文/ 萧招和（退休牧师） 读到第1055 期《卫理报》（2016.1.3.）“新年心愿”专栏中，黄巧月牧师提起一件“为上帝做了新事”，谈及小弟在福源堂牧会时，倡导年会会友捐由年捐改为按月奉献。 会友捐当时称“传道捐”，作法是如此：每年年初由属长带簿子向会友逐家先劝捐认捐，年中属长再逐家去收捐。如此花口舌出力才收到“传道捐”，现在竟然要叫人每月自动带来教会捐献，怎么有可能？捐款减少你能负责吗？有人认为我在“造反”，混乱年会经济系统，因此受了诸多指责。 其实小弟未到福源堂牧会前，曽任会友事工部干事，早在1973 年第二期“会友之声”就发表了篇对教会经济处理的一些意见与建议，未受大家讨论支持，反是批评多多，认为属长不拿簿子逐家去会友劝捐“会友捐”，叫会友每月自动带来教会奉献，数目必定减少。捐款少了，谁负责？众人认为让会友实行月奉献并自动带来教会是不可能的事。 直到1977 年，小弟被调到福源堂牧会，与同工及一些青团职员提起这事，小弟认定会友必须学习每月自动奉献，年会经济才能健全成长。然而，执事会担心会友捐数目减少而不赞成；只是许可我们牧者同工与青团职员自由参加。 那时王継曾牧师、黄巧月牧师、青团主席刘邦耀弟兄及同工大力支持。起初有三十多人参加，半年后，奉献成绩极佳，于是执事会通过可以“每月奉献”；只是不勉强大家，要年捐的方式则照旧年捐。后来，参加月奉献的人越多，捐款增多，效果极好。于是推动全年会各堂实行。感谢上帝，如今大家都对此奉献方式非常习惯。哪知当年建议者得要受人误会攻击指责，才能换来今天的佳果。 还记得自己也曽推动倡导一些改革性的事工，但多不受支持，反倒多受责；比如：倡议圣诞节、复活节奉献袋不要在节期前一个星期由属长逐家去分发给会友，只要把奉献袋夹在当天秩序单内即可；圣诞节报佳音队唱诗后，不要拿罐子就向主人收献金，叫他们有奉献就带到教堂，那样奉献更蒙主悦纳。但总有人説，这样做，收到的献金少了谁负责？几项建议都碰壁，受批评；但小弟不灰心，好些建议，不试试怎能突破呢？ 小弟靠主恩典，继续劝解，与人分享；感谢主，后来发现果效都非常好。我想，要推动革新一件事不容易，必须付代价；然而靠主恩典，祂加力量且赐福引领，就必能成就美事新事！今，兹把1973 年刊在“会友之声”年刊第二期的文稿与大家分享： 对教会经济处理的一些意见与建议 举凡一种制度，常是有其利也有其弊。何况一种制度已实施了廿多年以上，当然有修改之必要。“统筹统发 ”制度，在我砂拉越教会已经实行了廿多年，这种制度有许多好处，然也有弊病。利弊相衡，仁者见仁，智者见智，我教会许多人咸认为其利多弊少。当然亦有许多人认为此制度己不适合时代，应当另想更好之办法以取代“统筹统发”。然而我们若尚未拟出另一种办法更胜过“统筹统发”，就要解除“统筹统发”制度，恐怕对教会是于事无益，却败事有余。 今日我们教会正面对各方面的挑战，经济问题，正是其中重要的一种。在此我们必须要认识的一个重要原则：有人没有经济，还可以有教会，有经济没有人则不成教会；教会的目标是有人，不是有钱。 举例说：一个地方有一百人，惟会友捐一年只有一千元；另一地区只有十人，但一年奉献却有五千元。我们该更重视那有一百人之地方，而非重视那五千元之会友捐。“统筹统发”，就是能照顾这种情形。“统筹统发”有其保留的价值，不过需要修改一些办法那是细则问题，望教会当局即从事策划之，愿神引领。 笔者在此冒昧地对于“统筹统发制”中谨提呈一点，建议如下：推行月份奉献取代年捐办法。理由：我们每位信徒应该认识，我们是每天每月领受神的恩典，每月支领薪金；每月按力量奉献向神感恩，支持教会事工是理所当然的。 好处：（1）养成每月奉献感恩的习惯，当以神的事工为念。因为“我们的财宝在哪里，我们的心也在那里”；（2）容易实行十分之一奉献；（3）爱主更多。（4）得主赐福更多。 办法：（1）由经济部或个别堂会发动实行月份奉献之办法。 （2）若由经济部发动除发函通知各堂会外，最好是在年议会时向全体开会会员说明实行月份奉献之力法，以后再转达各堂会会友尽量学习实行月份奉献。 （3）初实行时期，最好请一位外来有能力旳奋兴家，或几位本地牧师到各堂会讲“神爱人，人爱神”之道，也阐明“十一奉献”之道；并且各堂会牧师主日也以“神爱人，人爱神”总题讲道，一连数主日或半年以上。 （4）经济部印统一奉献信封，发给各堂会，每位会友一年分十二信封。一次发出或每月发出一个均可。再者，尽可能把奉献信封放在礼拜堂易见之处，俾让人可以方便拿取使用。 （5）奉献信封除月份奉献 ，可另印一行是晚特别感恩奉献，会友可以随时感恩奉献。 （6）可订每月第一主日把月份奉献放入信封带来圣堂，主日崇拜时投入奉献袋。在第一主日不便者可于任何主日带来奉献。礼拜后点算即收据，为方便于统计起见，须预备一本底簿登记。 （7）不愿意或有困难实行月份奉献之会友切勿勉强，照旧年捐可也。 奉献之事绝不是勉强，要紧的是各人都深深领受神的恩典，深信神的应许，各人照神所赐的恩典甘心乐意奉献。不看别人，不问别人奉献多少，只问自己，我在奉献上是否尽力而为！神对我们每位信徒说：“以此试试我，是否敞开天上的窗户，倾福与你们。” 可惜我们对上帝的话怀疑，不信也不试，不愿实行十分一奉献。多少时候，我们在奉献之事情上，“羞辱”了上帝的名！须知奉献绝不是损失，乃是撒种。“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（林后九6）上帝既应许十一奉献必得倾福，祂叫我们试试看。难道上帝的活，上帝的应许果真都不值得我们一试？我们对祂实在太小信了，我们小信到这种程度，怎么能在非基督徒中见证神的大能呢？愿我们深思，求上帝赦免我们过去的亏欠，愿祂带领我们教会前面的道路。

文／郑仁娇（新福源堂本处传道） 圣经中记载以西结（犹太先知）看见耶和华上帝荣耀的形象，第一个反应就是俯伏在地敬拜，又听见说话的声音。（以西结书一28）也就是说，以西结身在异国被掳（公元前597，以西结与其他犹太人被掳到巴比伦去）的人中，看见神的异象，他俯伏在地，心里还在震惊着。当上帝对他说话的时候，灵就进入他里面，使他站起来，他便听见那位对他说话的声音。（以西结书二1-2）上帝欲降大任于他，犹如皇上有召命，他必须站起来接旨似地。对以西结而言，得以站立接此重任，非靠己能。因着耶和华的灵进入他里面，使他站起来 。 耶和华说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”这句话深深触动我的心弦。你站起来！多少时候，我们站不起来。就像一个小孩跌倒伤心地哭着趴在地上，妈妈对他说“你站起来”，妈妈有话要对你说，但他总是不愿意起来。他不肯受安慰，也不愿意受教。跌倒时爬起来，震惊中站起来，阿爸天父用无比的忍耐，扶着你继续前行，祂有更大的使命与任务要交托给你。 然而很多时候我们就是没办法站起来，尤其是面对逆境或苦难之时。2010 年，我的大儿子失去第三个孩子，他才出世半小时，哭了三声就离开世界。我们两老当时也是感到十分哀伤，获悉时，在办公室当场哭泣。我的儿媳妇好一阵子陷在无限的悲伤中，无法面对；甚至患上忧郁症，需要服药治疗一段时期，身体非常虚弱，无法站起来，更不用说走出去，完全无法靠自己。但慈爱的天父缓缓地牵着她站起来。是的，是祂，使我们站起来！ 当以西结站起来，他便听见那位（耶和华上帝）对他说话的声音。祂说什么呢?祂对先知以西结说：1. 人子啊，你要站起来2. 人子啊，我差你。两次提及“我差你”，差去哪里？（3-7 节）往悖逆的国民以色列人那里去，他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。上帝如何形容祂的子民？面无羞耻，心里刚硬。他们是悖逆之家（至少七次）。多么令耶和华心痛啊！ 你（以西结）要对他们（以色列人）说：主耶和华如此说。然而，他们会有什么回应呢？可能听，也可能不听。但上帝明说他们是悖逆之家，他们是极其悖逆的。（7 节） 以西结的责任是传达上帝的话，不管以色列人有何回应。换句话说，尽本分说当说的，作当作的。听或不听，以色列人必知道在他们中间有了先知；所以，以西结只管将上帝的话告诉他们。上帝三次对以西结提起：人子啊，不要怕。说明传上帝的话必然面对挑战，困难重重，但是不要怕。 “人子啊，要听我对你所说的话”，这话上帝讲了四次。（8 节）“不要悖逆像那悖逆之家。你（以西结）要开口吃我所赐给你的。”可见，不但要听还要有行动。只是，吃什么呢？ 9-10 节说：“我（以西结）观看，见有一只手向我伸出所写的有哀号，叹息，悲痛的话。” 从这段圣经，我有三方面的心得：一．异象与使命息息相关：蒙召前必看见异象。当以西结听上帝的命令站起来，便是他担负使命的开始。正如圣经中其他人物，如：摩西在旷野中看见火烧荆棘、以赛亚看见耶和华的荣光（上帝还对以赛亚说：我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？）、耶利米看见杏树枝以及烧开的锅。 这些犹太人先知都看见伟大上帝的荣耀，也看见自己的卑微与不配。中国（基督教）内地会创办人戴德生的第五代子孙戴继宗，于前不久在美里庆祝该会创办150 周年纪念的差传年会中说了这么一句话：“God never call the qualifies，but qualifies the call”。 上帝从不呼召那些自认有资格的。祂呼召我们，必然塑造我们成为祂手中合用的器皿。一旦被召，便不违背天上来的异象，坚持到底。近年来，我们夫妻俩参与凯胜之家福音戒毒事工便是如此，深感因主呼召，应主使命。 二．依靠上帝的灵才能站起来：灵里刚强，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠上帝的灵方能成事。（撒迦利亚书九4）正如新约里记载的彼得及使徒们，在马可楼等候祷告；直到五旬节圣灵降临之后，就勇敢为主做见证，视死如归。那时起，就有许多门徒为主殉道。去年六月，曾有一段日子，外子做了心导管，显示情况比较复杂，可能需要动手术。当下，就感觉心灵十分脆弱；一想到要再去非洲，更是有心无力。于是决定，待2 年任务完了，就电邮给负责的事工主任，预备辞职。直到外子全部检查完成，也经过内外科医生会诊后，觉得不至于要动绕道手术；而负责非洲宣教工作的林主任希望我们继续留任，就拿短期病假休息。 那时，我们每天晨祷，上帝的话语不断鼓励我们；靠着上帝，心灵又刚强起来。今年还预备带着南非当地神学生前去其他国家开拓华人事工。虽然林主任说，可以不必去非洲；但是我们学效保罗，不以性命为念。我们还得了一句话，让我们不再害怕——若上帝要我活下去，我就死不了；若是上帝要接我回天家，谁也救不了。或死或活，都是主的人，就如保罗说的：“或生或死，总叫基督在我身上照常显大”。这是蒙召者的心志与信念。 三. 确定是主的差遣：我（耶和华）差你（以西结）去，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间；这话提醒我们说，无论多艰难，仍继续前行。我们要深知庄稼的主差遣我们去收割，祂是何等迫切；唯有我们体会祂的心意，才能继续下去。 去年，我们到埃塞俄比亚时，在亚迪斯菜市场发单张，一位华人欢喜地接过单张；然而在旁的一个打工的黑人却发难，当场把单张丢在地上，还凶巴巴地漫骂。我默默捡起单张，静静地离开，心里祷告求主赦免，因那人尚未认识真神。 犹记得，我们曾在尼日利亚拉格斯的一个商城，与廿多层店铺经商的华人接触，有的爱理不理，有的不接单张，也有把单张随便乱丢。我当时心里焦急啊；但主说，听或不听，你只管将我的话告诉他们。总不要怕他们，也不要怕他们的话；也不要因他们的脸色惊惶。 我们需要重新确定那位呼召我们的主，差遣我们的主对我们所说的；然后听祂的话，为主而做。但愿我们每个人都肯靠主站起来，在这末后时代完成主的大使命。

一年一度的农历华人新年到了，舞狮贺年可谓是农历华人新年的一大活动，然而对于基督徒来说，是否可以邀请舞狮或参与其中呢？诗巫卫理神学院“时代课题交流会――基督徒可以参与或邀请舞狮团吗？”吸引了众多主内弟兄姐妹参与。 此交流会于1 月28 日晚，在卫国礼堂进行，纵然现场在交流会开始前就意外停电，礼堂仅剩微弱灯光，并没有冷气供应，但逾百出席者却没有一人离席。 当晚交流会的讲员为黄敬胜牧师，他从舞狮的起源、目的及教会的立场谈起，认为华人基督徒应该赋予舞狮新的意义。 在30 分钟的讲解后，正式进入交流时间，多位出席者提出意见与疑问。 同时，针对“舞狮可以被赋予新的意义”一说，来自天道堂的林德理会伯建议，在舞狮表演未开始前，可先进行一项开始礼拜，而音乐方面可使用教会诗歌，将舞狮的表演基督化。对此，黄敬胜牧师表示，这未必不是一个好建议，但是否采用，则需要经过从长计议。 交流会于晚上9 时30 分左右正式结束，而电流亦在9 时左右恢复供应。（韵琴）

文/ 黄敬胜（诗巫卫理神学院讲师） 对于部分华人基督徒而言，基督教信仰和华人文化是两个不同的认知体系；因此，教会庆典和华人舞狮也就引发信仰和文化不能交集的问题。 舞狮的起源 舞狮的起源众说纷纭，基本上分为三大类：一是民间故事，如古代出现年兽，以假狮吓退；唐明皇梦见狮子，或说乾隆皇帝梦见五色圣兽，有说佛山武师制服狮子，或沧州有狼群为患，突然天降雄狮将之消灭等。 其二是历史传说；如东汉时西域大月氏进贡金毛狮子于汉章帝；或说源于北魏胡人舞木刻狮头，或说南朝宋文帝大将宗慤以假面狮舞大破林邑（现越南中部）大象阵；或说始于唐代，还以诗人白居易的诗为证：“假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。金镀眼睛银贴齿，奋迅毛衣摆双耳。”（《西凉伎》）。 有关舞狮记载，最早见于《汉书• 乐志》，三国时魏国孟康解释，“象人”是扮演鱼虾、师（狮）子的艺人。由此可见，至迟三国时已有舞狮。 “狮”最早写作“师”，音译自印度——伊朗语族。中国不产狮子。最早進入中国的狮子，是产自南亞和西亞的亞洲狮，而不是非洲狮。今天印地语称之为“sinha”、旁遮普语称之为“Śēra”、波斯语称之为“shir”。 其三是佛教仪式，有说佛教以狮子为“四足尊”，“狮子座”是佛祖的坐席，借此比喻佛法威猛，可降妖伏魔。又把佛祖普度众生称为狮子游戏。但完颜绍元认为这是望文生义的误会，因为印度或佛教都没有舞狮的传承。 以上三说，应以第二类说法为研究切入点。当汉代的丝绸之路通往西域各国之后，不只文化和经济交流，宗教和物质也会在不经意中交汇，狮子就在这机缘巧合下出现在中国土地上。如果说古代中国没有狮子，那狮子的形象，舞狮的技艺必然是后来官方和民间所创造的意象。 舞狮的目的 对于舞狮这个未有定论的文化表现，任何的揣测都可以是美好的看法、意见或权威。肖海明从舞狮的起源解释，舞狮其实是一种面具文化，以及有驱邪逐疫的特征；同时也认为舞狮是传入中国的西域狮子崇拜和中国古代驱鬼酬神，消灾避邪的傩舞相互结合影响的产物。 如果从“上行下效”的角度观之，我们可以确认，中国狮子的形象是一个贡品或舶来品；舞狮就只会是当时上层社会附加的娱乐，严格来说应该是马戏团里戏狮或驯狮的动作。所以这原本“作为宮廷內娱乐用的舞蹈，而后流传于民间，藉以增进情感交流，锻炼身体。而在清代前的舞狮是以舞蹈方式为主，到了清代渐渐与武术结合，这是寓教于乐的方法。” 基于这种上行下效的效应，基层百姓自然也群加模仿，以至成为普及的风俗活动。 教会的立场 如果舞狮与佛教仪式有关，教会可以进行吗？如果舞狮与驱邪逐疫有关，教会可以参与吗？如果舞狮与民间文化有关，教会如何处理呢？问题是不能确定舞狮到底与什么事项有所关联。 今天我们所看到的舞狮团，在既定的观念中就是属于庙会文化和民间信仰的活动，是属于非基督教的文化认知，若是参与或举办就是犯了基督教的信仰禁忌。不妨试问自己，在《普天颂赞》中是不是有佛号？你我今天的中文用语是否有佛教和道教的用语（如：想入非非，三生有幸，当头棒喝等）？ 如果以“别的宗教用过的事项，基督徒就不可用”的逻辑作为推论，那么非基督徒所生产的食物，基督徒就不可食用。非基督徒说过的话和用过的字，基督徒就不可再说再用。如此一来，基督徒是不是将上帝的“圣”给狭隘化了？基督徒活在天父世界里，可用的资源是否越来越少？ 现场基督徒必须确信上帝是宇宙万有的上帝，圣俗都属于祂，因为只有在祂里面可以看见“分别为圣”的圣化过程；同时作为基督徒不能一直让文化沦陷在没意义的价值观中，必须要负起救赎文化的使命。 的确，“凡事都可行，但不都有益处”，但作为基督徒不是作个圣经教条式的基督徒，也不是作个西方神学体系的基督徒，而是要以本身的处境来思考属于本身的神学，在真道中寻求基督教信仰的核心价值观。 就如克拉夫（Charles H. Kraft）的论点：“神在文化之上，也透过文化”（God-above-butthrough-Culture），作为基督徒也就应该开放心怀，面对不同文化，认识各类传统，以期开创一个新的处境文化和信仰。 在教会庆典或华人节庆中，舞狮是可以赋予新的意义，就如你我在基督里都是新造的人一样。

大斋期（或称“预苦期”，Lent）对我来说是另类的“属灵督促”，更多提醒我在灵修时循序渐进地沉淀、反思、自省、预备心…….。因此，若把这“预备期”抽走的话，就会觉得受难节（甚或复活节）像是无预警地“空降”在我生活中，蓦然又突兀！那感觉如同刚要好好坐下看部电影，影片却极速快转；然后荧幕上出现“The End”两个大字，徒留措手不及的愕然！ 正多亏这预备期的时间不算短，从“圣灰星期三”（或称“蒙灰日”）开始到复活节（不计主日的话），前后共有四十天。所以，教会牧长时而会鼓励我们藉着禁食、克已或禁戒事物、施舍等不同途径，重新检视自己生命的方方面面；仿佛年终清理冰箱般，让上帝动手挖出已腐朽、过期、发霉…… 的阴暗与罪，清除、洁淨与更新。 当然，“认罪蒙赦除罪”能令我们更加手洁心清，脱离卑贱，成为圣洁；然而，更为重要的是要帮助我们更像基督，跟随基督，效法基督，成为合乎主用的器皿。 但，近日我也在自省：这样的灵修操练会不会也落入“节期性”呢？禁食之后是毫无顾忌地大吃大喝呢？那些禁戒的事物，是不是在复活节之后也跟着“复活”了呢？是在不是在一轮的“清洁更新”之后，又开始故态复萌了呢？ 前不久，我看到一部由真人真事改编的《走钢索的人》的部份片段。这部电影讲述着一位深爱走钢索的法国钢丝表演专家菲利浦● 佩蒂（Philippe Petit），如何一步步完成他的梦想：在当时的世界第一高楼－－美国世贸双子星－－两座大楼之间行走钢丝。 为了完成梦想，佩蒂特别去找马戏团的钢索特技表演者爸爸卢迪（Papa Rudy），向他请益；同时也利用这机会偷偷地在马戏团裡练习高空走钢丝。有一回，当他的脚离开那钢索终端的站台只有两三步时，他突然脚下一踬，突然就从钢索上摔了下来。幸好身手矫健的他，急忙用双手抓住了钢丝，用脚勾住站架，再抓着旁边的绳梯才安全落地。在一旁默默观看的爸爸卢迪对说了一句话：“大部份走钢索的人都死在最后的三步，他们以为他们已经到达了。 他们得到的是傲慢和死亡！” 期盼我们无论是哪一类的属灵操练，都不是节期性的，而是持续性的，直到我们真正踩在那终点的站台上！