“第九届卫斯理神学研讨会：卫斯理的末世观”于8 月15 至17 日在卫理神学院进行，300 余位参加者收获满满地“下山”。 在17 日中午进行的闭幕礼上，刘世尧牧师以ABCD 感激与会者的热情参与及合作。感恩（Appreciate），我们的活泼传统深信上帝在末世动工；赞美（Bless），上帝已经启示，我们要继续增加知识；明白（Comprehend），在基要的事上，合一，在非基要的事上，自由，在一切事上，爱；去吧（Depart），宣扬圣经圣洁，更新转化国家！另外，新加坡卫理公会华人年议会会长张振忠牧师此次带队参与研讨会，并在分享时称该研讨会有如神学大餐，此次旅程更是一个学习的旅程。 新加坡教会目前正受到新思潮神学的冲击，为此，更是需要传统神学的喂养，他也期待2018 年可以再次参与研讨会。 同时，林梦卫理林光堂主理邱瑞花牧师亦在分享中谈到，通过参加研讨会，让会友们了解到神学其实并不是仅仅是传道人的事，会祖卫斯理也只是个普通人，他并不是神，他的神学思想也可以被反驳。 对于神学的研究，她坦言这是值得继续研究的学问。在邱牧师的鼓励下，林光堂有超过20 位会友参与了此次的研讨会。（韵琴）

卫理公会在诗歌的熏陶中形成并拥有丰富与音乐有关的资产。约翰和查尔斯卫斯理共同创立卫理公会，也被认为是十八世纪伟大的福音派圣诗学家和作家。查尔斯卫斯理写了约六千五百首包括各种神学内容的圣诗，被后世称为诗词神学家。与约翰卫斯理的讲道相辅而行，查尔斯创作有关恩典、教会、合一与联系、圣餐、教会年历、福音诗歌和基督徒信仰经历的圣诗。 在此文章“卫斯理圣诗中的末世观”中，我们将探究末世论中的几个方面：死、天堂、审判、基督再来和警醒。然而，由于卫斯理圣诗极多，我们只探究 United Methodist Hymnal （1989）、Wesley Hymns（Ken Bible 编录）和两位卫理宗圣诗作家 Fanny Crosby 和Fred Pratt Green 的圣诗。身为诗词神学家，查尔斯卫斯理的圣诗广泛地提取圣经中的描写与图像来表达他的信仰。在他写有关末世的圣诗中，常含有一个以上有关末世的要素。 查尔斯卫斯理的诗歌 A. 死、（地上）和天堂 对多数的基督徒来说，“永恒世界”或“天堂”是在人死的那一刻开始。卫斯理陈述，不单是“永恒世界始于死的那一刻”而是“永恒的生命始于天父乐意在我们心中向我们显明祂的孩子”，也就是重生，接受主耶稣基督成为我们救主的那一刻。在卫斯理的观念中，救恩与末世是密切关联的。因此，藉着神丰富的恩典，我们得以在地上享受永恒生命，直到永远。 可参考圣诗《Come， L e t U s J o i n O u r Friends Above》与《All Praise of God Above》。 B. 天堂 … Read More

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引论 当我们谈及卫斯理的末世观时，我们必须涉及他的千禧年观，因这是末世观的一部分。在这一块上，大部分的学者都在辩论他是属于前千禧年还是后千禧年。他们先解读他是属于哪一派的，然后才来理解他的千禧年观，这是不恰当的。这篇文章首先会质疑这样的解读。然后，本文会从他受Johann Albrecht Bengel 影响的新约注释笔记、一些讲章和书信来探索他的千禧年观。 一．学者的辩论：前千禧年或后千禧年 a. 前千禧年 Daniel T. Taylor 是其一最早说卫斯理是前千禧年的。他认为卫斯理新约注释对启十一15 的解释为基督再来的统治。因此，卫斯理是前千禧年的。不过，卫斯理在这里的解释只是基督将要统治，并无提及祂将于千禧年前再来。…… 另外一个例子是Luke Tyerman。他其中一个论证就是卫斯理认同Thomas Hartley 前千禧年的论点……事实上，这封信的目的是反驳Hartley 对神秘主义的辩护，同时赞同他按照圣经相信千禧年。因此，卫斯理赞同的是按照圣经有千禧年，而不是Hartley 的前千禧年论。 Tyerman 另外一个论证是卫斯理看似维护Justin Martyr 的前千禧年论，……事实上，卫斯理的论点是，谁相信千禧年，就是相信圣经，并不是异端。因此，他要辩护的是千禧年这教义，而不是赞同前千禧年论…… Tyerman 也把卫斯理的一些话解读为前千禧年论的论说…… 其他前千禧年派的人如：Nathaniel West、Leander Munhall、Jessie Silver、L. L. Pickett、Andrew Johnson、C. F. Wimberly、Kenneth Newport 都跟从Taylor 和Tyerman … Read More

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 在1784 年，当约翰卫斯理编写《北美循道徒主日崇拜书》的时候，其主日晨祷程序中的“使徒信经”有提到主耶稣基督“descended into hell”。不过，令人纳闷的是，就在同一本书里，约翰卫斯理按圣公会的三十九条信仰条款所修订而成的循道会二十四条信纲，明显地删除了圣公会的第三条条款，也就是特别提到“Of the going down of Christ into Hell”的那一条。为何约翰卫斯理这么作呢？本文将从他的三篇讲章，即“关乎地狱”（1782）丶“财主与拉撒路”（1789），与“关乎信心”（1791），以及他在《新约圣经注释》（1755）中的教导，来探寻他上述行动的因由。 在1782 年，约翰卫斯理出版了讲章“关乎地狱”（Of Hell）。他的证道经文取自新约马可福音九48：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”在讲章的开端，他就指出上帝圣道的伟大目的就是要带给人类永恒的拯救。因此，他说，福音书多次记载主耶稣谈论“地狱”并不出奇。卫斯理认为，传讲地狱受刑的可怕，能一箭双雕——唤醒罪人悔改与促使基督徒远避罪恶。他强调，正如马太福音廿五41 所说的，地原本不是为人，而是为魔鬼和它的使者们预备的。人类中之所以会有下地狱的，乃因他们拒绝上帝的警告，自己选择了地狱。 卫斯理认为地狱中有两大苦：丧失之刑罚（poena damni） 与知觉之刑罚（poena sensus）。前者是人的灵魂一离开身体时就马上经历到的痛苦，这“失苦”包括失去所有乐趣丶爱人，以及乐园中的福分；“觉苦”则是因“虫是不死的，火是不灭的”所造成。“不死之虫”是指那由罪咎感而生的自我定罪丶忧伤丶羞愧丶悔恨，深深感受到上帝的震怒，以及不洁之情欲咬蚀灵魂；“不灭之火”乃指在火湖中永远地被火焚烧。 卫斯理相信，由于上帝是公义的，一个不悔改的罪人带着越多罪孽到地狱，他的刑罚就越重。另外，卫斯理指出，地狱之苦还包括与魔鬼恶者在一起，以及身体和灵魂要承受不停歇丶永远的苦痛（ 启十四11）。 因此， 他在讲章结束时发出两个恳切的呼召：一是叫罪人悔改，不要再藐视天父丰富的恩慈丶宽容丶忍耐，是领他们悔改！二是叫信徒儆醒，飞往避难所丶持定摆在前头的指望，为上帝救我们脱离地狱的刑罚而感恩！“Hades”和“Hell” 的混淆在1791 年，约翰卫斯理出版了他最后一篇讲章“关乎信心”（On Faith）。证道经文是希伯来书十一1：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”当时已八十八岁的卫斯理在讲章中表达他的担忧，即在英语里，“Hades”和“Hell”二字所造成的混淆。 他指出，在他的时代之前两百年，“Hell”可指“Hades”，也就是那超越视觉的世界。因此，所谓基督降在“hell”就是指祂的身体被埋葬在墓里，以及祂的灵魂去到“hades”（中文译成“阴间”）；这“hades”就是离开世界之灵魂的去处，灵魂在死后和复活之间住在那里。卫斯理认为，到了他的时代，就有必要说明，“Hades”主要是指所有灵魂离世后会去的地方，并待在那里一直到他们复活；而“Hell”则主要指那因不信基督而灭亡的人所去的地狱，即“永远的火湖”。 卫斯理基于路加福音十六19-31，有关财主与拉撒路的故事，指出“hades”（阴间）其实分两个领域：一是不快乐的部分，在那里，不得救的人等着下地狱；二是乐园，乃天堂的前厅，是从创世以来所有圣徒的灵魂去住的地方，并在那里与许多其他圣徒丶天使，甚至基督交通。 卫斯理认为，在乐园里，上帝儿女们的灵魂不断在圣洁和喜乐上快速增长，恢复上帝所造的荣美形象，一直到复活之后承受那从创世以来为信徒所预备的国。卫斯理坚称，“hades”（阴间）绝不是罗马大公教会所说的“炼狱”，一个叫信徒的灵魂被火炼净后，能去乐园的地方。他在《新约圣经注释》里解释启示录一18 时说，基督把天国的钥匙交给彼得（太十六19），却没有把死亡和阴间的钥匙交给他（参启一18）。那么，罗马大公教会的教皇怎么能自认为有炼狱的钥匙呢？ 在讲章“ 财主与拉撒路”（Dives and Lazarus）里，卫斯理语重心长地说，只有基督在十字架上所受的苦有赎罪和除罪之能，只有上帝圣爱之火能洁净灵魂，而不是炼狱里的苦与火啊！ 卫斯理强调，路加福音第十六章里，那一位在阴间受苦的财主岂不是喊着说，“我在这火焰里，极其痛苦”吗？他可不是高喊“我在这火焰里被炼净”哦！亚伯拉罕岂不是对财主说：“你我之间，有深渊限定……！”所以，卫斯理说，悔改要趁早，现在就对上帝说“可怜我吧！”，免得死后后悔莫极。 除了视“hades”为所有离世之灵魂的去处，卫斯理在《新约圣经注释》里解释马太福音十六8 时也提出“hades”的另一个意义，即撒但魔鬼和它一切工具的势力与诡计。他深信，这阴间的权势虽不可被低估，但它始终不能胜过建基在磐石耶稣基督上的大公教会！基于上述分析，就不难理解约翰卫斯理在1784 … Read More

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引言 在亚洲的基督徒思维中，新天新地的图像绝大多数都是如启示录所描述的：黄金街、碧玉城、极大的赞美、静止的玻璃海等。这样的远象似乎从现有的处境抽离，纯属于属天属灵的境界。约翰卫斯理在他对新天新地的描述中给予一个较实在的观点；而他绝大多数的描述都是一个已经在今生启动的救恩之延续。简言之，他所强调的这一切提供了他论述在今生属灵事实的管道。此短文就是要尝试从一个三重模式来论述这个议题。 卫斯理约翰新天新地的概念 “新创造何时开始？”这样一个问题似乎多此一举，因为绝大多数的人都会认为它必然在这个世界荡然无存后，有新开始的介入才成的。我们若仔细研读卫斯理约翰的资料，就会发掘这个问题可以从三个层面来回应。 一．个人属灵的层面 卫斯理最早期的手抄讲章，“死亡和释放 (1725)”、“先求祂的国(1725)”以及后来的一篇讲章“上帝的形象 (1730)”皆将救恩呈现为从地上生命中的困境，包括从人的罪恶中得着释放，进入“不是属于这世界”的国度，而在上帝天上的圣城那里有完全的喜乐。上帝会重建我们“解散的身体”(dissolved body) 变为不能朽坏和属灵的身体。 卫斯理相信耶稣会在云中降临；死人要复活和被审判。正如早期的教父如爱任纽，他坚定相信死去的信徒会在阴间等候与他们复活的身体联合。这影响他认为自己在活着的时候必须为自己的救恩和最后的审判作好准备；藉着严谨的纪律，让圣洁的性情成形在他的生命中。 卫斯理约翰在爱德门街的个人经历让他确认上帝对他爱的接纳，也促使他相信上帝的新创造随时都能临在（给予）祂的子民。套用他自己的说法，这就是在现今尝到“那将要来到的世界之能力。” 在他个人与英国莫拉维派的信徒邂逅，及他与Thomas Maxfield 和George Bell 起了争议的种种遭遇，卫斯理让自己作出更多有关新创造的结论，意即：一般上新创造并非即刻的转化，而是在一个时间的进程中达成。这两个因素，就是随时临在和进程式的特征主宰了卫斯理对新创造的理解。 对卫斯理而言，从以上个人属灵层面看来，当一个人接受耶稣为个人生命的主和救主，新创造已经在此时此刻成为事实。上帝得新创造已经在临到，而且活跃、大有能力的转化神子民的生命。卫斯理却没有单单停留在这个层面的理解。正如Collins 正确的指出，卫斯理一般在论及终末的种种时，必然同时也提问读者们如今当如何活出基督徒的生命。 在卫斯理所著作的《循道卫理信徒的品格》（The Character of a Methodist）, 他强调卫理运动（Methodism）其实就是要复原古老的信仰。作为卫理宗的信徒，他并非“对这个或那个宗教”有自己的意见而已，也并非关乎习俗或传统，而是关注“一般，基要的基督教要道。” 他看循道卫理运动是一个终末的运动，以“在全地宣扬圣经圣洁”为其诏命，并要把荣耀的国度引进恩典的国度。我们清楚的看见天堂和新创造的终末（telos）不只是将来的一件事件，与现今，此时此刻的物质宇宙脱节。我们将在以下加以诠释。 二．社会经济层面 Maddox 指出卫斯理在学校的学习影响他初期无千禧年(amillennial) 的末世观。这至少在他的著作中出现一段时间。卫斯理与前千禧年派的人共同认定以当年的社会经济运作来表达上帝的治理，不是我们在今世可以完全赖以盼望的；同时他也不满无千禧年派的人安于现状的表现。 正如以上所论，这些因素促使他寻求一个在此时此刻经历上帝新创造的社会经济生活，同时也认定它是渐进式的。卫斯理也强调在上帝的新创造中“人神同工”的动力；被神救赎的人因信藉着圣灵，以爱行动，参与世界的更新。这样的信念影响了卫斯理的个人生活方式，包括他整个卫理运动的异象和使命。 在他的 Primitive Physick（ 一般保健与治疗的小书）引言中，卫斯理显示他相信我们身体最终的医治和更新是要等候复活的来到。他也坚持在终末新创造圆满到来之前，爱我们的神愿意给予人在现今有从祂而来救赎的帮助。 卫斯理也以同样的信念来处理贫穷和蓄奴的议题。在他的讲章《有关现今食物稀少的想法》(Thoughts on … Read More

整理报道/ 韵琴、震凌 第九届卫斯理神学研讨会“卫斯理的末世观”于2016 年8 月15 日至17 日假诗巫卫理神学院进行。约350 位来自新加坡、澳洲、香港、西马与东马等地的卫理宗牧者同工、教会领袖及信徒出席，进一步了解吾会会祖卫斯理约翰的“末世观”，其研讨课题涵括：终末性的生活、天堂与新创造、阴间与地狱、千禧年、审判、圣诗中的末世观等。 课题主讲者除了一位是来自西马马来西亚神学院学生主任黄迪华牧师，主讲“卫斯理神学中的终末性生活”）之外；其余课题的主讲员皆是诗巫卫理神学院华文部暨伊班部讲师——邱和平牧师和Ningkan Galung ak Suring 牧师主讲“卫斯理对天堂与新创造的观点”；刘世尧牧师主讲“卫斯理对阴间与地狱的观点”；陈发文牧师与池金代牧师主讲“卫斯理对千禧年的观点”；林忠锦牧师、黄敬胜牧师与Elizabeth Enjut ak Salang 牧师主讲“卫斯理对审判的观点”；卢臻长牧师、陈亦煌讲师和赖婷婷讲师“卫理宗圣诗中的末世观”；胡新汉牧师牧师主讲“卫理宗对‘I’之末世观的回应”筹备会主席刘世尧牧师表示，此次神学研讨会目的有二：一，更深入地认识卫斯理神学，特别是其末世观；二，让卫斯理的末世观激发我们的爱心，勉励我们行各样善事，在末世时代宣扬圣经圣洁，更新转化国家。 除了参与研讨会外，出席者亦可参与神学院的周间的五点晨祷会。为了让大家更多认识卫理宗历史与神学书籍和论文，也特别开放参观卫斯理研究中心；并在神学院图书馆特别展览有关末世的书刊和影片，展览日期（图书馆开放时间）截止8 月31 日。 16 日晚则有一场经特别设计的晚祷会，藉由诗歌与祷文，带领会众以心灵与诚实敬拜上帝，向神祷告。

整理/ 晓婷、震凌 据新闻报道，槟城大山脚圣安纳天主教堂就于8 月9日贴出告示“No Pokemon Go”，事缘该天主堂被设定为补给站及训练道馆，以致许多玩家不分昼夜在教堂内四处走动；甚至在丧礼弥撒进行时，亦毫不知节制地闯入，造成严重干扰。对此，Pokemon Go Malaysia（中文）脸书群管理员叶嘉旺吁劝玩家不要到私人及宗教场所抓精灵，以示尊重。 台湾醒报报道，美国西南浸信会神学院藉Pokemon Go 传福音， 办了一场结合信仰的“ 诱宝趴”（Lure Party），吸引了两百多人参加，并有人因此信主！ （相关新闻可游览：https://anntw.com/articles/20160803-q2Bg） 台湾寒溪教会在脸书表示，Pokémon Go 是撒旦游戏。他们表示，早于2009 年就有牧师宣称pokemon 是崇拜撒旦的， 因每一只宝可梦身上都有特殊的符号或意义，很多符号和一些魔鬼的符号是相同的。其教会还提到Pokémon Go 可以随时监视个人的位置，且游戏很容易沉迷，并不是人玩游戏，而是游戏在玩人（相关新闻可游览http://w w w . c n a . c o m . t w / n e w … Read More

“这些玩手机游戏的人都全神贯注在他们的手机游戏上，来到教堂就是为了捕捉‘宝可梦’，教友根本没有机会接近他们。”诗巫卫理平安堂主理牧师黄玉芬如此说。 据了解，平安堂是目前最夯手机游戏——“Pokemon Go”（精灵宝可梦）在诗巫的其中一个宝可梦出现的热点；因此，吸引了许多玩家纷纷到平安堂“一游”，目的就是为了捕捉小精灵。 在“平安堂有小精灵”消息传出之后，黄牧师的确发现了不少人来到平安堂范围内游荡，并且也发现这些人都是全神贯注地在他们的手机上，根本不理会教会范围是不是有人。 “他们开着车就进来了，下了车就朝着某一个方向跑，之后就上车离开了；还有一些甚至连下车都没有，进来转一圈就离开了。” 黄玉芬牧师说，趁着他们来到教会，教会的确是有机会可以跟他们传福音；但如果他们的心智全都在手机游戏上，他们是“听”不到“好消息”的。

道源堂代理曾建伟传道表示“Pokemon Go”这款游戏风靡全球是当今世界的趋向和风气。至于会否阻止青少年人们玩这款游戏： 是沉迷还是消遣 哥林多前书十23-24 节提到：“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”游戏本质是好的，但若沉迷并影响生活作息，就必须停止了。 “Pokemon Go” 只不过是其中一款游戏，若没有沉迷“Pokemon Go”，但却沉迷其他游戏，如“Dota 2”，其结果和影响也是一样负多于利。所以，不单Pokemon Go 的问题而已，只要是沉迷多于消遣，就必须停止，因为这并不造就人的生命。 是跟风或理性对待 圣经罗马书十二17 提到：“众人以为美的事，要留心去做”。这众人以为美，并不是指很多人做，所以你就去做，那叫“跟风”。 “Pokemon Go“很多人玩，甚至有些不懂Pokemon 是什么的也在玩，只因为很多人玩。在玩游戏的同时，本来是让许多人不单单待在家里，能够到户外走走，透透气，甚至多交流；但现在却因为许多人盲目跟风，而忘了安全的问题，渐渐有许多意外发生。 这众人以为美，需要有罗马书十二2 的原则：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”要去查验，到底你玩的方式合适吗？为了pokemon Go 的稀有神奇宝贝，特地飞往不同国家收集，这金钱的花费在现今这经济萧条的景况下值得吗？理性的人，是不会跟风，反而拥有分辨的能力。盲目的跟从，最终只会损人害己，必须三思而后行。 无论如何，倘若是消遣，并且拥有理性去分辨何时可玩，何时适合玩，并不花过多的时间在游戏上。无论何款游戏（暴力血腥色情除外），若有助身心放松亦无妨。但切记，你值得将这些时间花在更重要的地方，让你的人生过得更有意义，让人看见藉着你们的好行为，将荣耀给在天上的父。（马太福音五16）

“您会如何教导青少年，以什么样的心态面对这游戏？” “我倾向于引用 林前 十23 所说的：‘凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”美里禧恩布道处代理张鸿恩牧师如是表达立场。然而，面对在美里科廷大学求学的基督徒大专生，他使用一段经历作为教导： 在张牧师大学期间曾到访过中国杭州的浙江大学。在其分校大门口处有一块大石头，上头刻着几行字：“诸位在校，有两个问题应该自己问问，第一，到浙大来做什么？第二，将来毕业后做什么样的人？”这段话是由浙江大学竺可桢校长于1936 年4 月25 日在全校学生大会上第一次发表讲话时对新生所作出的提醒。在他看来，大学所培养的大专生必须能担负起“拯救中华”的重任。 为此，张牧师“借用”了这两个问题询问禧恩布道处的大专生：“诸位在校生，有两个问题应该问问自己：第一，到科廷来做什么？第二，将来毕业后做什么样的人？” 前者问的是“现在”，后者问的是“将来”。现在所做的每一个选择，都直接影响一个人的未来；而一个对现在和未来都没有方向感和目标的青少年，肯定很快就淹没在“游戏的洪流”中。 同样的问题也可以问问基督徒大专生：“诸位在教会，有两个问题应该问问自己：第一，到教会来做什么？第二，将来进社会后要做什么样的基督徒？” 若按照竺可桢校长对大学教育理念的见解，教会所培养的基督徒大专生也必须能担负起 “大使命”的重任。 因此，面对时下最流行的游戏，张鸿恩牧师认为，除了帮助青少年分析玩游戏的利与弊，虚与实；更重要的是帮助青少年找到人生中更值得努力的方向、目标以及奋斗的动力。如此一来，他们才会把握“现在”的每一刻，一步一脚印的走向上帝所命定的“未来”。