宣教带动加帛的发展 荒川牧师曾到过加帛，他认为这个小镇的发展是随着教会宣教活动而发展起来的；因为这个小镇从幼稚园到高中及各种学校到学生宿舍、医院等建筑物，甚至农业、医疗事工都是由教会带来的。 他称，过去有来自10个国家的超过200位宣教士来到砂拉越宣教，也曾经有一段时间，有70、80位的宣教士在加帛小镇中服侍。不过，随着政府政策的改变，有许多欧美宣教士都必须离开，也导致宣教事工的衰退。 他也观察到，砂拉越伊班卫理公会所面对的两大课题就是：教会中的牧者与信徒的信仰培训及教会经济自立。 1980年代初，砂伊班年会约有50位牧者，要面对宽阔地区信徒的需要；又加上宣教士的离开，更加重了牧者的服侍量。同时交通不方便和资金补贴不足，加重了牧者的服侍辛苦，同时也导致许多信徒因牧者不足而在信仰栽培也显得不足。 另外，荒川也发现都市化的现象导致许多伊班人都往城市发展；不过因教育水准的不足致使许多伊班人都面对工作上的歧视及极不公平的对待，更使伊班男女在都市面对各样困境与问题。 不过，伊班人自古以来就与自然共存，也因此衍生出一套与自然共存的智慧；虽然在经济上伊班人是属于贫乏的，可是在他们与大自然共存的生活却是丰盛有余。 荒川的时期（1974年期间），加帛基督医院被政府收购，随而拨出一笔62万令吉的经费给东马区域理事会（华伊联合年会）。这笔款项就为伊班卫理公会开始了“以传道为主，农业指导为辅”的计划——ARDPRO（农村开发计划）及CHEMPRO（保健教育推进计划）和KRT（家政指导计划）。这些都以农业指导、健康管理及饮食生活提升作为目标。 另外方面，都市化的关系也导致一些伊班人生活与信仰分离的情况出现；更让许多伊班年轻人在都市中讨生活时，却离开了教会。 ●伊班教会两大挑战 当询及有关为何在伊班的宣教只服侍一期（四年）就回去日本，荒川牧师指出，他发觉到一些长屋居民对于亚洲如日本等地宣教士的到来，是代替“前者”（欧美宣教士），并且会带来很多经济上的支助。不过，事实上，他的宣教款是由日本东梅田教会和大正区传道处成立了“荒川宣教基金会”来支持，多由个别教会及个人所奉献，勉强应付他的一家人开销，根本不可能在经济上支援当地教会。因此，他认为伊班教会应该要学习独立，不能依赖外来支援了。 砂拉越是个资源丰富的州属，也因此让砂拉越成为供应日本资源的重要地点之一，更带动砂拉越与日本两方的关系良好。虽然荒川一家人回去日本，不过，他们仍然不断安排短宣队前来长屋，协助提供各种教导及社区服务。 荒川牧师曾于1982年及1990年出版两本书——《亚洲的地下水──砂拉越的自然和人》及《亚洲的种子》。 在《亚洲的地下水》一书中，荒川牧师提及自己在伊班人当中服侍及生活的情况，包括学习伊班语与自然共存的智慧等。最后，他认为伊班教会的状况是满足于现状，不愿意前进；更在经济上期望外国教会的资助。虽然教会中的青年牧者和领袖曾想过要教会自立，不过由于各种因素造成他们不愿意。因此，他强烈期望伊班教会能成为自立的教会。 荒川牧师也提及曾接待了一位日本政府派来砂拉越作文化研究的教授，让他反思：他在伊班人当中，是否在他们文化中改变了什么呢？或在他们当中，伊班文化是否也深深地影响自己了呢？虽然他觉得自己从宣教初期到现在都没什么改变，可外人们却觉得他改变了许多。

还记得与主耶稣初次相遇的情景吗？还记得您决定接受耶稣成为个人救主的那一刻心悸与狂喜吗？盼望与我们分享您的蒙恩信主的见证，让读者一同见证福音的大能！ 每期一句 “但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人——我主耶稣从死里復活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心裡行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！”（来13:20-21）

为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。

•参与布道团逐家布道 •在英国华人循道卫理教会春令会证道 •在卫理神学院授课 •福儿院历史展示厅感恩会 •在圣道堂证道 •参与恩爱夫妇营祷告 •在救主堂查经培灵会证道 •在马当堂证道 •主持玛丽哈堂落成典礼并证道 •出席牧师娘团契会议 •写启示录查经释义 •参加年会妇女会会议 •在道仁布道处/道安堂证道 •主持和参与年会各部会议 •在再恩堂成团主讲专题 •在再恩堂福音主日证道