郑宗由弟兄于“如何控制情绪” 工作坊表示，人很复杂，内心世界包含很多不同的动机欲望，思想穿插在其中的是酸甜苦辣喜怒哀乐。我们很少体会内心世界，少被教导如何处理情绪。 华人很少看重、处理或以正确观念看待情绪；每当生活遇到困难，就容易跌入负面情绪。然而，不懂得处理情绪会造成一些心理病。当我们无法控制情绪到一个地步时就会自杀；所以我们要学习控制情绪。 一．认识情绪： 最普通的情绪可分为：喜怒哀乐忧愁；细腻的情绪包括：妒嫉、惭愧、羞耻、自爱、平静、拥抱等。如果我们对情绪言语的表达少，就无法懂得表达正确的情绪。因此，我们要懂得识别自己的情绪。 二．情绪产生的过程 先是外界的事件，再来是个人对这事的认知评价（怎么看、怎么想、怎么评估，评价后产生的情绪）。我们需要检验自己的情绪，因为有时候，我们对发生事物的解读是错误的。 我们须知道，情绪没有好坏对错之分；但情绪引发出来的行为表达方式，就有对错好坏之分。所以，我们要有能正面抒发情绪的方法，成为情绪的主人！我们可以透过文字书写疏解情绪，也可以深呼吸来平稳情绪。其实，有很多方法都可以帮助我们控制情绪。 比如，当我们面对不正确或有偏差的情绪时，可以藉着读经、祷告转化我们的想法。我们可以祷告祈求神帮助我们，如同诗人也透过上帝的话语帮助自己（诗四十二11）。我们既然相信上帝带领我们，就要学习把心情告诉上帝，祂会医治带领帮助我们。 郑弟兄表示，管理情绪不等同于“压制”情绪，因为情绪不会消失。若一直压制，有一天可能会因为一些不重要事情，导致情绪失控而爆发出来。 他提醒，情绪是我们的一部分而不是全部；所以我们要适时处理它，不让情绪成为我们的主人。当然，因为人都有盲点，看不见自己的弱点；因此，我们要寻求人的帮助，别让自己陷入情绪之中，无可自拔。（顾仁莺）

“心灵的健康” 工作坊由邱智祥牧师主讲，他表示，我们若要过不一样的生活，就要有健康的心灵；那不单是身体的健康，更是灵、魂、体三方面的彼此和谐（参帖前五23下）。其中最重要的是灵，因为没有了灵与魂，体是没有任何价值可言。 他指出，一个真实的你和我心中都有三个律：属灵的律、心中（属魂）的律、肢体中犯罪的律（参罗七21-八1）。这三个律若彼此冲突就会带来压力、疾病甚至早逝；这三个律若互相协调，那就会经历健康、平安和生命。 上帝曾吩咐亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”。即便亚当和夏娃吃了后没有立即经历（肉体的）死，但他们与上帝的关系已经中断了，那是“灵死”。因此要恢复与上帝之间的关系，唯有透过灵修才能帮助我们的灵更健壮。一个重生得救的人若没有藉着灵修来强健灵命，那灵还是处于死的状态，以致魂和体胜过属灵的律。 如何使身心灵得痊愈/协调？ 邱牧师以路加福音十七11-19有关治好十个长大痳疯的病人为例。“他们去的时候就洁净了”，对身体来说，主要是指血液的循环变好了；从属灵的角度来看，“净化”指的是除去罪的污染和内疚。因此痳疯病人的身体好了，他们的体和魂得痊愈了，最后还需要回到神的关系里，就像那一个痳疯病人重新跟上帝建立关系。一旦与山多高的关系恢复，随之而来的是喜乐、自由和内心的平安。 成为一位完全的人 邱牧师也提到促成身心灵健康的三个因素：遗传倾向、身体体质以及内在的压力是最为至关重要。若然生活习惯方面能够按着上帝的话语来进行，比如：不熬夜、不吃神所禁止的、按着摩西五经所提的“什么可吃，什么不可吃”等，即便有家族遗传的倾向或天生的弱体质，上帝必保护和看顾。 我们也当学习遵守上帝的命令，好使我们不被负面的态度，比如：怒气、情欲、贪心、苦毒、惧怕等破坏免疫系统进而引起疾病。同时，我们也要常省察自己在生活上所犯的罪恶，因为罪恶会带来某些疾病。此外，邱牧师也藉着圣经故事让我们认识怒气带来的影响，及胜过怒气的方法。 最后他鼓励会员们学习在病痛中仍能喜乐和感恩，因为每过一天，你就接近复原的一天。同时，我们也该饶恕那些得罪我们的人，并且爱我们的仇敌，用话语祝福他们，成为一位完全的人。如此我们的灵必得痊愈，间接地我们的体与魂也得蒙保守。（江碧玲）

在黄丽文姐妹主讲的“家庭祭坛”工作坊中，她指出当今社会的家庭正面对多方面攻击；因此身为父母的当担起培育下一代的属灵责任，为家庭建立属灵的堡垒。 “家庭祭坛”是全家人一起进行属灵分享的时光，让父母以真理培育孩子；其目的在于关系的建立，不单是圣经知识的传递。 一．从圣经中看家庭祭坛 旧约时代，祭坛是祭拜神的独特建筑，通过祭坛的献祭达到神与人的呼应。所以，亚伯拉罕、以撒、雅各每到一处，必先建立祭坛，通过献祭与神保持通畅、亲密的交通。 二．建立家庭祭坛的好处 1.带领家人信主，特别是孩子 建立家庭祭坛往往能让不信主的家人信主，对孩子继承信仰也特别重要。设立家庭祭坛其实能帮助孩子从小与上帝建立健康的关系，防止孩子在世界中迷失。 2.培养家人的灵命 家庭祭坛可以帮助一家人在日常生活中常藉着读经、赞美、祷告、分享等，更多与上帝保持亲密关系，灵命得到成长和坚固。孩子在祭坛中，对上帝和圣经有更加全面及系统的认识。 3.增进家人感情 现代人常忙于工作与学习，家人间很少相聚和分享，很多时候夫妻和亲子关系很陌生或紧张。建立家庭祭坛，让一家人有更多机会一起分享与沟通，增进彼此了解，为彼此成就而高兴感恩，也为彼此的难处代祷鼓励。当家庭面对困难的时候，一家人可以一起同心仰望主，关系紧张的家庭会变得和睦合一。 三．建立家庭祭坛的阻力 家庭祭坛有诸多益处，但稳定持续地下去并非易事，有时可能面临以下的阻力： 1.没意识 很多基督徒没有家庭崇拜的意识，觉得参加主日崇拜和聚会就够了，孩子信仰交给教会就行了，没意识到家庭祭坛的重要性。 2.没时间 工作忙：现今的人们都是整天忙忙碌碌，成年人为了工作忙碌，还要加班、应酬或进修； 学业忙：孩子们学习功课繁重，还要上各种补习班、才艺班。 事奉忙：有些基督徒还有事奉，一家人难有相聚敬拜的时间。 3.不知该怎么做 许多基督徒对“家庭祭坛”没概念，不知如何开始；教会也缺少这方面的信息，相关书籍也难找，甚至连真实的榜样也难寻。 4.不能持之以恒 有些基督徒家庭做家庭崇拜，但可能因不知道方法，没有创意，形式单调，内容枯燥，不能吸引人，不能有所得着等，所以最后放弃。 四．落实家庭祭坛 在实行时，方法可以千变万化，按家里成员及孩子年龄作调整。但是，要记得目的始终只有一个：就是全家人一起享受与上帝同在；所以无论是用圣经、家庭崇拜材料、唱诗、演戏或其他活动，只要达到目的便可以。 家庭祭坛内容包括哪些？以读经、唱诗、祷告、事奉为中心，分享上帝的恩惠，彼此激励，一起在信望爱中成长。以30分钟安排节目为宜，当然可以伸缩。 1.唱诗： 若家人有会弹奏乐器，就可伴奏；又可买圣诗伴唱带，一起唱诗。尽量选些孩子喜爱的诗歌。 2.读经与默想： 领受上帝的话语是力量的泉源。读经可轮流，一人读一节，再由一人从头到尾清晰地读一次。读完后，全家人简短默想，包括这段经文重点，我的感动与启发。 把上帝的话语印证在生活中，更能显出祂的力量来；因此可向家人分享与作见证。 另一可行方式就是分享主日的证道，或读过的一篇好文章，先把重点记下，然后和家人一同分享。默想后，接下来就是分享与讨论。 3.分享与讨论： 分享是家庭信仰成长的要件，是彼此在主里分享上帝恩惠的时间，一同在祂的话语里成长，应避免在这段时间骂孩子。 4.感恩与分享： 全家人分担与分享苦难的时间，或感恩或向家人感谢之事。也可分享一周所见所闻，无论从报章杂志阅读的心得，或自己观察体验出来的。 这段时间也可作家庭会议，作安排与计划，包括：家庭经济的用度，大小问题，都可提出，作出富有创意性的策略，共同遵循。 这能操练家人表达能力，也学习在彼此尊重中一起成长。 5.彼此代祷： 只有全家人在彼此代祷中，基督才真正成为我家之主。因此，全家人要轮流提名代祷，不单为自己家人，也为教会的牧师、亲友们，为时局来祷告，彼此代祷互助，就是无形中爱的教育。 … Read More

“初成与政治”工作坊一开始，陈俊杰牧师就直言政治在原始社会就已出现，当人类一起生活时，被逼做出各种决定时，就是政治了。 陈牧师呼吁在座的初成人士，无论喜欢政治与否都要“管”政治；因为我们不管政治，政治却会来管辖我们。那教会可否“管”政治呢？ 陈牧师带领大家了解基督徒关心政治其来有自，从主耶稣、卫理公会始祖卫斯理约翰、马来西亚的历史，都在在显示出基督徒是应当关心政治的。他坦言，自己并非专家，充其量不过是“多读多看多听”进而了解；同时也以刚刚过去的第14届大选，带领初成人士来看政治。 他指出，希盟在此次大选中获胜，95%的投票率来自华人；再者，马来票三分天下（巫统、回教、希盟）。希盟的当选缔造了多项历史，包括兴起民间组织力量、政治老牌倒台、93岁首相上位、政权和平交替，安华瞬间获赦。此外，14届大选也让大众看到“人人皆造王者”。 监督新政府施政 陈俊杰牧师亦分析，希盟致胜的种种因素，其中前首相纳吉为“最大功臣”（丑闻恶政缠身）、刘镇东所提出的马来海啸策略、希盟善用各山巨头，将不同的人摆在不同的选区竞选；年轻选民的激增亦贡献不少的票数，国阵在当时已失去了军警的铁票。最重要的一点乃是：上帝正在工作。 在希盟执政的30天内，我们可以看见内阁阵容不再以种族政党区分，出现了“耆老理事会”（做公证会、听证会、调查事情后上呈内阁）、重审1MDB案件。新上任的首相快速清理门户，斩断所有裙带关系。此外，消费税降为零，贸消部严正检视物价，稳定油价，透明政策，开源节流等。 陈牧师亦认为，马来西亚未来政治趋势，希盟势力必定膨胀，未来经济会慢慢复苏。然而，他坦言担心人民出现“盲目支持，党政不分”的局面，选民政治冷感；因为绝对的权利将带来绝对的腐败，而希盟亦有此可能。 最后，陈牧师鼓励初成的基督徒可多参政，勇敢发表政见，积极写作论证；同时也避免盲目支持，可多办政治醒觉的讲座，鼓励民众扮演好市民的角色，监督新政府施政。（黄永瑜）

林忠锦牧师在主讲主题“合神心意的团契”时，以互动方式进行分享。他提到，若以名词来解读，“团契”就是契友奉耶稣的名聚集的团契；团契是一个组织。若按动词来解释，团契就是以主耶稣的爱心互相联络的组织，团契是一个行动。 团契组织结构是以会员（非新契友）的兴趣需要为根据；然而职员会的组织则是由行政组、信仰组、宣教组、见证组、公民组、团契组建立而成的。整个架构（系统）则是牧区堂会之一部。这都联系与年会初成。 契友们耳熟能详的“团契公约”中——生活思想，务求圣洁；服务社会，唯尽忠诚；待人接物，不存私心；信赖耶稣，为我救主——提到要注重智体群灵的建设；因为敬畏耶和华是智慧的开端。 林牧师以希十24-2说出团契的功能、使命，以勉励契友们要有使命感地在主里彼此相顾，激发爱心、勉励行善，彼此劝勉。除此，我们也要时刻检视团契的状况。他提出了“SWOT”的检视法，那就是STRENGTH（强项）、WEAKNESS （弱点）、OPPORTUNITY（机会）、TREAT（危机），好使我们知道团契有什么强项弱点，并存在什么发展机会，或面对什么危机，以确保团契能够成长。 认真看待本身的信仰 主题二时，林牧师请了几位来自不同牧区的会员分享各自团契的强项、弱点、机会和危机（简称“SWOT”）；发现大部分牧区团契都拥有很多人才，可事奉的人很少，导致现有服事者枯竭，团契也有青黄不接的现象。 林牧师提出吾会团契的强势是建基于拥有健全组织的卫理公会，并拥有强大的人力和财力；然而，这也存在着行政上的危机，例如某些人不按章行事等。 同样地，团契可能面对的经济危机是会员以为团契有钱，所以选择不奉献；又或者会员没有尽力做主工，结果团契里留了很多钱。除此之外，吾会团契也存在着信仰的危机，会员不看重属灵的事，这从查经会出席率可见一斑。 各牧区初成团契所面对的内忧外患，是契友缺乏归属感和联系性，只有在吃的事上比较着重。同时，事奉者的心态不正确，甚至临时准备事工。有些契友以自己的利益为主，把世界的一套搬进团契里，间接地世俗化团契。 林牧师语重心长地劝勉会员们，要严谨地面对I化的问题，认真看待本身的信仰，以免未来宗教受限时才来后悔。会员也被提醒要有美好的生命见证。 林牧师也藉着申十12和弥迦书六8道出上帝的心意，乃是要我们敬畏上帝，与祂同行，遵行主道并存心谦卑、尽心爱主，存好怜悯的心，尽性事奉和行公义。 一个合神心意的团契是要把心意夺回，顺服基督（林后十5）、先求神的国和祂的义（太六33）、彼此相爱（约十三34-35）。作为上帝的儿女，祂要建立的团契是众人有彼此相爱的心，这也是最大的命令。（江碧玲）

指　导：邱智祥牧师 顾　问：林忠锦牧师、黄传道牧师、余民丽干事、黄丽文姐妹 主　席：尹士华（诗巫南教区） 副主席：黄清远（诗巫南教区） 文　书：顾仁莺（诗巫南教区） 副文书：黄婼霞（泗里街教区） 财　政：曾永霖（诗巫南教区） 查　账：江盈慧（美里教区） 正信仰：叶秀珊（古晋东教区） 副信仰：Eric Lee（古晋东教区） 正宣教：江碧玲（民都鲁教区） 副宣教：陈炳桄（民都鲁教区） 正见证：方文彬（民都鲁教区） 副见证：陈雅萍（诗巫北教区） 正公民：钱学文（诗巫北教区） 副公民：余民哲（民都鲁教区） 正团契：陈家鑫（美里教区） 副团契：汪毓丰（美里教区）

趁着开斋节国定假日，第十二届年会初成代表大会于6月15日至16日假美里帝宫酒店（Imperial Palace Hotel）召开，共有来自全砂各地的初成弟兄姐妹共91人参与。 此次大会的主题是“合神心意的团契”，由诗巫卫理神学院林忠锦牧师主讲。另外还有多个工作坊，如：“如何控制情绪”、“心灵健康”、“家庭祭坛”及“初成与政治”等，也让弟兄姐妹从修身、齐家，到关心国家，面面俱到。（震凌整理）

文/余家振（民都鲁荣恩堂主理牧师） 在救恩的事上，上帝已经预备好了，人只需要去支取即可。 反思：一般的宗教是人必须苦修苦行以得救，是人找神；基督教却是神找人，且为了挽回人要牺牲自己。我们可以在《使徒信经》这基督徒的信仰宣认中看到上帝的付出：“我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生（成为无罪可以担罪的完全人）；在本丢彼拉多手下受难（道成肉身是为历史人物），被钉于十字架上，受死（作代罪羔羊为人类代死），埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活（得胜死亡并证明是真神）；升天（为信徒预备天上的住处），坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。” 可见，上帝亲自做了最难也是人不能做到的奥秘部分，但人要得这救恩却只需去接受，像约翰福音三章16节所说的：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生”。这样，救恩是白白的给予，但绝对不廉价！ 资料参考： 1.罪恶滔天的人若认罪悔改信主，他仍然可以得救。惟他仍然必须对所做的负责，如获刑或赔偿。 2.临死信主的人是可以得救，但只是仅仅得救（参林前三12-15），没有奖赏（参林前九24-25）。 3.得救是今生的选择。不接受救恩的让自己把罪留下，因此失去了免于地狱灭亡的机会。

文/晖（退休公务员） 一篇财政部国文原稿翻译成中文版本的文告，竟然引起某些巫统与希盟领袖的挞伐，作出子虚乌有漠视国家官方语言重要性的指控，委实令国人感到震惊与大失所望。 原本财政部发布包括中文文告的举措与人耳目一新的感觉，尤其是给予国内外中文媒体提供方便，省却翻译的麻烦，甚至避免对技术用语遣词用字的差异而传达错误的讯息；与此同时，也对上情下达有很大的帮助，本应得到各造的大力支持。 岂料，财政部的善意与开明作风却带来朝野政党，甚至是希盟友党的反弹。彼等，尤其是希盟领袖的偏激言论，是希盟支持者始料未及，也令人产生质疑，打着改革旗号上台的希盟政府是否换汤不换药。 甫结束的第十四届普选，以公正党标志胜出的希盟，必须落实公正、公平合理的政策，方能继续获得人民的支持。千万不要把人民对希盟的拥戴视为理所当然。民心如水，水可载舟，亦可覆舟；国阵的遭遇，前车可鉴。 万事起头难，希盟政府从前朝所接过的是一个烂摊子。人民体恤新成立的希盟政府，并自动自发，筹款募捐救国，至今希望基金所筹获的资金已逾一亿令吉。虽然相对一兆令吉的国债而言仍是杯水车薪，却体现百姓对希盟政府的信任和支持。新政府的百日新政犹未有眉目，无须浪费时间做无谓的争议，应该立即抖擞精神、同心同德、集思广益、拟就救国方案，加倍努力振兴经济，搞好民生，展开体制改革，以报答人民的一片苦心。 马来西亚联合邦宪法列明马来语为国家官方语文，也同时保障公民享有自由学习、教导，及使用母语的权利。朝野政党理应尊重公民的宪赋权利，无须节外生枝，制造纷端。财政部提供中文版本的文告给民众，丝毫不会削弱国语的超然地位，国人毋需杞人忧天。如今是大数据的时代，财政部的举措也符合全球化的大潮流。中文文告何错之有？ 总之，只要有一天咱们仍然奉行鸵鸟政策，而继续以敏感课题回避语言的实用价值，咱们距离先进国来日方长矣！

文／朱新进（马来西亚卫理公会荣誉会督） 谁来做传道工作？ 我们知道，人人都有传福音的责任，因为当时主耶稣说：“所以，你们要去使万民作我的门徒……”（太廿八19）。当时主耶稣并没有说“你去”或“他去”；祂也没有说“传道去”或“那些闲着无事作的人去”。祂乃是说“你们要去”！由此可见，这话祂乃是对凡跟从祂的人说的。 但是，每当我们看到工场庞大，田地荒凉，缺少工人出去耕耘，我们还是不免会问说：“谁来做传道工作？” 事实上，虽然每个一信主的人都有责任为主传福音，但这不意味着每个信主的人都被呼召作传道人，为主全职事奉（因为事奉主不是一条易路）。 上帝既选召，祂必负责 回想自己，当上帝的呼召临到我身上，那时我在一间教会学校执教。我就对牧师说：“上帝呼召我，祂要我献身，为祂作一个传道人。”当时牧师提醒我说：“献身作传道人是一件美事，但是你要知道作传道人吃不饱，饿不死。你能乐意承受这样的工作吗？”我听后回答着说：“上帝既然选召，祂也会为我负责未来我所当需的。”在当时，我就是以此信念走上传道的路。每当回头看，真是看到上帝既选召，祂必负责。 我了解那位传道人会那样说，因为这是他作传道人亲身的生活经历。在早期，传道人不能靠他每月所领受的薪金过活；所以最早时，大多传道人都是兼职的。可是上帝的教会是活的，也是会随着时代“长进”。教会成长时，经济收入也随着有所改变。 回古在马来西亚三十多年的牧会生活，虽曾遭遇无饭的困难，也曾受人小看，甚至在执行年议会与总议会行政工作间，也曾有过像主耶稣在世时所体验的感受——与我同桌吃饭的人，竟然用脚踢我！但是，我还是坚信上帝既然呼召我，祂必为我负责。 所以，自从献身作传道至今，我仍然深感主恩鸿大，祂的慈爱常藉着许多主内弟兄姐妹的关怀与爱护，围绕我的身边。在事奉中，上帝除了藉着困难与痛苦来磨练我，也藉着所遭受到许多不易的事与挫折，要我学习紧紧抓住主的手，由祂带领，并从许多困难中学习谦卑、顺服与仰望，及学习靠主刚强与壮胆。 直到如今，我还是很想念传道的工作。为着过去上帝给我与家人的带领和照顾，我除了感恩还是感恩。每逢回马来西亚，若有机会在堂会传讲上帝的话，我是不会推辞；因为这也是我回报上帝所给我的爱与恩典。是祂赐给了我体力与能力，那我怎可不为祂，传讲祂的话？！ 上帝特别的选召 做传道工作是上帝的选召。祂即选召，必也为祂选召的人负责。传福音，建立教会的工作不是任何人可以随己意选择的。这是做上帝的圣工，上帝要自己选召人来做。历来上帝的众先知、众仆人都有蒙上帝选召的经验。 上帝对以赛亚说：“我可以差遣谁呢，谁肯为我去呢？”上帝差遣以赛亚没有以命令的口吻，而是要以赛亚的情愿。以赛亚回答说：“我在这里，请差遣我”（赛六8）保罗也是蒙召为使徒，特派传上帝福音的人。经上说：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗十15）。所以，我们理当将自己奉献给上帝，羡慕做上帝的圣工。 但是，上帝是否选召我们做传道工作，我们就必须要十分清楚；因为这是一件很严肃而慎重的事，决不能草率行事，等闲视之。若是有人把“传道工作”视为谋生或得利的门路，那就更加错误了。我们也不要抱着“反正我现在正闲著无聊，在家中也没什么责任需要我承担，不然就去教会事奉，作个传道人也不错吧？”若以这种心态在教会事奉就更糟了。上帝不会悅纳如此“职业性”的事奉。 回顾过去，我们不难察觉在每一个时代中，上帝有祂所选召的人来做传道工作；尤其在某一特殊需要的情况下，上帝总是在寻找一些合乎祂心意的人，来为祂完成历史使命。 当以色列家的第一个王，因放弃上帝，终被上帝废弃之后；上帝寻得耶西的儿子大卫，因为大卫是合乎上帝心意的人，凡事遵行上帝的旨意（徒十三22）。当大卫长大接位后，他果然按着上帝的旨意，将以色列家带进了黄金时代；他成了以色列家诸位王中最有远见的一个王。 当外邦人等待接受基督福音的时候，上帝选召保罗为“外邦人的使徒”，“使福音被我（保罗）尽都传明”（提后四17）。在教会史上，我们也看到许多忠诚爱上帝的人，在不同时代中相继发扬福音真理。 情愿奉献自己 我深信，在现今特定的历史条件下，上帝照样在寻找和选召一些寻求祂旨意，能够与祂同行的人，来完成上帝所托付的时代使命。所以，每当教会领袖届满退位，我们无需担心由谁来接任，我们也无需自作聪明以人为方式，耍手段或拉关系，试想为上帝寻找祂所需的接班领袖。只要肯与上帝同心，确认上帝托付的人，才能不偏不倚，百折不回地忠于上帝所给他的使命，为上帝完成祂在这时代中的工作。 做传道工作绝不是憑着自己的心意；传道工作也不是等我们“方便”（儿女都长大，事业有成，退休年龄已近），才决定作一个传道人。一个人之所以献身做传道，不是因为他无处可去（传道工作虽不是金饭碗，最少也是个铁饭碗）；认为一旦作传道人，就无后顾之忧，可稳稳地作到退休，何乐不为呢？ 岂不知，做传道工作的人不但要自己经历福音救人的大能，自己也要因信基督得蒙拯救，与上帝和好，并且热忱爱上帝，愿意遵行上帝的道，体贴上帝的心意。他必须明白“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人”（罗一16）。他应该是因爱上帝，被神的爱激励，甘愿奉献自己，乐意接受上帝的呼召。所以，当上帝的拣选临到保罗身上时，他情愿奉献自己，接受上帝的呼召。他说：“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15）。 一个蒙上帝选召的人，有上帝的爱在他里面。他是因上帝爱的激励而情愿奉献己身，那又怎会没有上帝的爱在他里面？既有上帝的爱，他怎不会是个爱人如己的人？凡有神爱的人，他必是一个爱众人的传道人。他乐意服事众人，并不是想从他们当中要得到什么，而是想为他们能够付出什么，去帮助他们在主里成长。 上帝选召摩西，因为摩西不肯称自己为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（希十一24）。上帝选召大卫，因为他有一颗爱上帝爱人的心。他“在世的时候按上帝的旨意服事了他那一世的人，就睡了，归到他祖宗那里”（徒十三36）。上帝的众仆人、众先知都有一颗与民同忧同乐，热爱人的心。当主耶稣预先知道耶路撒冷将遭受罗马帝国毁坏时，祂为耶路撒冷哀哭（太二十三37-39），祂说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们……。”使徒保罗在他事奉当中也为他的弟兄骨肉之亲的得救如此说：“就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九3） 蒙召作传道人，对未得之民是否也有像保罗同样的负担呢？保罗为他的骨肉之亲愿意付上任何代价，甚至性命他都在所不惜。我们也该与我们的人民同忧，同乐，有热爱他们的心。一个真正蒙召的人，还必须有上帝亲自的呼召，有上帝亲自的托付；只有这样我们才能为福音，为教会甘心情愿，献上全部身心事奉主终身。凡上帝所选召的，上帝必也负责，因为祂所要的人是对祂要有忠心。所以，如果我们想被祂选召，那我们当需合祂心意，凡事要遵守从祂的旨意。我们要因受主爱的激励，情愿献上；而不是只有当我们没有其他出路，才最后选上走传福音的道路。 做传道工作是上帝的选召！