《超越》109期上线了！！！

2020对你的意义何在？是宏愿成就？疫情流竄？还是动荡不安？ 今年的圣诞节无法群聚报佳音，但你可以有其他选择，参加MY Centre Sibu主办的“PEACE ON EARTH，RUN ON CHRISTMAS”。 在奔跑中带着使命，为主而跑，为你的家人朋友、邻居同事、社会国家、疫情祷告，祝福其他人，也祝福自己，更是為了榮耀上帝而跑。 挑战距离：6 KM（铜牌）& 12 KM（银牌） 注册日期：1/10/2020－1/12/2020 活动日期：1/10/2020－31/12/2020 发送成绩：5/1/2021 之前 活动地点：任何地点 报名费：早鸟优惠：每人RM39（1/10－31/10） ； 原价：每人RM49（1/11－1/12/） 主办： 诗巫青少年中心（MY Centre Sibu） I-CONCEPT EVENT AGENCY 协办： 民丹青少年中心（MY Centre Bintangor） 询问电话:+6084-311313（MYC Sibu）； +60165252460（I-Concept Event Agency） 报名注册：https://iconceptevent.com/event/christmas-run-2020/ 跑步记录呈交：https://iconceptevent.com/runningresult-submission-christm…/ 完成挑战者将获奖励。诗巫区奖励可亲临MY … Read More

交流站 卫理青少年中心将举办“线上体育事工分享会”日期：2020年12月13日（日）时间：下午2-4点正地点：ZOOM费用：报名免费（唯须注册，方便统计线上名额）媒介语：中文分享团队：马来西亚运动员基督徒团契（FCA：The Fellowship of Christian Athletes，相关介绍请参看附件及官网：https://www.fca.org/） 教会内有不同事工，事工则因应着不同教会处境因素，各有其功能、角色和牧养对象，目的都是为实践大使命，建立人的生命，使之成为跟随基督的人。体育事工就是一项以体育运动作为福音事工，牧养一群年轻人，提供一个实践大使命，建立人的生命，使人跟随基督的平台。 诚意邀请牧者、教会领袖或青少年事工负责人或对体育事工有兴趣的弟兄姐妹参加，以认识“如何在教会和社区透过球类运动接触青少年”。 欢迎拨电084-311311联络同工徐道良或陈庆脩或者WhatsApp：016-8981379询问。

年会报道 报道：翁震凌（本报编辑） 基督教卫理公会砂拉越华人年议会福音书局在经过一番整顿后，终于在2020年11月2日再次回到旧址（18, Island Road, Sibu），以新面貌营业，与旧雨新知重新见面。当天，闻讯而来光顾的弟兄姐妹约有数十人；福音书局董事长官佰永弟兄也特别亲临慰劳与勉励员工。 新书局寛敞明亮，处处用心，颇具空间感与时代感，令人眼前一亮，可见书局经理包承昌弟兄与他带领的员工团队当是投注了不少心血。 目前，书局有9位全职员工与5位临时工，相互配搭，同心服事，何其美好。包经理指称，他为自己有一群好同工而开心感恩，因唯有良好的团队服事，及每个人全心全意地委身，才能提高服务效率。他也常常提醒同工们，要将这份工作当成是自己的事业，要热爱书籍与一切出售品，要以最佳的服务态度服事跟进每一位到店里来的客人，这样才能让书局有充满希望的未来。 为了方便上班族能在下班后前来书局光顾，故而延长书局营业时间，调整为周一至周六早上8时30分至晚上8时。所以除了全职员工外，书局还聘请5位临时工（包括工读生）协助，这不仅能解决延长营业所可能造成的人手不足问题，也能提供工读机会给学院生，让他们可以半工半读半服事。 设置儿童角落 书局柜台前方多陈列刚添置的新书，旧书籍则多按不同类目分类排列，方便顾客查找。书局右后方有一小螺旋梯，顺梯而上是一夹层楼层，虽不大却也是个安静查阅书籍的小天地。 特别窝心的是，为了让来书局的朋友可以坐着看看书，喝喝茶，于是在书局左侧前方特别摆设几张沙发、桌椅，也提供些许自助性冲泡的茶、咖啡或饼干等让顾客购买饮食。能如此沉浸在书香茶香咖啡香交织的阅读氛围里，自然也多了几分阅读生活的惬意。 还有格外吸引人的，就是在书局左后方隔出一隅作为儿童角落，让孩子能在里面自在地玩耍、看书，而父母也可安心地选书看书购书。包经理表示日后将计划于周六下午，在这空间内举办对外且不收费的儿童活动，诸如：看绘本听故事、手工作坊、画画等，只是因空间有限，故而报名人数有所限制。 在包经理眼中，书籍分外珍贵，更是培育人的良师，值得慎重对待。的确，当一本本架上的书籍在灯光聚焦照耀下，不仅显得格外亮眼，引人注目，更宛如指引人生的盏盏明灯，充满生命力、活力与希望。聊到此处，包经理表示个人最大心望是：人人都阅读，因为阅读可帮助我们抓住人生方向，走对的路，使我们的生命更为丰盛。

特别报导：PNG第2届宣教议会 报道：余俐璟 巴布亚新几内亚（简称“巴新”或PNG）基督教卫理公会第二届宣教议会，于2020年10月17日顺利召开。因受新冠肺炎所带来的各方面影响，本届议会采线上会议系统进行，连于母堂莫尔兹比港天恩堂，以及在巴新4个布道站、2个宣教点及分散在澳洲、马来西亚、中国及新加坡等地的46位代表。会议由澳洲华人基督教卫理公会会督黄永森牧师（博士）及监理吴庆明牧师联合主持主持，澳洲华人基督教卫理公会宣教部主席张济富牧师及会友领袖林国地弟兄一同参与。感谢上帝的恩典，在昂贵又不稳定的网络中，议会还是顺利召开。 黄永森会督用“属灵的争战”为题，带领大家灵修。黄会督引用《提摩太前、后书》（保罗最后的书信）提醒我们，基督徒的生活就是一场持续不断的属灵争战。他表示“打那美好的战”、“持定永生” 、“被上帝所召”及“有美好的见证”都是息息相关的；所以我们在基督里过着新的生活，其实就是为上帝及为真理打那美好的战。基督徒被召继续在这个世上生活，是因为上帝给我们救恩及恩召我们，所以我们要为上帝而活，讨祂喜悦。黄会督进一步指出我们人生的焦点应该是上帝及祂所托付给我们的见证生活。基督徒的生活就是一场属灵的战争，这种战争比任何的军事行动更加激烈，因为我们的敌人比任何一支军队都更可怕。黄会督最后勉励我们需要抓住真理，这样我们才会积极祈祷、为主而活、活出更有见证的生活。 上帝恩典继续涌流 监理吴庆明牧师在报告中提及，在全世界经济受影响的情况下，巴新也不例外。但感谢上帝让我们的事工不至于停滞，反而带领我们走向前所未有的突破性牧养，例如：线上敬拜、线上祷告会、线上小组、线上关心祷告及线上会议等。纵然世界经济、社会经济、公司企业经济遭受大风暴，无形中也对教会产生一定性的冲击及影响。但我们的上帝是信实的，许多上帝的儿女或许正经历经济风暴，但他们依然踊跃回应金钱奉献的行动，使今年收入款项依然比去年高。与此同时，会友让牧者同工常常收到食物或用品，甚至无处可容，如同寡妇瓶子看似没有油了，却奇迹般不断出现油。感谢上帝的恩典继续涌流。 两布道站进行建堂 教会2020至2021年主题为：同心关爱，传扬福音。母堂为配合主题，也积极推动XEE福音训练事工。在主日敬拜方面，人数却有明显的下降，最主要的原因之一是因为许多人受经济风暴影响而被迫回国，另一个原因也是因为现在有许多网络敬拜的便利，大家有更多选择，导致我们至少有30%左右的信徒不再回来参加敬拜。 目前有两布道站正进行建堂，一是Kimbe布道站及Vanimo布道站。Kimbe布道站建堂事工已于7月13日开始动工，建堂基金目标为PGK100万，目前已筹获约PGK57万。Vanimo布道站建堂事工目前正处理土地问题，目前已筹获PGK3万余元。 本届宣教议会也遴选新任监理（2021-2022），而今年刚从卫理公会砂拉越华人年议会转到此上任的江邦基牧师获选为新任监理。他在分享时挑旺众代表思考：教会在此地的设立是否是一件偶然的事。他从三个方面分享： 1．成全教会的使命：上帝不会不顾那还没有认识祂的人。 2．信徒需要教会生活：上帝不会不牧养祂的羊群。 3．信徒需要被关心照顾：上帝不会不顾祂的子民。 因此他本着这样的感动，启发呼吁所有宣教议会属下的牧区堂会、布道所及宣教点的代表们，传递上帝的心意，抓住上帝在此地建立教会的异象，以激励大家继续前进。 在议会翌日的宣教议会主日中，监理吴庆明牧师宣布委任表： 监理： 江邦基牧师 莫尔兹比港天恩堂： 江邦基牧师（主理）、吴庆资牧师（副理） Kimbe布道站： 许柯玲娜牧师 Vanimo布道站： 陈美花牧师 Madang布道站： 王涛传道 吴庆明牧师： 安息年或到外岛宣教点牧养 2021-2022年宣教议会任职名单： 会友领袖： 周邦恒，余民发 文书： 许柯玲娜牧师 协助： 余俐璟、黄勤豪、郑祥松 财政： 吴恒吕 执行部主席： 江邦基牧师 提名部主席： … Read More

时事回应 文：晖（诗巫卫斯理华语堂） 国家紧急状态好比一场噩梦困扰着人民。如今国民总算暂时松了一口气，镇定十月惊魂，因为国家元首已拒绝颁布国家进入紧急状态；国会与民主毋需停摆，公民得以正常行使宪赋的权利。 诚然，政棍可恶至极，而扼杀民主与法治更是罪大恶极！当前国家政治的乱局丛生，是政客践踏民主，亵渎法治的后遗症。 始于2月23日的政治闹剧，歹戏拖棚，犹未画上休止符。尽管新冠疫情肆虐，民生经济大受影影响，百姓生活在水深火热之中，政客却无动于衷，只为争权夺利而使出浑身解数。而可以肯定，只要政客还一味昧着良心，人民还是看不见隧道尽头的曙光。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 《论语•〈学而篇〉》这一段话的大意是：有子说：“礼的运用，贵在能和。古代君主的治国方法，大小事都以和谐为出发点，这是难能可贵的。不过，光是考虑和谐，却不以礼来节制和谐，也是行不通的。” 这是一个礼乐崩溃的时代，诚为国家之大不幸！礼乐之重要性不言而喻，是和谐社会的润滑剂。走笔至此，可能有人要问：何谓礼？礼不仅限于礼仪，或仅仅是外在的谦恭礼让，还体现在遵行应有的道德规范、律例、典章。 孔子曰： “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 《论语•〈八佾篇〉》以白话文解释：孔子说：“人如果没有仁爱之心，怎么实施礼仪制度呢？人如果没有仁爱之心，如何欣赏音乐呢？”由此可见，礼乐之于仁爱，犹如肌肤长于骨骼；仁爱不存，礼乐焉附？ 人之所以为人，是因拥有仁爱恻隐之心。若失去了仁爱之心是可耻的，也抵消了生存的意义。是故，是时候大家齐心寻回所失去的仁爱之心！

报道 文：黄孟礼（本报总编辑） 2020年10月10日，15名凯胜诗班员为一对新人专注地献唱，指挥竟就是新郎倌本人。 杨礼汶是在凯胜之家小礼堂举行婚礼的第一位更生人，而他与宝燕在10月10日的婚礼则是由陈朝強牧师主持。 陈牧师证道指出，世上没有十全十美的婚姻——因为没有十全十美的男人，也没有十全十美的女人。然而，婚姻还是可以美满的。他引用创世纪二18-25提醒我们，婚姻基本的条件是：人需要配偶帮助、上帝造女人、上帝领女人到男人跟前。因此，配偶是上帝所赐的，婚姻是上帝所立的。美满婚姻基本观念有三点，那就是：一男一女、一夫一妻和一生一世。上帝所配合的，人不可分开；所以我们要记得婚姻不只是“大事”，而且是“终身大事”！陈氏強调，上帝不但设立婚姻，赐我们婚姻，也给我们经营美满婚姻的要诀；因此我们要好好地经营婚姻，享受婚姻。 新郎倌礼汶在婚礼上致谢时指出，他的生命中出现“四位父亲”及“四个家”： 四位父亲：天上的阿爸父、养育的父亲、把女儿交给他的岳父及属灵的父亲──陈朝強牧师（六年来对他的属灵栽培养育）。 四个家：天上永恒的家、父母亲与岳父母的家、凯胜之家（它是我生命转折点的开始，是我事奉神的地方，是我与弟兄们共同的家）及自己的家（这家是我如今必须尽责尽力尽心尽意去守护维持的家）。 令人头痛的傢伙 陈礼汶过去是一个令人头痛的傢伙，从少年、青年至成年，占据人生的四分之三时光，可见他“做人”真是糟透了！ 小学时，他有次偷了父亲的钱，结果被父亲狠狠地打了一顿后，造成父子关系欠佳；当时，他还偷偷抽烟。升上中学，母亲送他到校门口，他就从后门逃学，每天都在桌球场、游戏中心混。 13岁那年，父亲把他送到古晋政府感化院三年，结果变得更坏。回到诗巫，他开始吸食大麻，家里值钱的物品都被他偷去变卖后再去买毒品。之后，他去美里“跑鱼船”，接触冰毒，生命更进一步地堕落；最后连工作也没了，身体又被毒品摧残越发消瘦，人不像人，鬼不像鬼。 父亲透过堂哥把礼汶送到西马得胜之家福音戒毒中心进行改造。在那两年中，他信了福音，但在他离开中心时，也离开了上帝。来到雪兰莪，他被人介绍到民歌餐厅当驻唱，却接触到“白小姐”（海洛因）。从十块钱慢慢到一天必须消费一两百块来买毒品，于是偷骗抢、破门行窃成为他每天找钱的途径。他更是警察局的常客，监狱成为他的第二个家，一共坐过13次牢，还因藏毒被鞭打两次。18年的流浪生活，他都沒跟家人联系。 最后一次，他从监牢出来时，从小舅那里获悉母亲差点在家里晕倒过世。他开始反省：难道要等到母亲不在人世才来后悔、悔改吗？人的尽头是上帝的开始！于是，礼汶买了机票回来诗巫，舅舅把他带到陈朝强牧师面前，并被安排到诗巫西岸下坡的凯胜之家接受福音戒毒。 生命的转折点 礼汶在凯胜之家康复室一个星期之后，上帝透过同工及弟兄们的带领辅导教育，每天过着纪律的灵修生活、唱诗赞美，灵命渐渐成长。从学员到完成戒毒课程，当中虽然有很多问题与挣扎，但他都靠着主耶稣赐予的力量得胜，并立志要事奉上帝。因此，他选择继续留在凯胜之家，并用生命见证上帝的美善，同时使用上帝给他的音乐恩赐服事弟兄们。 如今，他已经在凯胜之家六年了。从单身的生活到今天组织家庭，深深体会到上帝的恩典、赐福、带领，那是多么的甘甜。目前，他忠心专注在敬拜赞美的服事。 现在再加上礼汶有了自己的“一头家”，他更是要以上帝居首位，这也是他必须持守、爱护、维持、带领的一个家。 他特別感激凯胜之家，透过耶稣基督的爱、严正的纪律，塑造品格生命，让吸毒者有着新的人生、新的目标、新的盼望。他也感谢爸妈的爱是无可替代的，当他放下对父亲的恨，上帝的爱就此充满了他。今天，他跟父母亲能恢复关系，全都是主耶稣大能的力量――在人不能，在上帝凡事都能。

新加坡三一神学院启承信徒教育中心主任何威达牧师受邀主讲第三讲“卫斯理与加尔文主义”，从四部分──点题（题目本身性质）、拒绝（为何约翰卫斯理拒绝加尔文主义）、解难（约翰如何解决其拒绝之后而衍生的难题）、反思──来处理此课题。 何牧师指出，16世纪的加尔文与17世纪的加尔文主义之间有某些断层与延续需要厘清。加尔文在其1559年版的《基督教要义》中，从牧养角度引介预定论；他将预定论放在全书四卷中的第三卷，在谈论圣灵论将结束之际，突然引介预定论，是为了要解释为何有些人会离弃信仰（因为信徒也担心自己是否有一天也会离弃信仰）。加尔文解释这类领受其实是短暂的信，而不是得救的信，所以最终会离弃信仰；信徒既是上帝选民，领受的必然是“得救的信”而非短暂的信，上帝会保守坚固其信仰到底。因此，加尔文引用预定论时是希望能帮助那些忧虑自己有天可能会离弃信仰的信徒，告诉他们：上帝拣选你，必然给你得救的信，不会半途而废，定会完成信仰。这也是加尔文引用预定论时的目标。他希望选民有“一次相信，永远得救”的确据，好得着安慰。 到了17世纪，加尔文主义渐渐形成（认定自己乃是忠于加尔文），然而不是从牧养角度来定位“预定论”，而是将“预定论”置于上帝观中──绝对自主的上帝在永恒中作了一项完全不由人决定的决定，是上帝主权的彰显，其结果是祂在永恆中拣选一些人得救（成为选民）。卫斯理常在他的文章中称这些加尔文主义者为“预定论派”，原因是他们的焦点在于上帝在永恆中的决定是与预定分不开的。如果可清楚分辨两者之间的差别与延续，或许较易于点题。 约翰卫斯理所遇到多是高派加尔文主义者，而我们所熟悉的“五点加尔文主义”在当时已渐有雏形。即使如此，有学者还是建议我们不要将加尔文与加尔文主义混淆。根据何牧师的观察，约翰卫斯理也懂加尔文，或许他也会反对加尔文所提的预定论，但处理方式会不太一样。 如上所述，加尔文是从牧养角度引介预定论，但对约翰卫斯理而言，即使加尔文主义有不同版本，但最终的结果都一样──上帝主动也好，被动也罢，总有一些人会沉沦，永远无法得救（因为上帝可能“越”过了他们或命定他们需要沉沦）。无论哪一派预定论者，最后结果都是不同程度、不同方式的双重预定论──总是有些人是选民，有些人不是选民。 因此，何牧师认为纵然主题是针对17世纪的加尔文主义，但约翰卫斯理显然不会接受（即使是不同版本的）预定论。在约翰卫斯理年代，虽未有发展出工整的“五点加尔文主义”（Calvinism–TULIP/加尔文主义–郁金香），但依然可以成为18世纪约翰所遇见加尔文主义之借鉴。 TULIP与ACURA “五点加尔文主义”（TULIP）分别是： Total Depravity: Original Sin, No Freewill（彻底败坏：原罪、失落自由意志）──亚当犯罪之后的全人类皆有“原罪”，所谓“原罪”最为凸显的情况就是人根本没有自由意志选择向着上帝。 Unconditional Election（无条件的拣选）──上帝的救恩拣选是不谈人这一方有任何条件，是上帝主权的一种体现。 Limited Atonement（有限度的救赎） ──耶稣基督虽为全人类而死，但却是单单有效于选民，救赎是有“范围”（且不超出那“范围”） Irresistible Grace（无法抗拒的恩典）──恩典临到你，你是被拣选的，是无法抗拒恩典的临到，一定会回应。 Perseverance of the Saints: Once Saved, Always Saved（ 圣徒坚忍到底：一次得救、永远得救） 我们如何回应加尔文主义的“T.U.L.I.P”呢？ 何牧师借用Don Thorsen的书Calvin vs. Wesley: Bringing Belief in Line with … Read More

第二讲“卫斯理的末世观”由马来西亚神学院学生主任黄迪华牧师主讲，他表示约翰卫斯理John Wesley（1703-91）的一生可以分四阶段：1703年至1733年为预备期；1733年至1738年为初期；1738年至1765年为中期；1765年至1791年为成熟期。约翰卫斯理对于末世的理解基本上是贯穿一生。作为18世纪圣公会的牧师，约翰卫斯理承继了大公教会、西方教会的传统。所以，对于大公教会神学传统的末世论，约翰卫斯理是有把握的；特别是其中期与成熟期，他写了一些讲章，是特别论述末世的。 黄牧师指出，约翰卫斯理在1748年至1750年间一口气写了多篇“登山宝训”，其中第二讲、第八讲、第九讲及第十讲都和末世论有关；另外，还有写于1744年的《合乎圣经的基督信徒》和1758年的两篇讲章──《大审判》及《基督再来的目的》都和末世论有关。由此可知，在1740年（特别后期）到1750年，约翰卫斯理曾写了多篇末世论讲章。在约翰卫斯理成熟期（1766-1791年），可发现他从1775年至1789年仍在继续写有关末世论的讲章。 黄迪华牧师特意从这些讲章中摘录内容，尤其是《登山宝训第八讲》、《登山宝训第九讲》（1748年）、《论永恒》（1786年）、《人生如梦》（1789年）。选用这几篇讲章乃为要说明卫斯理从中期到成熟期，其对于末世的重要神学题旨未有改变（细节或有调整，但大方向是一致的）。作为圣公宗的牧者，约翰卫斯理对于末世论重要议题皆有涉猎──“死亡”、“区间状态”、“基督再来”、“复活”、“圣徒被提”、“终末审判”，还有“千禧年”、“新天新地”、“新耶路撒冷”与“新创造”、“不朽”、“永恒”都曾在卫斯理的讲章中讨论过。 黄牧师表示，此次主讲不多涉及“死亡”与“基督再来”之后的事；乃是着重探讨约翰卫斯理对于“永恒”的理解，此又与其对“上帝之国”的理解息息相关。故而，黄牧师将聚焦在“永恒”及“上帝的国”。 他从四个向度分享约翰卫斯理的末世观： 第一向度──永恒常常在卫斯理面前：约翰卫斯理常将“永恒”摆在他前面，面向永恒。永恒是决定我们人生旅程的终点；谈及永恒，必然会谈及乐园、荣耀的国度/新天新地。 第二向度──从永恒看今生：因此，永恒不仅是终点，也是起点。21世纪德国神学家莫特曼认为“In the End- The Beginning”；其实18世纪的卫斯理已将此作为其神学基点──从永恒看今生──从永恒回头来看当今生活。永恒是起点，我们如何与永恒有关？乃基于信心、恩典的国度、事奉上帝！ 第三向度──从永恒看当下的管家生活：约翰卫斯理特别提到人生不能有两个主及我们如何智慧理财。 第四向度──基督再来之后。 向度一：永恒常常在卫斯理面前 因为永恒是终点，所以约翰卫斯理视人生为一旅程，是一步一脚印地往前行，直到终点。到了永恒时，那是上帝荣耀国度临到之时，也是上帝救赎的完满实现之时。约翰卫斯理在其1786年的《论永恒》讲章中解读“永恒”为：没有止境/无限的持续时间。永恒的时间非以人的时间估量衡量。约翰卫斯理更看重的：什么样的永恒？同一篇讲章的第12段，约翰卫斯理提到说：是喜乐的永恒吗（happy eternity）？还是凄惨的永恒（miserable eternity）？ 为何永恒如此重要？诗九十2说：“从亘古到永远，祢是上帝”（上帝在永恒里坐着为王）。所以，约翰卫斯理常把永恒置于他的前面，更重要的是，永恒中的上帝在他的前面；也因此，约翰谈永恒，更看重是“喜乐的永恒”！ 我们如何到达永恒？约翰卫斯理认为那就是：死亡！对他而言，在基督里的子民的死亡是有盼望的，因为是种改变与转换。从城市转换进入永恒，从朽坏转换进入不朽；而死亡的通道是转换的关键。因此，约翰提醒我们：活在世界时，不仅眼望永恒，也要省思死亡──我们对死亡有正确看法吗？我们带着盼望而死吗？对在基督里的信徒来说，我们视死亡乃是有盼望的──是通过永恒的驿站。 （我们地上的生活可以选择成为“蒙救赎者”，也可以选择成为“失落/失丧者”（拒绝救恩）。然而，我们在地上所作的选择会乃与我们的居间状态及永恒存在有关。 约翰卫斯理按照圣经教导指出，一个领受基督救恩之人，当他离开世界后，会进入乐园；反之，一个拒绝救恩之人离开世界后，会进入阴间。在乐园与阴间之中有深渊，约翰卫斯理在其讲章《财主与拉撒路》中花了部分篇章讨论这层面。当基督再来，我们复活以后，在世上领受救恩的人与在乐园的人会进入天堂（上帝预备的永恒住处）。 约翰卫斯理认为永恒乃与上帝永恒的国有关，其视“上帝的国”为：上帝从无始至无终的永恒的荣耀治权（The everlasting-glorious reign of God from eternity to eternity）。上帝完全的主权是从永远到永远，上帝的国就是祂统治的主权。在约翰卫斯理的观念中，上帝的国可分成两个密切相连的面向：恩典国度（在现世）及荣耀国度（在永恒中）。主耶稣说，天国近了，你们要悔改。耶稣的到来已经开启了天国（already）；但约翰卫斯理认为完满的层面是荣耀国度。 向度二：从永恒看今生 上帝在永恒中坐着为王，从亘古到永远，上帝是神。荣耀国度影响着我们今生的生活，永恒成为起点。约翰卫斯理提到，我们要与永恒及永恒中的上帝有关系，敬拜与信仰对象是关键──我在今生就要相信三一上帝。因为，我们如何决定敬拜与信仰对象，将影响我们如何生活与服事。我们的生活与服事是在恩典国度里经过的。 对约翰卫斯理而言，他很清楚永恒与永恒中的上帝在他前面，因此他一生信靠、敬拜三一上帝。这样的决定影响了他的生活与服事。基本上，约翰的信息分享、讲章编写、牧养、栽培、门训、书写与编辑、善工等等都是因为他看见在永恒中荣耀国度的影响。他的遥远焦点锁定在荣耀国度；但荣耀国度的价值观影响他在世时的生活及服事。在他那个年代，相信三一上帝也影响他的一生。对他来说，荣耀国度的光照着我们在恩典国度的生活；而我们在恩典国度生活却又朝向荣耀国度前进。 何谓“恩典国度”？约翰卫斯理认为恩典国度就是内在的国度，“（在某些程度上），她是天堂开启在心灵中”。有人问主耶稣，天国在哪里？主耶稣回答他说：天国就在你的心里。为什么天国会在我们的心中呢？因为圣父上帝交给基督的恩典治权──上帝的恩典国度就是上帝恩典的治理。当我们领受基督救恩时，上帝的王权就在我们的心中。约翰卫斯理继续定义“恩典国度”是：内在的信仰，通往永恒荣耀之道。 面向荣耀永恒的国度，我们当如何行？约翰卫斯理在其《论永恒》中提到，我们要有准确的眼光，今生不要作愚昧的选择。在其讲章的第16段如此说：“Yet this unspeakable folly, this … Read More

马来西亚卫理神学院讲师刘世尧牧师在第一讲“卫斯理的救恩观”一开始就指出，进入18世纪的英国，我们能： 1.看见飞跃性科技发展──如：发电机与新型蒸器机之类的出现，奠定了工业革命的基础； 2.听见激进性启蒙思想──理性主义与自然神论否定神迹奇事及人可以与上帝有属灵契合的经验，同时也认为宗教是人类在恐惧与迷信中的结果； 3.感受突破性帝国崛起──英国正朝向“日不落国”前进与发展，并成为当时全世界最大的奴隶贩卖主导者； 4.闻到震撼性革命气息──如：在1775年至1783年的美国独立战争、1789年至1799年的法国大革命。 在这样的世纪与时代中，上帝从一位牧师的家中兴起祂时代的证人及仆人──约翰卫斯理（1703年-1791年）及查尔士卫斯理（1707年-1788年）。这两兄弟都是牛津大学毕业生，也是圣公会的牧师。他们本于圣经的启示，宣扬圣父、圣子、圣灵三一真神的神圣恩典和慈爱：在飞跃性科技发展中牧养信徒；在激进性启蒙思想中传道护教；在突破性帝国崛起中勇敢斥责不义；在震撼性革命气息中圣化人心，挽救英国社会。 这个强调“圣父、圣子、圣灵的神圣恩典和慈爱”救恩神学信息，可以GRACE的头字语作为表达，卫斯理的救恩观宣告了： God created human in his image（上帝按祂形象造人）； Ruined entirely by sin（人类犯罪全然堕落）； Atonement of Christ is universal（基督为所有人而死）； Cure by the Holy Spirit is holistic（圣灵整全医治更新）； Eternal glory for believers and creation（信徒得享永恆荣耀）。 一.上帝按祂形象造人 卫斯理很看重这美好的创造神学与福音信息，他解释“上帝按祂形象创造人”至少有三方面的神学意义： 1.人像上帝，有天然形象（Natural image），像真神一样不朽（受造以后不朽），唯有真神是自有永有。人像上帝，有理智会思想，有自由意志能判决、作决定，有各种情感并能与真神建立关系。 2.人像上帝，有治理形象（Political … Read More