图说新闻 诗巫卫理福儿院幼稚园于2016年10月3日举办亲子园游会，除了该园董事长甲必丹黄惠清和诗巫卫理福儿院院长杨启好抽空前来参与之外，也获得诸位家长的热烈支持。 由于现在大多数的父母都忙于工作，缺乏多余的时间陪伴孩子；因此本园特地举办亲子园游会，目的是希望孩子和父母能多写时间培养良好的亲子关系。此外，也通过游戏，让父母成为孩子的榜样，学习遵守规则及排队有礼让的精神等。 当天，父母和孩子们都度过愉快的亲子相聚时光。（谢育霖）

《勇•不放弃》电影音乐分享会 不要埋怨要紧紧捉住上帝 正当你的家庭美满、事业如日中天时，突然获知自己患上末期癌症，你会埋怨上帝吗？《勇•不放弃》告诉你，苦难是上帝化了妆的祝福。 历时2年时间制作，剧情改编自大马著名男高音歌唱家徐传勇在患癌之后的经历 ――《勇•不放弃》微电影经已正式推出。 年会资讯传播部特于9月28日进行了电影音乐分享会，剧中扮演男主角的大马艺人萧文亨、徐传勇老师曾经担任指挥的怀安堂管弦乐团与欣歌合唱团倾情演出。 电影会从年会资讯传播部干事黄靖斌的致谢开始，也是此剧制作人兼其中一位编剧的她，阐述了此剧的创作历程之艰。首先，徐传勇老师是她的好友；更因为是好友的关系，剧本迟迟无法出炉。接下来就是缺乏工作人员，然后就是无法找到适合且时间上可以配合的男女主角；但最终在上帝的带领下，这一切都得到美好的安排。 另一方面，电影会亦邀请了曾经身患淋巴癌的杨华成牧师作见证分享。杨牧师说，从他生病的经历中，他没有埋怨却学会了一件事，即是上帝让他生病，其实是为了让他能够帮助更多人。 徐传勇老师的遗霜刘恭谧姐妹亦在电影会中受邀上台感谢所有弟兄姐妹对她的关怀，并表示世上没有不能克服的困难，只有克服不了的自己。最让她感到欣慰的是，在苦难之后，孩子还是虔诚的基督徒，上帝给了她机会把孩子训练得更虔诚爱主。 目前，她本身亦正在受到病魔的折磨，除了“三高”之外，还患上了脊髓骨软骨退化症。现在的唯一目标就是把孩子扶养成人，深种在基督里，能够自力更生。 “我们都要给自己一个活下去的目标，做好榜样；肉体虽软弱，但心境却不可垮。要使自己快乐，生活是自己的，要怎么过活，是自己的决定；与其苦苦地过，倒不如欢喜地过。所以不要埋怨，只要寻找快乐。” 她劝告弟兄姐妹们，若遇上苦难，要抱着一个信念，即是无论什么情况，永远不要放弃上帝，不要被处境击倒，重新快快地自己站来。 除了长子孝凯正在澳洲求学外，次子孝鹏亦将前往澳洲求学，而幼子孝鸿今年正就读中四，两兄弟都是怀安堂管弦乐团的团员。 《勇•不放弃》电影DVD已经推出，有意拥有者可以向年会资讯传播部查询，电话：084-347675。（韵琴）

图说新闻 曾跟夫婿龙维耐医生在台湾及东南亚各地原住民当中医疗宣教二十余年的萧念全师母，日前跟随丈夫在诗巫卫理神学院进行教学及辅导之余，也在王宝星牧师及黄孟礼总编安排下前往石山的卡特琳长屋进行拜访，了解彼等的生活。（孟礼）

道声剧团明年举行创团三十周年庆 圣诞节期演出自制舞台剧 为见证神恩浩大，卫理道声剧团将于明年中举行创团三十周年庆典。这是该剧团于9月24日假年会布道部举行的年度代表大会时所决定的。 会议中决定将在明年年中假诗巫一间礼拜堂举行一项以“回顾与展望”为主题的庆典活动，作为一系列庆典活动的总结。庆典活动节目包括创团的回顾，以及串演数部该团曾献演的舞台剧。除了邀请历届的剧团领导以及教会领袖之外，该团也将邀请创团的数名外地导师前来参与。此外，更藉此机会吁请所有前团员一起参与这次的庆典，同欢共庆，共沐主恩。 据悉，为庆祝该团成立三十周年，该团已从今年年初开始一系列的庆典活动，包括在各地举办戏剧演出，以及戏剧训练课程。 该团今年将在圣诞节期间，在全州各地献演数部全部由团员自编、自导和自己制作的舞台剧，包括：《大雪中的光》、《迷失寻找》、《狗狗天堂》等。预料今年公演的场次将达到一百次以上。 明年的戏剧培训营定于3月18日至23日在美里举行。这次训练营依旧有基础班和专业班两组。该团吁请已参加过训练营的团员到时准备时间参加，也希望有意参加戏剧事奉的信众报名参加基础班。 为了栽培专业人才，提高戏剧水准，该团已经决定向年会布道部推荐一位青年，前往台湾攻读戏剧系。期望他学成之后，可以回来带领该团，让戏剧传福音的工作能够发挥更大的作用。 昨天的会议也进行了两年一度的选举，结果大多数的执委都获得留任。黄灵培、刘灵芝和陈美芬三位仍旧担任团长、文书和财政三职。新届执委阵容如下： 团长：黄灵培 副团长：余民富 文书：刘灵芝 财政：陈美芬 查账：黄道昌 总务：林能统、杨诗婷 联络：余响福 宣传：杨必展 委员：黄忠福、许爱玲、刘裔珍、余蕙妗、 张秋雁、赵婉云（许世韬）

刘世尧牧师（年会宣教部资讯事工组长） 今年八月，天父给我机会在台湾认识了一位专注关心外劳宣教事工的牧师。他像福音的鸽子，与他的同工们竭力把福音喜讯带给那些在台湾工作的外劳。 他说了一个感人见证：有一对德国宣教士夫妇在泰国宣教十六年，却仅带领了几位泰国人信主。有一次，他们在台湾转机时，请德士司机载他们到台北最繁忙的地方走一走。就在街上，他们听见所熟悉的泰语，还跟那些在街上遇到的泰国人亲切交谈。他们大开眼界，经过祷告，后来便将宣教据点移来台湾。 接下来，反而就在这说中文的地方，他们得泰国人如得鱼一样，领了许多泰国人信主耶稣；而且每年还有许多泰国外劳参加他们所办的营会，更有者决志献身传道，回泰国建立教会，真是出人意外！对于这对德国宣教士来说，上帝在他们的宣教事工上实在作了一件新事！ 从某一个角度来看，以色列人当年也曾是“外劳”，在埃及工作。耶和华上帝看见他们的需要和苦情，便差摩西和亚伦领他们出埃及地，到那美好宽阔流奶与蜜之地。若用灵意的方式解读这段历史，今天，上帝岂不是也要差遣祂的仆人（基督教会），带领在异地劳苦求生的外劳，使他们的灵魂能进入上帝美好光明的国度里，得着福音的好处吗？ 今天，走在砂拉越和沙巴的街上，去到商店、餐馆和工业区，无不看见来自南亚和东南亚其他国家的外劳。有一次，我主持一个葬礼时，才知道死者所经营的工厂里有三四十位来自孟加拉国的外劳！我多渴望那时圣灵当场赐我方言的恩赐，在讲道中以孟加拉国的话把福音讲给他们听啊！ 显然，天父已把外劳带到我们门前，也把许多作劳工的未得之民带到比较有机会接触到福音和教会的国家，如印尼、南非和欧洲。我们可以为他们的身心灵做什么？我想至少有以下三方面： 一，牧者在讲道中开始提到这一个群体的需要，并呼吁会友们关注这宣教和行善的契机； 二，堂会星期四的祷告会可开始记念这群体的需要，一年之中至少有一个祷告会特别为他们代求，也为卫理公会差派到印尼、非洲和欧洲等地的宣教士能向外劳宣教祷告； 三，支持本会宣教士在海外的外劳福音事工，让上帝藉我们的手作一件新事，得未得之民中到海外作劳工的人，以后加以培训，还可差回祖国作传道人呢！ 但愿我们开始谈论外劳宣教，看见需要，拟定新策略，叫他们不再作外人和客旅，能与圣徒同国，成为上帝家里的人（弗2:19）。

徐希忠牧师（年会宣教部工场主任） 身为马来西亚人，我们可能有穆斯林朋友、邻居、同学、同事、顾客，甚至家人，他们是我们的好邻舍。无论我们愿不愿意，每一天都要与穆斯林打交道，听他们的祈祷声，吃他们的食物。只是我们难有两三个穆斯林朋友，即或有，也难准确讲出全名。 一方面我们承认穆斯林是我们生活的一部分，另一方面，我们又对这群体产生抗拒和恐惧的心理。我们可以跟他们谈生活、社会、文化、生意等课题，但是信仰却是不能触碰的神经线。不少基督徒似乎对穆斯林得救束手无策，也没有期待。 伊斯兰开始于第七世纪（622年），兴盛了至少十二个世纪，从阿拉伯到西亚、北非和东南亚，乃至整个世界都遍地绽放。反观基督教的势力在许多地方却极度衰败，大批原有的基督徒地区被征服，数以万计基督徒遭融合入伊斯兰。因穆斯林被严禁改教，改教者严重遭受逼迫，促使穆斯林难有机会听信福音，穆宣也就显得越加困难。 天主教方济各修会的创办者方济各（St. Francis Assisi，1182－1226年）和天主教神秘主义神学家卢勒（Raymond Lull，1235-1316年）两位是被公认为穆宣的伟大先驱，他们个别于十三世纪便开始游历北非和小亚细亚，在十字军东征时代以爱为出发点，在穆斯林中传扬基督福音。 但是穆宣的历史进展仍然不显著。即使教会或宣教学者和机构尝试了不少的策略和管道。若说大部分基督徒的生命影响力只局限在星期天，那么全球十七亿的穆斯林足以主导六天的世界灵界事务。感恩，真神上帝要作新事，世界正悄悄在变化。 印尼爪哇布道家沙得拉（Kiai Sadrach，1835－1924）成功带领一两万穆斯林归主可算历史的突破，是穆宣进行了十三个世纪以来首批自愿改教者的运动。皈依者要付的代价仍然沉重，随时都有殉道的可能，然而信徒人数有增无减。穆斯林世界不同角落纷纷出现归向基督的运动。 半世纪以来，在四十九个伊斯兰国家，超过六十个地方，最少有十七国建立起前穆斯林背景的基督徒群体；其中每个运动最少有千人受洗，最少有百个新团契，某些国家穆斯林背景的基督徒群体甚至增长至数万人。宣教学者John Travis于公元二千年提出“The C1-C6 Spectrum”的概念，以致容易区分不同形式和程度的穆斯林背景的基督徒群体教会。 至20世纪末最后二十年，分别兴起了八个归主运动，其中两个在伊朗，一个在阿尔及利亚、两个在孟加拉，三个发生在中亚。如今，穆斯林归主运动不限于局部地区，而是世界性的运动。 马来西亚基督徒更应要在三方面加把劲参与穆宣，爱我们的好邻舍： 第一，祷告：我们要为自己和教会祷告，求主赐爱穆斯林的心，用神的眼光来看穆斯林。圣经应许爱里没有惧怕，我们求主挪去心里的偏见和胆怯。《30天祷告》是每年都出版的手册，可以帮助我们学习祷告，一定要善用。我们也迫切祷告求主开路，让许多穆斯林通过不同管道从撒旦的捆绑中得释放。同时也祷告记念进行穆宣的宣教士和差传机构。 第二，奉献：穆宣的代价是极大的，所需要的经费是庞大的。奉献的款项可以包含国语圣经的印刷和分发、社区建设和扶贫善工、领养学生和儿童事工等。穆斯林的斋戒月和开斋节是我们其中一个最好接触穆斯林家庭的机会，可以携带食品与穆斯林朋友一起开斋和庆祝。参与节日前的房屋维修和生活必需品的添购，是表达真诚关怀的绝佳机会。 第三，行动：坊间有不少书本、网站及课程能让我们被装备，以合宜的方式和穆斯林分享我们的信仰。许多教会都开办了《揭开面纱》课程，也经常有有关穆宣的策略研讨会。我们不能直接在街头分发福音单张给穆斯林，但可以在有许许多多空间的网络世界自由地分享福音。 实际上，因着近年来伊斯兰恐怖分子的恶行，许多穆斯林已开始对他们长期引以为傲的伊斯兰信仰开始动摇，甚或怀疑。也许在我们身边的穆斯林朋友正是那感困惑的一个。因此，我们要继续对宣教的神存盼望，相信祂的应许，到那日万民都要在祂面前敬拜（启十五4）。

许鲁丽宣教士令尊于9月28日安息主怀，愿主安慰丧家。 西门宣教士在南亚完成20年的宣教事工；暂休后转换工场和服侍方式。祷告他在南亚的工作果效持续拓展，也祝福他未来在未得之民中仍然是一盏明灯。

在崇拜加入宣教代祷环节 王宝星牧师（年会宣教部干事） 宣教事工以传福音为重点，是灵界的争战，没有教会的祷告支援，不可能成功。使徒保罗说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六12） 基于此，宣教部希望各堂会全体信徒能够更加固定和频密地为宣教事工代祷。同时，希望通过代祷事项和祷文，让信徒认识宣教士、宣教事工和宣教进展，达到全民宣教教育的目的。还有，也是让不会祷告的信徒学习为宣教祷告。 所以从今年1月份开始，宣教部提供一项代祷事项或写好一篇宣教祷文，以“宣教关怀”为题，于每星期四通过电邮寄给本会全砂堂会，鼓励牧者在主日崇拜中带领会众一起为指定的事项祷告，关怀宣教。这样，全体信徒才能够固定和频密的代祷。 也许部分牧者认为不适合在崇拜中加入宣教关怀代祷环节。这要看我们认为教会的本质是什么；什么事工是教会的脉搏？如果教会的本质和存在是为了救人灵魂，脉动是宣教，为什么不适合在崇拜中用一分钟带领全体信徒献上宣教代祷为祭来取悦上帝？ 赞赏一些牧者配搭使用祷文，并说这是给他们最方便的方式参与宣教事工。有一些牧者没有把“宣教关怀”列入崇拜秩序里带领会众一起祷告，只把祷文刊登在秩序单里。这样也不错，只是不多人会拿秩序单回家，而且回家后更少人会代祷。有一些牧者只在祷告会中使用祷文。也行！只是一般来祷告会的人数只有崇拜人数的20%吧！这样祷告的力量就削减了80%，可惜啊！最失望的是一些牧者完全不使用宣教关怀的祷文。包括我去讲道的宣教主日，竟然也没有这代祷环节。我预料这些堂会其他时间也鲜少为宣教事工代祷。 香港建道神学院荣誉院长张慕凯博士说：“你可以说没有负担作宣教士，但你不能说没有负担参与宣教。”因为宣教是圣经的骨干真理，是上帝的心怀。虽然宣教部不能强迫牧者同工配合，但希望大家与宣教的三一真神同工！ 看哪！ 我要做一件新事 以赛亚先知记载上帝的话说：“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道么。我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛四十三19）上帝在万变的时代不断做新事，施行拯救，从不怠慢，以至使人稀奇。 18世纪末，基督教会开始海外宣教的时候，最初以各大洲的沿海地带为地理策略，威廉•克里是领军人物。19世纪中叶，宣教士进入内陆，以戴德生为代表性人物。后来上帝兴起马盖文宣教士提出群体的概念，进而发展“未得之民”的宣教策略。专门研究普世未得之群体的“约书亚计划”相应而生。 接着，上帝让宣教学者发现未得之民的聚居地主要是在“10/40视窗”。这导致宣教策略的大转变，不再以地理为策略，而是以未得之群体为策略目标。不曾听过福音的群体在哪里，宣教士就去哪里宣教。因此，本会宣教部开始差遣海外宣教士时就锁定未得之民为宣教对象，自然宣教的重点地区就是“10/40视窗”。 后来，上帝让宣教学者看见另一个视窗的需要，那就是“40/70视窗”。“40/70视窗”是后基督教世界，欧洲是重区。原因是欧洲曾经基督化，教会复兴，上帝曾经使用欧洲教会差遣无数宣教士前往世界各处宣教。可惜现代的欧洲教会没落了，而且欧洲逐渐被伊斯兰化。这似乎是圣而公之教会的一首悲歌，一个惨剧。 但上帝又做一件新事。他把未得之民从许多对福音封闭的国家带去宗教自由的欧洲城市居住、读书、或工作，让他们可以接触到福音。因此，教会的宣教策略地区加上40/70视窗，差遣宣教士去欧洲接触未得之民，也去回馈曾经把福音带给我们的欧洲宣教士，把福音回传给他们的子孙。 现今宣教士和基督徒移民在欧洲建立华人教会、黑人教会、和亚洲人教会。因此，在白人信徒人数下降，教会终结，售卖礼拜堂的当儿，华人、黑人、和亚裔的教会却逐渐崛起并增长。 压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不熄灭。上帝要做的新事就是通过新兴的非白人教会来支撑欧洲的属灵氛围，向涌入欧洲的未得之民宣教，也向白人传扬福音，带领浪子和慈爱父亲家里的大儿子回转。也许这一代的非白人宣教士和移民没有优势向白人作见证，因为我们的英语程度偏低，认识欧洲文化不深，与白人之间有隔阂。但是，我们的下一代就不一样。下一代基督徒在当地出生和受教育，掌握了英语和白人文化，融入他们当中展示基督新生命不是问题。 我们要参与上帝做的新事，所以本会宣教部进入海外宣教第二个十年时，同样加上“40/70视窗”为工场。目前差遣了两个宣教士家庭在英国，短期目标是通过牧养现有无牧师的华人教会，栽培门徒，向外接触各处来的未得之民，建立有生命力的教会。长远的异象是栽培下一代基督徒在失丧的白人中间为耶稣作见证，活出基督的样式，帮助白人认识他们祖先的神是赏赐丰盛生命的救主。这样，期待家中的浪子（大儿子）能够回到慈爱父亲的怀抱。 终极异象是后基督教世界的白人原生教会和非白人教会在欧洲茁壮成长，一起抗衡伊斯兰化，一起携手向来到门前的穆斯林传好消息，作反向宣教事工。穆斯林涌入欧洲为伊斯兰化欧洲，相信上帝可以做新事，让他们在欧洲反被基督化。因为上帝的终极关怀是：万人得救，明白真道。（提前二4） 我真期待上帝再做新事。到时，我们就乘着圣灵的浪潮，一起冲浪，与上帝同工。

幼教老师须有幼教文凭 毕理明年三月 加办半工半读课程 卫理公会民都鲁教区与卫理毕理学院联办为期两天的幼教老师训练会，地点在民都鲁卫理幼稚园。 训练会旨在提供在职的幼教老师们一些实用的知识和技巧，以提升幼教老师们的教学素质。四位来自毕理学院幼儿教育系的讲师：陈仕玲讲师、周素贞讲师、陈梅恩讲师、朱慧玲讲师，分享了一系列的课题如：怎样观察儿童、学前儿童的成长、如何识别有特殊需要的儿童、如何让父母有效的参与幼儿教育，及针对读写能力和数学的教案设计。 训练会获得46位分别来自的四间幼稚园（民都鲁卫理幼稚园、恩光幼稚园、圣安东尼幼稚园和沐加沐安堂卫理幼稚园）的老师参与。 在职的老师们受促进修幼教文凭课程。 教育部已宣布，从2017年开始，正式落实所有的幼教老师必须拥有幼教文凭；教学准证（Teaching Permit）只发给有幼教文凭的老师。现在的教学准证（没有幼教大专）在2017年到期之后，将不会获得更新（PTM的文凭也不算）。 教育部考量到还有许多在职的老师还没有幼教文凭，因此宽限期到2020年，届时所有的幼教老师必须拥有幼教文凭。他们鼓励现有的在职老师，在这宽限期间，需提升自己。 幼稚园没有合格老师，教育部就不会发出幼稚园准证。 学费廉宜的幼教课程 毕理学院提供学费非常廉宜的幼教文凭课程，整个文凭课程学费仅RM14，670，幼教老师们可以通过一些奖学金、津贴和贷款来支付学费和其他杂费。 为了帮助在职幼教老师考获幼儿教育文凭，毕理学院将在明年三月开办一个能让幼教老师用大约4年的时间，以半工半读的方式完成幼教文凭课程。上课时间从星期一到星期五，每天上午8:00am 至11:00am,下午12:00 pm– 3:00pm、4:00pm-5:30pm。这个特别的安排也仅此一次而已，有兴趣修读的老师务必尽快处理报名手续。 由教会（卫理公会/天主教/婆罗洲基督教会/其他教会）保送进修的老师可获得由毕理学院提供的三十巴仙学费折扣。 由年会教育部属下幼儿园保送进修的老师可以获的由年会教育部援助三十巴仙的学费。 贷学金PTPTN（一年RM6800）、毕理贷学金（一年RM6000或RM4000）、年会贷学金（一年RM3000）。 基本入学资格: 在SPM/SPMV/MCE或其它同等资格的考试中，至少考获三科C或在高中统考文凭考试考获三科B。 在SPM/SPMV/MCE或其它同等资格的考试中，至少考获二科C或在高中统考文凭考试考获二科B，加上三年的幼教工作经验（仅适用于到2018年入学者）。 在SPM/SPMV/MCE或其它同等资格的考试中，至少考获一科C或在高中统考文凭考试考获一科B，加上五年的幼教工作经验（仅适用于到2018年入学者）。 *SPM成绩必须含马来西亚语及历史及格（2013年及以后的SPM毕业生，历史必须及格）。 此外，本着让更多人有机会深造的宗旨，马来西亚学术资格鉴定机构（MQA）推出既有经验认证课程（Accreditation of Prior Experiential Learning，APEL），让符合资格的有工作经验者提出申请。其入学条件如下： 二十岁或以上；相关工作经验/既有经验；通过APEL的评定（能力倾向测试）。（毕理学院供稿）

莱拉学院学生团契生活营 没有手机的营会 主题为“回到自由年代”的2016年莱拉学院学生团契的生活营，于9月23至25日假诗巫百周年纪念园举办。 由于这时代的年轻人，自从懂事后就开始接触科技、互联网、智慧型手机等；以至现今人与人之间总要隔着一个“东西”来沟通，很少直接的谈话与沟通。有鉴于科技虽然带来方便，但同时也退化了人与人之间最原始的沟通方式；因此，这次生活营主要是帮助时下的青年脱离世俗的捆绑，在一个完全自由的环境里与上帝、与人、与自己建立关系。 营会为此要求参与者交上所有手机，并由筹委保管，好让此营会更有效地达到目的。此决定引起一些年轻人的不满（虽然他们的理由是因为无法与家人联系，缺乏安全感；但笔者猜测应该是无法上面子书和微信吧）！若携带手机，营员想必无法专心听道，因为会习惯性地看手机，甚至不会主动与他人沟通；这也将会影响整个营会最终想达致的效果。 为此，筹备过程遇到许多挑战，包括报名人数不理想（最大原因自然是营会里得上交手机）。筹委们面对两个抉择：一是为了让更多人可以参与，退让一步，到了晚上就退还手机；二是坚决三天两夜全程没收手机，但必需面对参与人数不理想的情况。 在这两者纠结中，筹委会难免开始动摇，想要体贴人心而非体贴上帝的心意。后来，圣灵提醒委员们不需担心参与人数不佳，更应该看重与会者是否有所得着。透过迫切的祷告，筹委会最终选择体贴上帝的心意——让人能在主里得着真正的自由！ 于是，筹委会坚决规定参与者需交上手机，当我们做出合神心意的决定时，祂必为我们开路。相对的，这挑战也让筹委们学习同心祷告来寻求神的心意，透过这次的营会改变青年的生命。 我的自由不自由 感谢赞美主，这次营会参与人数不仅达标，而且和往年相比，营员们之间多了沟通，聆听专题分享时也特别专心。 陈晶晶牧师分享主题“我的自由不自由”时，教导营员们惟有在基督里才能享受那真正的自由。与此同时，林忠诚传道则在专题“遗失了的美好”里提醒营员们必需脱离手机和金钱的捆绑，操练灵修祷告的生活，寻求那赐真正自由源头的主耶稣基督。 没有手机的营会，使人与神及人与人之间的关系被拉近了。许多营员都以口述和执笔的方式分享他们所体会的那真正的自由。耶稣基督的真理再次释放了他们；同时发现摆脱手机原来是可以更自在、更快乐的。这真是一个难以忘怀的体验啊！（李亚伦）