宣教的脚 这次三马拉汉卫理中心的短宣队在刘恩宏牧师带领下，有10 位弟兄姐妹参与，地点在印尼西加，由当地的郑应诺宣教士接待。短宣日期原定8 月18日至25 日，但因护照被当地官员扣留而延迟至28 日才得以回国。前往短宣前，我们有近一星期的时间筹备短宣的各个聚会。 短宣期间，我们到各会友住家探访或出外布道，下午则前往布道处预备聚会。参加聚会的多以主日学学生，唯星期四晚上的戏剧布道会是邀请所有弟兄姐妹参与。我们一行人被分成两队，各队每天探访5 至6 户人家。 逐家探访时，受到会友们的盛情款待，深深体会乡里人的热情大方。探访对象有教会领袖、弟兄姐妹，也有未曾听过福音的村民，其中更有M 族的朋友。透过当地传道人Krisman 和宣教士，我们获益匪浅，学习到更多布道技巧和沟通方法。感谢主，我们能有所学习，并有机会认识这里的弟兄姐妹。 当地传道人和居民都非常珍惜短宣队的到来。由于我们是从外地来的，他们很是看重接待我们，让我们感受到当地居民的爱和上帝的爱。其实，因为交通和路况问题，每次崇拜或聚会前后都要花超过一小时来载送当地会友。小孩也十分天真活泼，很爱与我们一起交流，玩游戏。传道人和宣教士更是照顾我们的衣食住行。 选择被驱逐 短宣的最后一天，我们的护照突如其来的被移民厅官员“取巧”拿走并扣留。我们原可以拒绝他们取走护照，但由于事情发生的太突然，再错愕中我们还来不及反应，护照已被拿走了。经过几番谈判后，他们暗示我们要“有所表示”才归还护照；否则就要将我们驱逐出境。 牧师和我们短宣队的一众弟兄姐妹都坚决表明立场，拒绝行贿。最后，我们接受以“驱逐出境”的方式解决。整件事让我们经历许多信心的功课，也让我们选择把信仰真实地活出来，让当地官员见证我们的信仰是何等不一样。相信这会是一个美好的见证，不只对当地教会，也对我们自己的身边亲朋戚友们。 最后，特别感谢宣教士和传道在这段期间，照顾短宣队，并为主行美好见证。感谢翁新玉宣教士的照顾，也感谢当地教会和差传部。最后的最后，感谢阿爸天父一如往常地赐下满满的恩典，让我们能够学习并得着恩典，愿一切的荣耀归于祂！（宜阶）

宣教的脚 文/ 郑应诺（年会驻西加宣教士） 2015 年，7 月25 日早晨， 三马拉汉卫理中心短宣队在我们家里开完解散会议，准备到市内旅游景点观光，并买些手信，预备乘搭当天晚上9 点的巴士回到古晋。正当我们要出去时，移民局官员忽然到访，要求我们出示护照。 起先，他们只是说要看护照（看似只是要确认我们是否有护照）。怎知这样一交，他们就没有再还给我们了，还要求我们前往移民局一趟。他们对我们提出的要求，又出尔反尔；最后，只有我与新玉宣教士跟他们回去受审问。他们也拍下了我们家里的各个角落，并为11 位短宣队员（刘恩宏牧师与10 位UNIMAS 大学生）拍了个人照。 15 本护照全在移民局 我和新玉到了移民局，官员发现担保人（西加卫理公会前任长牧）担保名单上有四位，因此我们四名宣教士同时“遭殃”了。好了，15 本护照全部在移民局的手上。 我们与当地的传道人分开录口供，才发现原来我们已经被官员“盯上”好多天，正等着时机，要从法律上定我们的罪。我对短宣队甚是过意不去，心想移民局为难可以，可为什么连我带的短宣队也一同被牵涉其中？就这样，当晚短宣队的回程就被取消。不过，我看到他们的信心。原先，我很自责，结果反过来是他们一直安慰我！ 我们只是护照被扣留，个人还是可以自由在市内活动。当时的情况是：短宣队不晓得自己还需要在西加待多久。有些大学生家人已经是着急万分了，我更自责了。不过，在这过程当中，我与短宣队一同经历上帝同在的信心功课。他们在“有家归不得”的几天里，祷告没停止，赞美未减少；恩宏牧师也以许多经文激励我们。 直到第三天，移民局官员们终于让我们做出选择：第一，按他们的要求罚款（对我们来说这是一大笔的贿赂金）；第二，被驱逐出境（“Deportation”，相等于是认罪）。他们在言词中要控告我们两项的罪：滥用签证帮助教会，及外国人不应当留宿在住家中；但我们清楚的是，我们并没有犯法！ 印尼卫理公会差传部在移民局为我们谈判的当儿，要求他们减少数额；或用其他办法，让我们能够顺利拿回护照，但官员却不接纳。差传部员便在我们的宣教士之屋集合，与我们15 人商量后做出决定，以帮助我们和平解决，且能够让短宣队清清白白地回国。 为我们的神“chop”一次！此刻，大家的心无比沉重。恩宏牧师终于开口，要队员们做一个决定！（那一幕，到此刻我还是如此清晰）牧师以认真的语气问大家：“现在不是要给多少的问题，而是给还是不给？”此时，大家坚定地举起手，表明（选择）“认罪”，为我们的神“chop”一次！ 我知道，他们肯定在心里非常挣扎难受：第一，他们清楚不应该赞同给钱；第二，万一护照盖有“被驱逐”的章印，自此下去是否会影响前程？ 最后，我们选择宁愿“认罪”，也不行神不喜悦的事情（即贿赂）。我看着短宣队员们涨红的脸庞、激动的泪水，自己也无法控制了。但，我心里是非常感恩的。我们的选择让整个移民局上下的人感到不解，认为我们这十五个人都是傻子。同时当地教会的弟兄姐妹也为我们的选择感到极度的惊讶。原来这就是为基督耶稣的缘故，我们选择舍弃，为得到那无法失去的冠冕！ 就这样，11 位短宣队员可以平安回国，我们4 位宣教士则要暂时撤退回国！ 经过此事，我体会短宣队员在考验中寻求神的信心――他们从来没有气馁或对上帝发怨言，更为福音而不退缩。他们当中，有一半以上是第一次参加短宣，有一些是第一次出国（持的是人生中第一本护照）。 最后，我对他们说：“若上帝允许，我们明年再见！”他们怕我自责，鼓励我说，这是每一位基督徒都要背负的十字架！ 今天，或许有些人认为发生了这样的事情，就不敢走出去了；或许，有些人怀疑我们是否在哪里不够小心了！但，我仍然相信，若这是上帝允许发生的，我更加不怕为祂得着那土地上失丧的灵魂。如果你们问我，我的答案会是：经过这次事件的发生，我看见了行奇事的上帝；我更加想要回到西加这工场上，因为他们需要神的爱！ 盼望您们继续为我们前面要走的路祷告，也为这队勇敢的短宣队感恩。哈利路亚，一切荣耀归于行奇事的上帝！

祷告不断电 供稿/ 年会会友事工部 1. 十月国会会议 a. 2016 年第十三届第四季第三场国会会议将会在10 月17日开始。国会下议院将举行为期六周（25 天）的会议，直到11月25 日；而上议院则将会从11月5 日至12 月21 日举行为期三周（10 天）的会议。 b. 伊斯兰党马江国会议员拿督斯里哈迪阿旺的私人法案i.在前次的国会会议期间，伊斯兰党马江国会议员拿督斯里哈迪阿旺的私人法案获批准提呈及辩论。该私人法案志在寻求从回教法庭（刑事管辖权）1965 法案，去除保障措施，也就是“3-6-5保障措施”，或称为355 法案。这意味着所有在伊斯兰党领导下吉兰丹州的伊斯兰法庭，除了死刑，将拥有无限的权力施行其他所有回教固定刑事法。如果这项提案被通过，“新的条例将允许回教法庭对在回教刑事法典（II）(1993) 下被列为回教固定刑事法的罪行如通奸、诬告或陷害通奸罪名、喝酒和背叛宗教犯案者施行40 至100 鞭打刑。 ii. 据吉兰丹州副州务大臣莫哈末阿马尔表示，向国会提呈私人法案的真实目的不单只是要加强丹州伊斯兰法庭的权限，而是要强化全国伊斯兰法庭的权限。这提案不但计划在吉兰丹的伊斯兰法庭落实，其真实目标是将全国法庭伊斯兰化，让所有人民必须遵从回教固定刑事法。 iii. 为所有穆斯林和非穆斯林祷告，让每个人了解这些议案的后果，并提醒大家不要被想利用宗教来谋求自身利益的政治家所蒙蔽。请求神能引导大众反对实行伊斯兰刑事法，同时祷告，祈求马来西亚能继续成为一个维护宗教自由的国家。 c. 建议修改通讯与多媒体法令议案（CMA） i. 这议案的目的是要增强马来西亚通讯与多媒体委员会的权力，让他们在无需严厉监控下删除和过滤网上内容。如果将这些修改项目建议给国会并得到通过，那么国家刑事诉讼法第124节条例，既是用于对付激进分子以及媒体的保释条例将会获得更改。 ii. 祷告，但愿政府其下现有以及未来的法规条例将尊重言论自由，包括互联网上的资讯发布自由。 d. 建议修改1976 法律专业法令议案 i. 建议修改包括，严格法定要求所有马来西亚律司公会的会议参加会员人数增加至25%；国法司法部长享有权利决定律司公会的选举和法规条例以及其他影响马来西亚律司公会和法律专业的更改条例。 ii. 这修改提案值得大家关注，因为这提案被视为其中一个妨碍法律工作效率以及独立性的障碍。让我们祷告，但愿这修改提案不会被通过，让国家律司公会继续享有自由独立并持续展现更高的工作效率。 e. … Read More

我思故我写 文/ 池贤新（福临堂代理） 不知道为什么，近来总有这样想法“会来做礼拜（信主）的人就是会来，不会来的怎样邀请都不会来。”换句话说，就是“讲死讲不听”的那种。暮然惊讶， 这样的话不是正指向自己吗！内人多次说“ 都跟你讲很多次了总是不听……”。看来“讲不听”的恶习是每个人或多或少都有的，特别是某些上了年纪的人；原因无他，几十年都习惯成自然了。 正所谓“江山易改，本性难移”，假如是好的性格还感谢赞美主；可惜的是，这个“本性”十之八九，大慨自己不说，别人也会摇头。关键的是“难道性格就一成不变，永远这样吗？” 不，靠自己不能，但靠神凡事都能。 话说有一次，一位少年官来找耶稣，问怎样才能得永生？耶稣说只要做两件事；一、遵守神的诫命，二、舍下一切来跟从主。那少年人听了就忧愁走了（因为他很多产业，不舍得放下）。耶稣就说，财主进天国是难的。门徒们就问“这样，谁能得救呢？”耶稣回答“在人这是不能的，在神凡事都能”（太十九26）。 请看这些：不能来参加崇拜，因为时间太早；不能来参加祷告会，因为路程很远；没有时间参加事奉，因为家里忙/工作多等。我想到我父亲——爸爸今年已经80 岁了，是一个不容易改变的人；但最近他竟然放弃一向来用惯的传统手机，改用智能手机。由此可见，不是不能，而是我们愿不愿意；更何况，我们还有圣灵的帮助（参腓四13）。 对了，重点就在“圣灵的帮助”。笔者要说的是，上帝固然愿意帮助我们，但并不是永远都如此。在旧约，上帝警告挪亚时代的人“圣灵不会永远一直呼求他们”（创六3）。 换句话说，如果人一直不听劝，上帝会任凭人按自己的意思去行。 主耶稣在世时常常用比喻，是因为法利赛人“……看也看不见，听也听不见，也不明白”（太十三13）。意思是，当一个人对圣灵的感动充耳不闻时，圣灵就不再对这个人说话。这就好像你在一个耳聋人的身边放闹钟，他也听不到。更糟糕的是，我们很多听觉良好的人，也刻意不听“闹钟”的响声，一再把它关掉；久而久之，对“闹钟”的响声就麻木了。 如果我们一味地拒绝圣灵的声音，最后会对圣灵的呼求充耳不听，因而错过了回头的机会。保罗对帖撒罗尼迦的信徒说了令人震撼的话“并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人都被定罪”（帖后二:10-12）。 对此，主耶稣给我们更严厉的警告“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。光是嘴巴说没有用，重要是我们的行动。问问自己是那“不听劝的人”吗？

彩虹见证 文/ 林丽珠（吉隆坡宣恩堂） 丈夫曾与朋友合股做生意，结果生意失败欠了一笔债。信了风水安放了天神之后，我们不但把债还清，还开始做生意，生活也有了改善。所以我们认定了这就是我所要信的宗教。 女儿则是从小就去教会。九岁开始就为我的救恩祷告；长大以后还跟我传福音，但却被我拒绝了。我甚至跟她划清界限，不要在我面前提起信主耶稣的事。 一天，我们到医院去探访一位正在急救中的亲戚，想不到上帝全然垂听了他家人的祷告，让他平安的从手术室出来。我很感动也开始渴慕这位上帝。想不到，第二天当我拿着香拜天神时，内心居然骂了一句“魔鬼”；我嚇了一跳，再也不敢想这位上帝了。 过后我们去旅行，结果家进贼，一些东西被偷了；但女儿的房间却是原封不动。当时，我真的觉得她的上帝比我的神历害；但是为了面子问题，我绝口不提，免得自己下不了台。 不久后，一件对我们不利的事发生了。我找风水先生，也到神廟去膜拜，但却没有平安。虽然孩子已经默默地在为这件事祷告，但我还是特意提醒他们要为这事祷告。当我们平安度过难关后，我却没有把荣耀归给上帝；只是，内心深处却知道是上帝垂听了孩子的祷告，保守了我们。所以当女儿要求我受洗时，我没有反对。丈夫问我，会不会有信主的一天，我没有回答。 但当我发现内心已经有了这个倾向时，我开始压制自己不要信耶稣。 很快的，女儿到澳洲去深造。走时留下一封信和三十多个基督教的卡帶。信上说，她买不到礼物给我，因为我什么都有；但有一份无价之宝——主耶稣——是她有，我没有的。所以，她希望我也能夠得到祂。还有，那些卡带是她花了很多时间为我录的，希望我能夠把它们听完。我很感动，也很快地把卡带听完。这些卡带让我了解了很多从来没想过的宗教问题；而让我感到最有兴趣的，却是上帝会透过圣经对我们说话。 居然跟我想法一样 一天，我需要找一位不太熟悉的朋友解释一件事。我想到了一个办法，却不知道这辦法是否行得通；于是就去翻看圣经，想不到圣经所提到的居然跟我的想法一样。我开心极了！想不到，电脑却在这时候坏了，试了几天都印不出我所要的一封信。结果，我做了一个决定，就算没有这封信也要在这天把事情辨妥。想不到，电脑居然在这天就把我要的信印了出来，不过几天后又坏了。 当天晚上，我们出外回到家，那朋友也到了我家。那是晚上九点，比我们所约定的时间早了一个小时。当我顺利地把事情解释清楚之后，这位朋友也告诉我，是因为一个约会临时被取消了，他才会留在家里接到我的电话。 经历了这件事之后，我对上帝的态度完全改变了。刚硬的心开始柔软，心中的冷漠少了，开始火热起来。但是，没有根基的信仰是不穩固的，所以我很快的就被一位背道的同学绊倒了。我不再看圣经，心里没有上帝也失去喜乐。一天，我突然醒悟过来，心中没有主是失去了喜乐的原因。于是，我做了一个祷告，把心中的感受告诉上帝，还告诉祂，我会把所按的天神送走后，才接受祂。 说我是有福的 上帝透过圣经对我说：“我儿你心若存智慧，我的心也甚欢喜，你的嘴若说正直话我的心肠也必快乐，你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，因为至终必有善报。你的指望也不至断绝。”只是，我向神许愿却没有立刻去做，因为我想拖到年底。 某天，我为丈夫祷告希望他能信主。上帝却透过圣经责备我：“你向神许愿偿还不可迟延，因为祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿要偿还，你许愿不还不如不许。”我自知理亏，更不敢看圣经。就在这个时候女儿寄了一封信给我，说我是有福的；因为上帝亲自带领我归向祂。我惭愧地流下了眼泪，向上帝认罪；因为我居然愚昧到要女儿提醒，才知道这是我的福气。 于是，我决定把天神送走。凌晨四点多，我被一阵尖锐的鸟声叫醒。我很肯定它们就在我门前，而且不止一只。我的心很不安！就在这时候，内心很自然的发出“主耶稣”三个字，鸟叫声立刻就停了。天亮后，我作了一个祷告；然后把天神牌丢到河里去，内心一点也不惧怕。 当天晩上，我们见到了王福牧师，在他带领之下，我们认罪悔改决志信主。 女儿用了12 年为我祷告。我深信她的恒心感动了上帝，所以当她向上帝求那份21 岁的生日礼物时，上帝就动工了。她的生日是7月23 号，而我却在5 月5 日信了主。我得到这份无价之宝，除了感谢女儿之外，也要把一切的荣耀都归给主！

专稿：卫理宗知多少 文/ 张振忠（新加坡卫理公会华人年议会会长） 导论： 在基督教的生命礼仪里，丧葬礼仪和婚礼是教会与社群共有的生命礼仪。参与和出席这两个仪式的人，他们的文化与信仰可以是非常多元的。因此，在举行这两个生命礼仪时常会出现文化与信仰的张力。 在基督信仰以为，所有的文化都包含有普遍启示的真善美因素，同时也因人性的败坏导致人的文化里存在着许多恶习陋俗，是上帝看为恶的。基督信仰可以净化被罪性污染的文化和把堕落的文化更新再造。 教会可以借社群文化里承载真善美和更新过的元素在丧葬仪式里表达基督逾越的真理（如：敬老尊贤等中国优秀的文化涵养、音乐艺术、书法绘画）。人生里许多重要生命阶段的仪式，也最能体现文化的核心价值。 一、从人类社会学理论重看礼仪 Arnold Van Gennep 的生命礼仪对我们从事主持或参与礼仪的人来说（其实就是一般人也一样），让我们对礼仪的认识是非常有帮助的。他最重要的理论就是：人生是由许多不同的阶段组合而成，从一个阶段进入另一个阶段都有某种特定的仪式，引导人按部就班的通过。所以他的理论也叫“通道仪式”（Rites of passage）。越重要的生命关头，所要经过的通道过程越丰富也越具挑战性。像入学从淘气顽童到穿校服的好学生、参加制服团体部队如消防员、警察、军人从平民百姓转换成为民服务的公务员等；这些虽然都是生命不同阶段的经历，但都还不是生命的重用关头。而如：结婚、移民、皈依信教、死亡，这就是生命紧要关头。其中最关键的就是生和死的两个阶段。 这按部就班的模式是“分离”（Preliminal）到“过度”（Liminal）到“融合”（Incorporation）三个阶段。彼此之间是密契紧扣的。若“分离”阶段是在急促或未成熟时强加促成，那么往往不能避免产生撕裂的不顺利分离；这使进入第二阶段的过度期面临危机和不安。因为这时期是处于适应期，“时敢时不敢”或“似我非我”时期，或许这将延长过度所需要的适应能力，或无法继续。经过成熟的过度期而进入第三阶段的时候，是融合在新的群体，认定了自己的新身份，新生命。 丧礼虽对死者也是一种他与亲人的分离，但毕竟人死不在人世，对死者任何的冲击都没有意义。但丧礼也是活着的亲属家人与死者的分离，并且死亡带来活着的家人亲属身份和地位改变，如：孤儿、寡妇、鳏夫、遗孀、单亲母亲等。 华人文化传统的丧礼，就为这种人生危机和生命历程的需要 ——为死者的离去而悲伤，为自己的未来的处境忧惧惆怅，透过一系列在这样的时空所安排的仪式，让活着的家属可以舒缓各层次的情绪和对将来寄望盼望。所以，丧礼实在是为活人过度到一个生命阶段的重要仪式。这是生命礼仪的一种，而且是最重要的一种。 二、华人的生命礼仪与教会礼仪 由于我们是华人教会，我们是活在华人族群里也在他们当中作基督的见证；因此，我们有必要在牧养的层面里，对华人文化，尤其是华人的生命礼仪有所认识。 华人有四大生命礼仪：冠（成年礼，但可以涵盖从出生到弥月到入学到到毕业到进入职场）、昏、葬、祭。在我们的文化里，一个华人的一生，会由这四个礼仪带领他完成生命的每一个阶段。 我们可以从教会礼仪里以入门礼（洗礼+ 坚信礼）、圣餐礼、婚礼、葬礼来形容教会的生命礼仪，并且可以对比华人的四大生命礼仪。我们的入门礼（洗礼、坚信礼）就是一个新生命的成长成熟过程，这可以 对比冠礼；婚对昏；丧对丧，圣餐礼（感恩祭）对祭礼。除了入门礼和圣餐礼是全属教会的，可以说婚丧两礼是教会和处境社群共有的。 我们说的是丧礼。 从华人的文化角度来看，华人的丧礼可以说是被儒家的《孝道》决定了丧礼的概念。《孝经》“夫孝，天之经也， 地之义也，民之行也。” 作为华人教会，我们至少要认识孝道是中华文化里最高的德行。在传统的农家社会中， 在强烈的家族主义的影响下，为了维护家庭的和谐、团结及延续，晚辈必须要对长辈依顺服从，必须要传宗接代，必须要奉养父母，必须要随侍父母而不远游。这是理想（即或孝其实只是维系父系父权的手段），但你想，这种行孝的思想意识或行为，会是自然而然就在我们华人的子弟里的意识里根植吗？会自然表现在行为举止里吗？这必然是後天继续不断被灌输培育的。因此，在我们华人社会里自然透过各种途径，无论是奖励性、鼓吹、灌输、舆论性、惩罚性等各种方法，标志出这是德之最高，诸善之上。而，华人的丧礼正是这种 孝或孝道的概念，贯穿充斥在整个丧礼葬仪里了。 这，也就让我们可以明白为什么华社对基督教的丧礼存有尖锐的批判，以及对基督徒在华人丧礼里的不参与而反感。前者是不满意基督教丧礼的孝的成份，后者是不能接受基督徒不参与不行孝的态度（不参与就等于不孝，因为华人的丧葬礼仪是孝的表达，记得lex orandi， lex credendi 的理论：“你信你祈祷，你祈祷你信”）。这是两种文化的撞击。 反过来说，若基督徒要对自己信仰的核心，即基督的逾越不仅信在心里，也身体力行的在生命的各层面都能彰显生命的丰盛；那么没有任何东西能动摇这个信徒的信念或试图污染这人逾越的生命。 三、华人文化里对丧葬的一些理念 让我们对华人丧葬礼仪的几个重要想法作一个简单的浏览： 葬：上有草下有草，人在地上生命的终结死了是在泥土的掩埋里（或他四面八方在土瓦的器皿里）。就算现在种种因素而已经逐渐不兴土葬，但葬字后面延伸的意义：葬之以礼，祭之以礼。好死好葬。 袭：是包裹；从小殓到穿衣，是一种把僵硬难看的尸体包裹。 … Read More

数日前灵修 ，读到有关基督徒行为的经文，灵修辅助材料特别指出，基督徒要格外谨慎自已的行为；因为对这世界而言，我们就是基督福音的真理与大能彰显的“最佳模特儿”！ 该材料作者反复强调：基督耶稣是唯一的道路、真理与生命，也是唯一能使人灵魂得赎的救主。事实上，这话是何等耳熟能详又再清楚不过的真理，作者为何需要如此反复述说呢？ 当我再往下看时，骇然意识到笔者的言外之意在于：如果基督是唯一的救赎，那基督徒绝对不能让自已成为阻碍未信者得救，或让他们转离耶稣的绊脚石，以至成为他们无法得救的“间接刽子手”！ 我并非排斥基督 据悉，印度圣雄甘地很钦佩耶稣，也很喜欢耶稣的教导－－登山宝训。然而，当传教士斯坦利琼斯（Dr. E. Stanley Jones）问他：“甘地先生，虽然你经常引用基督耶稣的话，为何你看起来那么坚决拒绝成为祂的信徒呢？”甘地如此回答说：“哦，我并非排斥基督，我爱基督。是因为你们基督徒中那么多的人如此不像基督。”甘地也曾表示，如果基督徒真正按照圣经里找得到的基督的教导生活，所有的印度人今天（当时）都会成为基督徒！ 当然，甘地与基督教（而非基督耶稣）最为人熟知的事迹，大概就是他曾在教会门口被拦了下来，对方以粗暴无礼的方式禁止他进入教堂！ 然而，这类事不是只发生在上世纪的甘地身上；就算今日，在我们周遭也还是不断发生…… 曾听一位未信的女士说起，因有基督徒一直邀她去教会“做礼拜”，盛情难却，有一天她终于去了。不料，在教堂里她遇到另一位熟人，对方语气不善地劈头就问：你不是神的儿女，来礼拜堂做什么？结果至今，她心中虽对福音有好感，但对于教会（或说基督徒）难免还是心存芥蒂。 想起母亲曾跟我提过，外婆虽自小信主，但外公却始终不愿接受耶稣成为他个人的救主。当年林守驰牧师常探访外公，好不容易让他卸下心防，开始有意愿到教会。但当时因家中有孩子离弃信仰，某位不够成熟的年轻姐妹携众到外公家，为此严严“训责”了一番。从此，外公不仅不愿意进一步认识基督教信仰，甚至转向皈依佛教；外婆也因怕遭人讥笑，再也不敢走进教会一步，直到逝世！安放“好天使” 虽然，我们都清楚知道：一个人得救乃是圣灵的工作与他个人的回应；但这绝不能作为基督徒可以不必负任何责任或不谨慎自己言行的推辞（要不然，圣经就不会提醒我们不要使人绊倒）！如此一想，何等心惊呀－－不知道自己是否曾有意无意使人绊跌，让人离耶稣越来越远。只能祈求上帝怜悯，赦免我过去那些绊倒人的言行，修补那些曾因我而受伤的心，在他们身边安放更多“好天使”，使他们继续有机会，能找到那唯一的活路，唯一的救主－－耶稣基督！