时事回应 ＠韵琴（本报记者） 一名伊班女子凭“一己之力”传播病毒达砂州全境？！坦白说，个人不是很相信，毕竟在此之前，没有全面检测，谁都不能说巴塞祥长屋的居民原本就是百分百的“安全”，也不能确定他们当中有没有无症状感染者。 对，无症状感染者是没有任何症状的感染者，他们不会发病，更没有症状，只是在核酸检测时的结果是呈阳性。本着没事就不会做检测的想法，在没有接触高危风险人群，更没有出国记录的情况下，到底有多少人会主动去做检测？一般情况下都不会，我也不例外！ 2020年12月中，诗巫陆续确诊了几位没有旅行史，也没有接触高危风险人群的新冠肺炎患者。他们没有症状，只是为了要外出打工，必须先做检测才能申请出国，进而报告出炉，就成了确诊患者。而与他们接触过的人都必须隔离。 然后就在巴塞祥感染群爆发后，政府设立检测站让大家检测，每天报告出炉，与巴塞祥感染群无关的感染人数其实并不在少数。 1月12日就有8名与巴塞祥感染源无关的人确诊，13日有2人，14日2人，15日也有2人，16日则有1人，17日有9人，18日有8人，19日确诊了26人，20日增加40人，21日有19人，22日则暴增79人，23日则有24人。 这些人基本上是官方认证与巴塞祥感染源无关的人，那他们是从哪里感染的呢？这段日子以来，他们所接触的人是否有感染风险呢？ 无法斩钉截铁地说，他们一定都是无症状感染者；但同样也不能说，在他们之中没有无症状感染者。至少，这些人基本上都是在巴塞祥感染群爆发后才去检测，可却又与巴塞祥感染群无关，那又如何解释呢？ 可见，病毒潜伏何处，是我们很难预料的。无论如何，大家还是要做好SOP，外出时戴上口罩，与人保持社交距离，做好消毒工作；毕竟你我都不知道，现在接触的人是不是一名无症状感染者。 让我们来了解一下无症状感染者： 什么是无症状患者？ 就是没有表现出任何症状，没有发烧咳嗽等，但检测结果却是阳性的患者。 为什么会是无症状呢？ 具体原因不是很清楚，但有可能是病毒比较弱，或跟患者本身免疫力比较强有关，以致没有引发一个明显的病症。 为什么近期无症状患者大增？ 首先，我们要知道无症状患者是怎样“被查出来”的。无症状患者大部分都是被筛查出来了，比如说，发现了一个有病症的确诊患者，那么就会对他周围的密切接触者做检测。这时候肯定就会查出一些无症状患者。这是因为检测范围扩大，所以在患者还没有发病的早期就可以被发现。所以患者数量增加，是因为检测群体和范围更广了。 无症状患者需要怎样的治疗？ 一般来说，无症状患者较不需要特殊治疗，但一定要隔离起来，等他自身免疫力把这病毒杀死。例如隔离14天后再检查，检查两次转阴性就可以解除隔离了。但无症状患者如果出现症状，就需要进一步的治疗。 无症状患者会传染吗？ 会，无症状患者同样具有传染性。但因为他们不晓得自己感染了病毒，所以可能会去人流比较密集的地方，就有可能把病毒传染给其他人，甚至成为一个超级传播者。这是无症状患者令人恐慌的主要原因。无症状患者把病毒传染给别人，与其接触的人有可能出现症状，也有可能不现出症状。 我们要如何避免被传染？ 做好日常 SOP、外出戴口罩、勤洗手等防护、少出门、少去人流密集的地方；公共场所要与人保持一米以上的社交距离。 结语 无症状患者大增，从积极的角度来说，这表示政府检测能力的扩大和提升，以致能更快发现这些人群，这对疫情控制是有利的。同时，宅在家少出门，也能降低与有/无症状患者接触，是在疫情来势汹汹时最大的抗疫贡献。

时事回应 @王育新（美国恩福基督教会牧师） 2021年1月20日（星期三），美国新政府登台，拜登宣誓就任美国第46任总统。隔天，1月21日，此新闻登上全球主要媒体头版头条并以“欢迎美国回来”为主题。曾被强调美国优先的美国前总统川普找碴、制裁的政权争先恐后地献殷勤，表达他们殷盼拜登能让美国民主回到正途。 拜登就任第一天，迫不及待地签署了17项行政命令，彻底逆转川普时期的多项重要课题，包括：重新加入巴黎气候协定、重返世界卫生组织、停止修建美墨边境墙、取消针对某些国家的穆斯林旅行禁令等。在所签署的17项行政令中，有6条是和移民有关，将川普任内多项限缩移民的措施一一解除。 凡此种种，利弊互见、得失消长，有待来日见真章。当下大家所最关心的问题是：美国真的回来了吗？拜登真的能让“美国民主回到正途”吗？ “你民我主” 严格说来，在欧巴马当总统八年期间，美国已经迷失了，民主已经褪色了。川普在位四年期间，极力把美国找回来，用心把民主还之于民。如今拜登恐怕又要将美国带入迷航，将民主践踏于脚下。 在此，仅擧一例，如果翻开拜登的竞选网站，可以看到拜登承诺在就职的第一天，就将会恢复被川普废止的“欧巴马──拜登（时为副总统）指南”，推广学校中跨性别人士的运动以及洗手间和更衣室的政策，还将会指导教育部门调查侵犯跨性别学生公民权力的行为。拜登也承诺将会在头100天之内，将“平等法”（Equality Act）签署为法律，此举意味着将把跨性别的洗手间列入联邦法律，并消除只限女性的体育项目。 在1月20日，就职当天，拜登果不其然签署了一项自认为是“反歧视”的行政命令，除了男女可以同厠、共用更衣室等之外，还要求学校必须接受“跨性别人士”参加女性运动会，否则将会面临联邦教育基金停止拨付的惩罚（拜登将此法案提升至联邦层次，以作为要胁）。这所谓的“反歧视”，其实，就在歧视女性。毕竟，如果容许“跨性别”（在此意指生理是自然男性，心理自认为是女性）的人士参加女子运动会的话，那么，大部份女性运动员肯定就将失去优势。不是吗？（我们当然得尊重任何人的性别取向，但并不表示此法对自然女性而言就是合情合理的） 试问，这就是所谓的“美国回来了”吗？是的，是回到他担任欧巴马副手的时期。再问，这就是“美国民主回到正途了”吗？是的，“你民我主”！ 通用字词加上政治色彩 话说，1月3日，美国众议院开会的首日，领头羊，House Speaker Nancy Pelosi，主导议事，以217票（民主党）对206票（共和党）通过经过民主党精心制作的一项暗藏玄机之法案，即“honoring all gender identities by changing pronouns and familial relationships in the House rules to be gender neutral speech.”简单来说，就是废除具有性别的代名词以及家族关系的名词。这也就是说， “他、她”，将统一使用 “中性名词或代名词”。譬如说（仅列举），“himself”以及“herself”将以 “themself”取代；“chairman”（主席）将以“chair”取代；“mother”（母亲）、“father”（父亲）、“daughter”（女儿）、“son”（儿子）、“sister”（姐妹）以及 “brother”（兄弟/弟兄），将以 “parent”（父母）、“child”（孩子）、“sibling”（兄弟姐妹）取代。“grandfather”（祖父/外公）、“grandmother”（祖母/外婆）、“uncle”（舅舅/叔叔/姨父等） 和“aunt”（舅妈/阿姨/姨妈） … Read More

年会新闻 报道：韵琴 砂华人年议会社会关怀部持续关怀他人需要，分别赠送防疫与医疗物资予诗巫中央医院及诗巫监狱。 这一批防疫与医疗物资，是在1月26日上午赠送至诗巫中央医院。 年会基督徒社会关怀部主席汪立昌受询时说，这批防疫与医疗物资是响应诗巫联合教会的号召而做出的，总价值为1万6000令吉，其中，马拉端区州议员拿督陈冠勋奉献了1万令吉。 除了防疫与医疗物资外，还有一些热心人士奉献的食品与饮用水。 与此同时，诗巫监狱亦提出其所需，社会关怀部便立刻回应需求，特别赠送面罩、口罩与两部直立式体温机予诗巫监狱，总价值为RM 800。 有关物资已经在1月26日上午，由在监狱从事辅导工作的郑诗立弟兄代表移交。

被征用为新冠肺炎低风险治疗中心的诗巫卫理百周年纪念园，94个病床已经在1月24日住满，患者几乎都是原住民同胞，愿上帝赐福让他们早日痊愈，保守前线医护人员的身心灵健康，百周年纪念园的设施均可正常操作。 据了解，94位患者均为轻微患者，被安排住在某一楼，并有多位医护人员负责照顾，治疗处则被安排在其他楼层。 同时，每个病房都有基甸会所提供的英巫圣经各一本。 卫理百周年纪念园是在1月19日交由诗巫卫生局官员，21日起开始收治患者，24日住满。该园经理吴恒慷在1月26日早晨进行的年会同工灵修会中，分享了上述情况。 此外，由于百周年纪念园偶尔会面对停电停水的情况，因此，弟兄姐妹们也受促多多记念百周年纪念园的所有设施，在此期间都能操作正常代祷，让病患有个安稳的环境治疗。 自从在1月19日交接之后，为了安全起见，吴经理就被劝离开百周年纪念园。

时事回应 @韵琴（本报记者） 经过多日与新冠病毒斗争后，砂州开始有愈来愈多医护人员确诊，情况如继续恶化，砂州很可能将面临医护人员短缺，甚至是医疗系统崩溃的景况。 继砂卫生局局长钱仁兴在1月19日披露，诗巫有13名人医护人员确诊新冠肺炎后，21日再有8名医护人员确诊，23日美里20名医护人员同样确诊，近200名医护人员必须隔离。 长久以来，砂州的医院总是缺乏人力物力，一些小镇甚至连医院都没有，尤其是内陆地区更需要有飞行医生的服务，才能为内陆居民提供些许的医疗服务。内陆居民一旦患了急病就是有性命之危的情况，更是时有发生。 如今在新冠疫情下，医护人员成了最前线人员；再加上疫情持续蔓延，医护人员不断确诊，无非是让砂州本就不大健全的医疗体系，更加雪上加霜。 中国湖北武汉爆发疫情后，全国上下发动近6000万医护人员支持湖北省，但我国呢？人口就只有3千万，更毋论从事医护的人数了。 在健身房认识的一位朋友是来自西马的医生，在2020年9月沙巴疫情爆发时，她突然缺席了多次健身课。当我再次见到她时，已是12月的某一天。问她去了哪儿啦？她只说去沙巴支援，11月中回来，因怕自己受感染，在完成政府指定的14天隔离后，再自我隔离了2个星期才出来活动。 眼看着砂州的疫情愈加严重，大马其他各州的情况也好不到哪儿去，身为医生的她在沙巴疫情爆发时去支援沙巴，只是不知道如今砂州疫情严峻，是否有人来支援她呢？！ 今有不少民众也以一己自力献上微薄棉力，有者群力自动自发自制面罩送往医院给前线医护人员，有者出钱出资捐赠必需品给医护人员及病患，还有不少人响应诗巫医院急需饮用水/矿泉水有盖空瓶，迅速筹集以供需要。然而，给医护人员最好的鼓励和支持，就是待在家中，减少外出，齐心抗疫！

报道：韵琴 卫理公会砂华人年议会给予诗巫医护人员强大支持，诗巫北教区、南教区与西教区三教区社会关怀执行会联合赠送饮用水与食物给诗巫医院。 同时，诗巫南教区社会关怀执行会主席曾秋香亦赠送五十套的血压计予诗巫医院，并由她亲自送至诗巫医院，同行的还有年会社会关怀部主席汪立昌及西教区执行会主席苏启友。 据悉，他们是在本月21日前往诗巫中央医院移交有关物品。

年会报道 @ James TC Wong 译者：为文 少年军砂拉越北区委员会于2021年正月16日，透过Zoom平台进行2021年度常年会议。 少年军是一个国际性的基督教青少年组织。它是受教育部所承认的学校课外活动的制服团体。目前，全马共有9,200位队员以及132支分队。砂拉越少年军被分成三个区域：南砂（古晋以及斯里阿曼）、 中区（泗里街、民丹、诗巫及沐胶）与北砂（民都鲁、美里、比鲁如、林梦）。在这些区域一共有44支分队，约4,000名队员。 常年会议由主席王振传荣誉队长主持。同时出席的代表有委员会秘书Roseline Lee荣誉队长，财政David Wong Ing Kwong队长，以及北区扩展协调员James TC Wong 中尉。各分队代表是Capt. Brian Luk（林梦第一分队）, Capt. Timothy Lanchang（美里第一分队）, Capt. Patrick Tiong Ho Yie（美里第二分队）, Capt. Lau Keiw Hieng（美里第三分队）, Capt. Chia Soh Pei（美里第四分队）, Capt. Law Sie Siek（美里第五分队）, Capt. Tiong … Read More

牧者耕心 讲员：黄声明牧师 日期：2021年1月24日 讲台：古晋晋光堂 经文：诗篇62篇 讲题：我的心，等候神 整理：震凌 我的心， 在安静、思想、依靠中等候神   从去年到现在，虽然一直面对新冠病毒带来的生活困难与生命危胁（大马情势越来越严峻）；但不要让生命困难困扰我们，反倒要宣告：我们的上帝是伟大的，祂是天天与我们同在的神！让我们学习活在上帝的恩典与救赎中，把一切放手交给祂，“别再向神讲你的困难有多大，当向困难讲你的神有多大”！ 诗篇62篇记载了大卫被儿子追杀，逃命并躲在旷野中。当大卫生命被危胁时，他并没有胆怯，反而专心等候仰望上帝；因此，我们要学习信靠大卫所信靠的上帝。   安静中等候神 首先，我们的心，要在安静中等候神。 诗篇62篇说，要在安静中等候。的确，因为疫情，我们尽量减少活动，人与人之间的交流交谈也保持距离，看似是比较“安静”了；但只是闭上嘴，就真的好好安静了吗？第1节说：“我的心默默无声，专等候上帝；我的救恩是从祂而来。” 我们都有等候的经验，在圣经中许多人要学习等候：上帝向挪亚启示要以洪水灭世，挪亚等了120年，洪水才来；信心之父亚伯拉罕在上帝的应许中等候，等了25年，以撒才出现；约瑟等候上帝为他伸冤，等了13年才出狱；摩西等了40年，上帝才呼召他、使用他；上帝要让大卫作以色列王，却在撒母耳膏他整整22年后才登基；保罗要成为外邦使徒，蒙召后等了14年才到海外宣教。 这些蒙上帝重用的仆人，等的可不是一、两年，而是相当漫长的时间，但他们放手交给上帝。我们也希望快过，恢復日常生活，但在等候之际，我们发怨言了吗？ 弟兄姐妹，我们继续等，不要发怨言，因为我们的救恩是从祂而来。等候神，不轻举妄动，要休息，要知道祂是上帝（诗篇四十六10）！这表示我们愿意安静下来，放手交给祂，让神成为神，让祂来工作，让祂来成就祂的救恩！当祂藉着众仆人完成的伟大事工时，就能让世人看见：我们的上帝有多伟大！ “惟独祂是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。”第2节提醒我们：等候时要认识上帝的属性，因为这可坚固我们的心，让我们心安静下来认识上帝。因此，当我们安静时，不仅口不发怨言，不轻举妄动，也不忘记上帝的属性，这样我们就必不动摇，因祂坚固我们的心。 从第3及4节，我们可知人一生所经历的，常在逆境中。但是，大卫即使在危险、受冤屈之时，他还是如此宣告：专心等候上帝，相信祂的拯救！我们也如此宣告：不让环境困难限制了我，不说困难有多大，要说上帝有多大。 在第5节及6节，大卫看似重复了第1、2节，但其实他在第五节时加了个“当”──你当默默无声。这提醒我们，虽然疫情好像看不到尽头，虽然确诊人数天天增加，死亡人数不断攀升；但我们要更有信心、更坚强地倚靠上帝，更要把焦点专注在上帝的身上，因为“惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。”（诗六十二6）   思想中等候神 其次，在思想中等候神。 改革宗神学家加尔文说：“我们认识神，只因为祂愿意让人认识；人无法真认识祂，除非我们心谦卑，以敬虔与爱和祂建立关系。” 我们必须用心来认识上帝，要在思想中认识上帝。第七节提到，大卫知道自己的荣耀、拯救、力量、避难所都在乎上帝。所以，弟兄姐妹，要思考，意志心意要坚强，就必须对上帝要有亲身的体验；同时相信，在患难中上帝必给我们更好的学习。“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗五3-4），这些都在在提醒我们：在逆境中，要思考上帝；因此，当某些事临到我们时，不是看困难有多大，而是要看上帝有多大。 其实，大卫思考上帝，不单只是思想，而是实际逃难的日子中思考，进而宣告：上帝是我的拯救，是我力量的磐石，是我的避难所。如今，我们要学习如何在艰难环境中有盼望，每天好好思想上帝要如何帮助我，如同大卫的宣告一般！ 大卫在等候中，选择向上帝倾心吐意；所以，我们思想时不要把自己困在困境中，可以向上帝倾吐我们的挣扎。这裡的“心”，指的是我们的情感、我们的意志、我们的感受、我们的挣扎、我们的颓丧、我们的盼望、我们的拯救……交织在一起。当我们向上帝倾心吐意时，同时也是思想上帝的属性，思想我们与祂的关系，然后把真实感受向祂诉说，甚至可以用文字将它记载下来。 事实上，灵修原就不是单方面读上帝的话，同时也要在心里回应祂，用祷告、用文字诉说或记录下来──我们认识了上帝的宝贵，认识了上帝的伟大；并坚定相信：明天日子如何，我们不知道，但我们知道上帝掌管明天。   倚靠中等候神 最后，我们要在依靠中等候神。 我们是何等渺小，何等短暂，何等脆弱；就像雅各书四章14节所说，生命原来是片云雾，被风一吹，就消散了。诗篇六十二9节也说，我们比空气还轻。不管是上流人、下流人，都一样微小与脆弱；就算有势力财宝也只是暂时的，不能成为永远的帮助与倚靠。连圣经都说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人……他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”（诗篇一百四十六4）。 不管是君王还是世人，都不能永远帮助我们，因为我们同样脆弱，同样渺小。当然，能看见自己的微小与脆弱，是件好事；但我们也不被环境蒙蔽，觉得危险太大，力量太小，以致看不到上帝。我们更不要同病相怜，反要倚靠上帝，因为圣经告诉我们：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠上帝的灵方能成事。（亚四6）我们要倚靠上帝，让上帝的灵在我们身上显为大，帮助我们，引导我们。 大卫的心在等候时，他都听见：能力属乎神，慈爱属乎神。我们虽脆弱微小，但上帝还是爱我们，不惜一切代价，藉着耶稣基督将我们寻回。因此，我们要相信上帝的能力，相信祂的慈爱，体会祂的能力，体验祂的慈爱。 在诗篇62篇最后一节提到“报应”，正表明了我们最后都要向上帝交待。在困境中，外在虽给我们许多限制，但上帝让我们可以安静，可以思考，可以倚靠祂。而我们所做的，祂必然看见，也会回报我们。当然，若是我们做错事或倚靠钱财势力忘记神，上帝虽是慈爱，但祂也是公义的，会“报应”我们。 四面受敌，不被困住 疫情之中，许多人受影响，面对压力静不下来，甚至会把最亲近的人当出气筒出气。但弟兄姐妹，我们应该要向上帝倾心吐意，要跟困难与压力说：上帝有多大，要与他人一起面对，相信苦难中有神。再大的浪冲过来，我们都要放手交给上帝，要向风暴宣告说：我们的上帝是伟大的，我信靠这样的一位神！就像在艰难环境中长出来的小花，向我们证实了：生命是坚强的。我们不能控制困难有多大，但我们的生命却可以坚强起来，因我们的上帝是伟大的。 林后四7-10也告诉我们：四面受敌，不被困住。大卫保罗有此体验，你我也有这样的经历。我们要相信：我们是宝贵的，是独一无二的。上帝甚为为我们，差遣祂独生爱子耶稣基督来到我们当中，成为你我生命的拯救、生命的磐石、生命的依靠。最重要的是，当我们承认我们的软弱与不足，上帝愿意让祂的独生爱子担当我们的软弱，承担我们一切的失败，担负我们一切的罪，甚至为我们死。正因耶稣的死，我们得了生命──不死的生命，永恆的生命，更坚强的生命。 … Read More

整理：卢韵琴（本报记者） “为主而作，为主而活”并不只是一个口号，而是要付诸于实际行动，在日常生活中活出耶稣基督。 1月24日是诗巫卫理锡安堂的少年主日，萧瑜瑾牧师以“为主而作，为主而活”为题，提醒会众为主而作，为主而活的目标只有一个，即是荣耀上帝。 萧牧师说，2021年少年主日选择“为主而作，为主而活”为题，目的就是让少年人，不论是在事奉上，还是生活上都可以为主而作，以耶稣基督为中心，活出荣神益人的生活，成为众人的榜样。“然而，这个目的不只是鼓励少年人，却也提醒着所有的基督徒。” 活得对，活得正 要知道如何“为主而作，为主而活”，就应该先知道为何要“为主而作，为主而活”。“因为祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”萧牧师引用了歌罗西书一13-14来回答这个问题。 “你们知道信耶稣和日常生活、待人处事，有什么关系吗？”萧瑜瑾牧师说，信耶稣不是要分隔“属灵”与“肉体”，乃是要将耶稣基督活现在这短暂肉体的生命之中，因为有耶稣，活得对，活得正，活出荣神益人的生命。 “可惜的是，现在有许多基督徒都活在分裂的生命中，他们只把信耶稣当作是生活的一部份。” 她说，信耶稣是一个进展成圣的生命。“就让我们与基督同死，即治死、弃绝、脱去淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪；仇恨、愤怒、恶毒、毁谤、污秽言语、谎言……”，“也与基督同活，即穿上、更新，包括了知识更新、圣洁蒙爱、怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，饯恕、爱心、各样智慧……” “无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”（歌罗西书3：17）因此，基督徒无论作什么，全部的生活，包括顺境与逆境、快乐或忧苦，都要在主耶稣的名里。 同时，“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。 因你们知道，从主那里必得着基业为赏赐，你们所侍奉的乃是主基督。”（歌罗西书三23-24）萧牧师认为，从心里作，不但是要“存心诚实”地作，并且还要尽心尽心地作。 与主耶稣亲近 那要如何实际操作呢？萧牧师提出了两方面，即与主耶稣亲近，以及奉主耶稣的名。 萧牧师认为，读经祷告的行为，并不等同于你与主的关系亲自近，因为读经祷告是与主亲近的途径，你的心需要刻意安静、思想耶稣。“上帝要的不敬虔的知识与外在行为，上帝要的是真实遵行祂的话，与祂同行的实质关系。” 此外，你能为自己每天所做所说一切，都加上“奉主耶稣基督的名”吗？奉主耶稣基督的名代着有“耶稣在我里面”的意识，无论是工作时、学习时和参加线上崇拜时都一样，你有做到“奉主耶稣基督的名”吗？ 萧牧师希望，“为主而作，为主而活”不会仅仅是一个口号，而是一种基督徒的生活态度。

时事回应 @方绍祯（诗巫卫理神学院神学生） 1月3日，美国第117屆国会正式召开，民主党密苏里州国会议员克里弗（Emanuel Cleaver）主持了启会祈祷。克里弗也是美国联合卫理公会受所按立的牧師，自2005年开始，他就受选成为民主党国会议员。在祷告中，他请求上帝赋予新一届国会有力量克服自私、偏见和意识形态，以及修补2020年的党派分歧。 克里弗的祷告很得体，但在结束时，他却“奉一神论之神、梵天，以及许多不同的信仰之神的名祷告。” 更不可思议的是，他竟然以“阿们和阿妇们（Amen and Awoman）” 结束了他的祷告（克里弗的祷告全文，请参考此链接：https://youtu.be/pqxWRuPQqdY）。 这13秒的祷告，不但在美国当地，也在全世界基督教界中引起激烈的批判。 在面对共和党排山倒海的批评后，克里弗在他的推特回应说，他是为了认可新一届国会中女性任职人数所创下的纪录。换句话说，他借“阿妇们”（Awoman）这个自创的词，来表扬女性在美国会中的成就。克里弗可能认为，Amen是个性别词（gendered word），其意义只包含男性。因此为了让他的祷告也成为女性的意愿，就自创了这个词。 克里弗之所以会自创这个字，并在国会启会祈祷中使用，有其背景原因。再次当选的众议院议长南希·佩洛西（Nancy Pelosi）最近推出了新的议会常规，要求议员在众议院文件中使用更具包容性的语言。佩洛西在一份声明中表示，新常规将改变代名词和家庭关系名词的使用，使之与性别无关。这次的修改，针对的是“女儿（daughter）”、“男人（man）”和“司法特派员（Ombudsman—因有man是组成这个字其中一节，因此不应该使用这个字，除非改为Ombudsperson）”等性别词，但没有提到“阿们”。因此，评论员们认为，克里弗已经过度诠释了这条新常规。 其实，除了过度诠释“阿们”和“阿妇们”，克里弗祷告文中的末句，也显示了他所信的，已从独一真神转向多神信仰。换句话说，他已不再相信耶和华是独一的真神。这是其二。 第三，基督徒的祷告，是奉耶稣的名，而不是独一神的名，更不是梵天，或其他神明的名。简单来说，民主党为了争取更多选民的支持，已经逐渐模糊了耶和华是独一真神的真理。为了政权，打着民主、人权和自由的旗帜，他们把基督教信仰给“妥协”了。这不但美国人的悲哀，也是普世教会所面对的隐忧。 本文的目的是希望透过学习“阿们”的原文字义、圣经中的用法，归纳它的神学意义，来看看克里弗有否那个需要自创“阿妇们”这个字用在祷告中，来包含女性的意愿。 “阿们”的原文字义 “阿们”的原文是希伯来文אָמֵן，音译“amen”。基本上，无论是汉语、英语或希腊文圣经（七十士译本，Septuagint，简称LXX）译本，对这个字的大部分的翻译是采用其音译：“阿们”，或Amen，而希腊文则是ἀμὴν。根据圣经希伯来文字典对其作出的定义，其意思是“真实地”（truly）或“愿这成就吧”（so be it）；通常是在回应上文中的声明或陈述坚定认同的回应。对今日信徒来说，“阿们”也可以理解为“诚心所愿”，是对上帝表达信徒们祷告的坚定诚意。 那，从原文字义来看，“阿们”是否是个性别词呢？由于这个字源自希伯来文，本文将归纳旧约中对这个字的用法来看它的神学意义。 “阿们”在旧约中的用法 “阿们”在旧约中共出现了至少24次，首次出现在民数记五章22节：“‘并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们，阿们。’”按上下文来看，那是“疑妻不贞之试验方法与条例”中，嫌疑妇人对祭司要求她起誓证明清白的回应。申命记廿七章15-26节，以及尼希米记五章13节中，每一节的经文都记载了以色列人对“犯罪的咒诅”的回应：“阿们” 。 从以上的经文来看，“阿们”在摩西律法上，似乎有“其誓”的隐意在内，是对律法陈述的坚定认同和回应，也有“愿这誓言成就”的意思在内。其他经文中的“阿们”，如尼希米记八章6节；诗篇四十一13、七十二19、八十九52等，则是会众回应对上帝之颂赞所作出的集体回应。简言之，在神学上，“阿们”这个词的用法，是对罪的咒诅和对上帝颂赞的诚心及坚定回应的用词。 此外，尼希米记第八章记载了以色列人在回归完成重建耶路撒冷城后的七月初一日，在水门前的广场，从早晨到夜晚，文士以斯拉向能明白的男女会众宣读律法书（参尼希米记八章2-3节）。当以斯拉称颂耶和华至大的上帝时，“众民”都举手应声说：“阿们！阿们！”。这里的“众民”，指的就是上文2-3节中，“能明白律法书的男女会众”。显然，“阿们”这个词在尼希米记中，是不分男女对神话语和颂赞的坚定以及积极回应。可见，“阿们”这个词，是男女通用的词，无性别之分。 简言之，“阿们”不是一个性别词。根据音译所拼出来的A-men这个字中的“men”纯粹是读音，与性别词无关。 克里弗和民主党的迷思 既然“阿们”并不是性别词，为何民主党却允许密苏里的国会代表克里弗牧师在启会祈祷中使用“阿妇们”来“平衡”非性别词“阿们”，以认可女性在国会中的历史性的成就呢？这就要从民主党的基本政纲开始谈。 基本上，正如其名，民主党的基本政纲是“民主”。对他们来说，每一个群体，无论人数多寡，都需要被尊重，以公平待之，并拒绝任何歧视性的政策。而他们其中一个执行方案，是正副总统候选人必须是男女配，或其中一个必须是有色人种（colored person）。这可以从他们历届正副总统候选人名单中看出端倪。 因此，当佩洛西推出了新的议会常规，要求议员在众议院文件中使用更具包容性的语言时，笔者相信，克里弗就乘这个机会，创造了“阿妇们”（Awoman）这个字，并即时应用在他的祷告中。表面上，他是为了认可女性在国会中的成就，实际上，笔者相信他是在为了在下一届民主党总统选举铺路，争取更多女性的支持。 根据本文在上文的分析，“阿们”这个词并非性别词。克里弗其实无需自创另一个字 “阿妇们”（Awoman）来表达他对国会中女性的历史性成就，但他还是做了。为了政治利益，他不但借“阿妇们”这个字，模糊了美国立国基础的基督教精神，他也在祷告中奉梵天和其他神明的名，而非耶稣基督的名。这使得他的祷告，不但不会被耶和华独一的真神所接纳，也显示出民主党的极端自由主义，正腐蚀着美国基督徒的纯正基督教信仰。 民主党执政对普世教会所造成的隐忧 无论世人认不认同，美国对世界的影响力之大，是无可否认的。这可从台湾同性婚姻（简称“同婚”，下同）合法化的过程得窥其影响力。 2015年6月26日，同婚在美国全國被合法化。虽然同婚合法化运动早于2012年开始，但在同年，即2015年，台北市政府民政局开始探讨限制婚姻採一男一女之结合宪法上的权利。 2017年5月24日，台湾司法院宣布修宪保障同婚的权利，成亚洲首例。两年后的2月20日，台湾行政院根据释宪案及公投结果，规定年满18岁的同性伴侣可成立同婚关系。 2019年5月17日，同婚合法化被三读通过，并于同年5月24日生效，成为亚洲第一个、世界第27个承认同婚的国家。 台湾同性婚姻合法化过程中的修宪起点，无独有偶，是在美国全国同性婚姻合法化一个星期后。这纯粹是巧合？还是受了美国的影响？我们无法下定论，但若说毫无影响，却是自欺欺人。同性婚姻合法化，是自由主义思想下的产物；而极端自由主义高举个人主义，正在发展中国家侵蚀着新一代的年青人的思想，包括普世教会的信徒。 拜登（Joe Biden，美国第146任总统）政府于美国时间2021年1月20日正式入主白宫，美国再一次进入民主党执政时代。民主党所持的极端自由主义思想将会继续地模糊基督教教义，荼毒基督徒的思想。克里弗的国会启会祈祷中的“奉多神的名”和“阿妇们”概念，就是一个最佳例子。 克里弗身为一个受按立的联合卫理公会牧者，不但不能好好利用自己身为人民代表的机会，在以基督教精神立国的美国国会中持守耶和华是我们的独一真神（申五7），以及耶稣是我们与神建立关系的唯一桥梁（约十四6），还贬低了耶和华的独一神性，将祂的名和其他神明的名并列。 克里弗的祷告，正好彰显了民主党的政纲：先是好听的话，后以平等人权（性别平等和信仰自由）为旗帜，逐步将基督教从美国社会中，以民主党的极端自由主义取而代之。由于美国对世界的影响力，普世教会将会无可避免的面对这个冲击。普世教会必须要预备好，面对“奉多神的名祷告”和“阿妇们”，或类似的所谓平权概念，入侵我们信徒的生活中。