文／萧新富（诗巫天锡堂） 书名：第三只眼看道教 作者：王瑞珍 出版社：台湾校园书房出版社 这一套“第三只眼看民间信仰”书中，包括了《第三只眼看祭祖》、《第三只眼看算命风水》、《第三只眼看佛教》、《第三只眼看道教》、《第三只眼看一贯教》等五册。我之所以选择阅读《第三只眼看道教》的原因是因为在我身边有许多亲朋好友是已经“清口”（素食者）的虔诚天道者，所以希望透过此书籍，让我知道如何以属灵视角看道教，并以基督教信仰立场观察道教信仰（可是看完整本书后，发现道教和天道虽然有许多相似之处，但并不是同一个宗教）。 作者出生于传统民间信仰的家庭，后来信了耶稣，他在书中说了一句令我印象深刻的话：“我并不是不拜神了，而是专心敬拜至高神”。基督教并不是背弃整个传统，而是真正的“认主归宗”，追朔到一切的根源——至高神上帝那里。作者后来相信上帝是真神，并成为虔诚的基督徒，作者希望透过此书籍能让更多非基督徒了解基督教的真实性，也期盼他们像作者一样认罪悔改并成为基督徒。 道教的渊源复杂久远，从秦汉时期就开始直到如今，在这两千多年的历史从强盛到衰落，没落到兴盛，面对着其他宗教宗派的冲击，佛教的鼎盛，后来基督教传教士的传入，道教可说是历经了许多风风雨雨，起起伏伏的残年数月。为何道教至今还能茁壮般的成长呢？因为道教崇拜的对象无所不包，众多的传说和传统都不加分辨地混合在一起。道教的人生目标是修练心性，得道成仙，表面上是多神论，其实是“精灵论”，相信鬼神的灵遍存于万物之中，各种东西都可以成为崇拜的对象，因此容易让人接受，所以至今仍然屹立不倒。 崇拜神因神比人高 我发现，有时候与非信徒交谈时，他们认为只要是引导人向善，不做伤天害理的事，什么宗教都是好的。但是，个人认为崇拜的对象如果弄错了，还是不好。道教把神拟人化，把神弄得像人，符合多数人的想法，所以很多人膜拜。然而，真正的信仰不是照着人的需要来制造神，而是照着神的期待来改造我们。 人崇拜神是因为神比人高，如果人根据自己的经验与聪明来想象神的世界，便是把神矮化了。神的世界，人怎么会知道？神之所以为神，因为祂高过人，人的揣测不能成为信仰。那么，人如何懂得神的事情呢？唯有藉着神向人的“自我介绍”，就是“启示”。 话语的启示——上帝感动一些人写下圣经，圣经所记载的道是超越人的经验与聪明。道成肉身——造物者成人，就是耶稣，跟人生活在一起，让我们认识神的恩典和真理。 上帝是创造宇宙万物的真神，“除了上帝以外，不可拜别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可以做什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出埃及记廿3-5）。上帝是十分厌恶我们膜拜那些人手陶铸的神。所以我们要儆醒，时常警惕自己，更不可跪拜及事奉其他偶像，我们应当认罪悔改并专心仰望我们的上帝。 最后，上帝是惟一的真神，生命的源头，完美、公义的真神，祂不愿意让我们走向沦亡，因此就差派祂的独生爱子耶稣基督降世来承担我们的罪，代替我们接受死亡的残酷刑罚，所以我们应当相信祂，接受祂，专一敬拜祂，让祂做我们生命的主宰，使我们做一个蒙神喜悦的基督徒。

文/黄孟礼（本报总编辑） 在美国乔治亚州的梅肯市（Macon）有一个颇有名气的卫理学院——卫斯理安学院，也是卫理宗在美国设立最早的女性学院之一。这所学院由乔治亚美以美年会于1836年12月23日提出，是要为女性开办的学府；1839年1月7日，该学校正式开课，共收第一批90位女生。开办的科目包括：道德哲学丶天文学丶植物学丶化学丶生理学丶地理学丶历史学及古代与现语言学。1843年，该学府改名为“卫斯理安女子学院”（Wesleyan Female College）；1917年再改名为“卫斯理安学院”（Wesleyan College)。该学院有一个于1851年成立的世界最早校友会，同时也是世界姐妹会（Adelphean）社团的诞生地，现在称为“Alpha Delta Pi”。目前有240依甲的学院坐落在原校园以北6哩的地方。 宋霭龄是最早留美女生 该学院于成立的65年后（1904年）招收了第一位东方来的女学生宋霭龄（又名“爱林”，1889年-1973年）来院就读，她也可能是中国来美国最早的华人女留学生。霭龄14岁离开上海到美国深造，前后在梅肯市4年。宋霭龄是拿着葡萄牙的护照，在例假回国的步惠廉博士（William B.Burke，1864-1947年，出生在梅肯，自1897-1943年曾在中国宣教46年）夫妇带领下，坐船经过太平洋前往美国的。途中步惠廉太太Addie Gordon病重安息并行了海葬，步惠廉则把霭龄交给另一位监理会宣教士Anna Lanius看顾，以确保她能安全抵步美国。当轮船抵达旧金山时，霭龄被隔离19天后才得以坐火车自西部前往4千多公里外的东南部乔治亚州。 据该学校网站提及，霭龄是一位早熟丶聪慧丶严肃又自律的女孩子，她的妹妹庆龄及美龄于4年后的1908年底也自中国来到该学院就读。庆龄是适龄生，但美龄当时年仅10岁，算是来与姐姐们陪读。在还未抵步卫斯理安学院前，庆龄及美龄两姐妹曾在新泽西与乔治亚的宣教士家庭学习一段日子。到了梅肯巿，美龄得到学校的校长W. N. Ainsworth照顾，住在其家，庆龄则成为正式学院生。1908年，是宋家三姐妹一同在学校的唯一一年，而且他们也在1908-1909年的学校签到簿上一同签名。 宋霭龄于1909年考获文学士学位后回到上海，1910年出任孙中山秘书，同孙中山到全国各地勘察，参与制订营建20万里铁路的计划。“二次革命”失败后随父去日本，仍任孙中山秘书。1914年和孔祥熙在日本横滨结婚。次年回国，在山西经营家业， 主持铭贤学校事务。 1937年与友人在上海成立中国妇女抗敌后援会，组织妇女指导委员会，创办中国儿童福利会等。1947年移往美国定居。1973年10月20日在纽约长老会医院因癌症病故，享寿84岁。 宋庆龄被称“中国国母” 宋庆龄（1893年－1981年) 于1913年6月在美国卫斯理安学院毕业，8月29日到达日本横滨。因为辛亥革命后，国民党人的二次革命失败后，宋耀如夫妇及大女儿宋霭龄跟随孙中山逃亡日本（霭龄当时是孙中山的英文秘书）。在姐姐陪伴下，庆龄也经常有机会出入孙中山的寓所。 1914年5月，霭龄回上海结婚，嫁给孔祥熙后离职，就由庆龄接替她成为孙中山的秘书。庆龄在美国卫斯理安念书时，就曾因为满清政府被推翻，中华民国建立，兴奋地把房间内的一个中国龙海报撕走，并将父亲寄来的一面新旗帜挂上取代之。她也在学校杂志上撰文，慷慨激昂地提及有关中国的革命。因此，庆龄与心仪已久的政治人物（孙中山）相处，很快地，他们之间就爆出相恋的火花。然而，孙中山是庆龄其父宋耀如相识20年的朋友，况且孙氏比庆龄年长27岁，不仅已婚，还有一儿两女；所以，宋庆龄和孙中山二人的婚事遭到宋耀如极力反对。至于宋庆龄对孙氏的爱慕，或许更多出自于对英雄的崇拜，对革命的向往。 1915年10月间，宋庆龄回上海与父母商讨婚事时，全家一致反对，母亲甚至将她软禁在家中；孙中山的革命同志几乎也全都反对这桩婚事。这一位年仅21岁的宋庆龄在女佣幇助下从窗户爬出逃走了。10月25日，孙中山与宋庆龄在东京由日本律师和田瑞作证结婚。据日本人士回忆：宋耀如听到女儿跑去日本，勃然大怒，追到日本在孙寓大门口叫喊：“我要见抢走我女儿的总理！”孙中山出来后，宋耀如突然往地上一跪，磕了几个头说：“我不懂事的女儿就拜托你了，请千万多关照！”之后转头就走。尽管只有相守10年，但两个彼此相爱的人最终还是突破万难结合；在孙中山去世后，宋庆龄也单独生活了长达56年之久。 由于孙中山被尊称为“中华民国国父”，因而，宋庆龄也被称为“中国国母”。1925年孙中山去世，1949年中华人民共和国成立后，庆龄曾经担任国家副主席和代理国家主席，1981年获授予“中华人民共和国名誉主席”称号。 宋美龄是蔣介石第四妻 宋家幺妹美龄（1898年-2003年）年幼时就赴美，与姐姐们一同在卫斯理安学院求学。据说美龄入学时年纪还小，所以淘气又机灵，并常传出一些笑话： 有一天，她脸上涂了胭脂与口红，有些年长的学生问她你在脸上涂了什么东西？她回答说：“是中国油漆。” 另有一次，美龄的老师叫她敍述美国南北战争时，发生在乔治亚州并联邦军队由薛曼少校领导向大海进军时“萨凡纳战役”的名称，美龄回答说“请原谅，我是南方人，这个课题伤害了我，我可以略过吗？”老师听到她的回话，一时回不过神来。 后来，当美龄成为蒋介石夫人，曾于1943年到学校访问，Jennie Loyall告诉她学校还保留她的“剪贴薄”（scrapbook）的，蒋夫人说那快点要把它除掉(scrape)吧。 在两位姐姐回国后，美龄还有一位比她大一岁的哥哥宋子文也自上海圣约翰大学毕业后前往美国深造，并于1915年哈佛大学毕业，获经济学硕士学位。1912年-1913年，美龄在卫斯理安学院念完两年后就转至麻萨诸塞州韦尔斯利的学院（Wellesley College）；这间美国女子文理学院成立于1875年，这所学校也与宋子文的哈佛大学较为靠近。 宋美龄于1917年自该学院考获学士后，回到中国。1918年，她在上海基督教女青年会担任英语教师，积极参加女青年会活动，并是全国电影审查委员会成员。后来，她也出任上海工部局儿童劳工工作委员会秘书。 1922年，蒋介石与宋美龄在上海相遇。姐姐庆龄的故事似乎要再次重演，蒋介石对宋美龄一见倾心，便开始追求美龄。由于当时蒋介石已婚，并笃信佛教，自然是遭到美龄母亲倪桂珍强烈反对；除非蒋介石先与所有妻妾解除婚约，才能容许他们交往。此外，蒋介石不是基督徒；所以，宋家坚持，蒋介石要娶宋美龄就必须该信基督教。蒋介石于是答应与妻子离婚，并与宋美龄结婚后认真研读《圣经》。1927年12月1日，蒋介石和宋美龄在上海举行婚礼，宋家曾邀请当时景林堂牧师江长川担任主婚牧师，江长川认为蒋介石虽然按照宋家的要求，和别的女人断绝了关系，并登了广告，但手续尚未办清，所以蒋介石的离婚是“表面”的，没有法律依据，一再拒绝出席。因此，蒋宋结婚时只能请基督教青年会总干事余日章博士主持，结婚典礼按基督教方式在宋宅进行，随后又在上海大华饭店由蔡元培主持传统婚礼。 后来时局演变，这位出生在中国上海的第一夫人（美龄是蒋介石夫人，蒋氏后任中华民国总统，她自然就是第一夫人），在日本入侵及国共战争期间，美龄曾以特使身份到美国演讲。中国变天后，她随蒋介石迁居台湾。蒋介石于1975年去世，美龄孀居美国10年，后来回到台湾，直至1991年复返美国长居纽约。2003年10月，宋美龄在纽约逝世，享年105岁。

文／拉结 2020年2月20日 在这“偶数”并排的日子，我“偶然”定了张机票飞往缅国，还拉了大妹一起出游。购买之初是看机票便宜就抓紧买了，也没想到会有武汉疫情的爆发，波及全球。在大家纷纷取消旅游计划的当儿，我观望了几周，决定还是按初衷一往前行，因为只要不是去重灾区，被感染的机率大概都是一样的；说难听一点，与其在办公室被感染，不如在路上被感染。就如意外随时会临到，我们不能因为害怕意外就一辈子困在家，杯弓蛇影，还未生病人就已经成了病人。 在这样的时候，常常想起孔子老先生曾说：“未知生，焉知死”，我们人对“活着的意义”还没琢磨透呢，怎么敢遑论死后的世界呢? 耗了多少精神在想着如何避免死亡，却没好好思考如何生活；这是现代人的悲哀，也是许多人带进辅导室里的生存焦虑。 有些人生不如死，天天想着如何可以终结自己的痛苦，于是放弃生命。有些人还没好好活过，害怕遗憾，却又不敢面对现实。圣经说，“人人都有一死，死后且有审判”。既然这是无法扭转的终点，那就“向死而生”吧，把每天都当作最后一天而活。但是我对于这个“活”的要求并非停留在感官层面的享乐，而是精神世界的活跃。 直视死亡如直视骄阳 最近因为各种工作的忙碌，晚上睡眠也很浅，甚至也会“日有所思，夜有所梦”——梦里继续干白天的活。白天则紧绷得像在前线打仗似的，需要高效而专注地完成许多事情。有时感觉浑浑噩噩，不像一个“活人”，连上厕所的功夫都没有，更别说好好吃饭了。因为明白自己的极限，于是会常常给自己安排短期的出行，放空几天。 活了这把年纪，慢慢领悟了什么是“不能放弃”的事和人，什么是“不需要”的负担。有些创伤放下了，就变成感恩的回忆；有些折磨转身了，就变成人生的功课。有人说我是个较真的理想主义者，有人说我是个长不大的孩子，挥着拳头不愿与残酷的现实妥协。有些事可以顺其自然，可是有些时候总不能坐以待毙。所以我情愿将生命活到极致，毫无保留把时间奉献给那些值得自己投入的人与事，比如教学，比如下田野，比如赤足，比如中国。 十年前，当我在漂流着寻找自我的时候，没想到自己会重回马来西亚，重回高校，重回到一段遗忘的回忆。日光之下没有新事，过去的事还要再来，所有的未知，其实也都是已知的，因为终点都一样！ 有时在辅导室里，我会和个案探讨他们的生存焦虑，和死亡的阴影。如果现在所有的不适应行为（或症状），都是为了逃避死亡而产生，那么接受了人最终会死亡的命题，也许就是治愈症状的第一步。存在主义心理学家亚隆在《直视骄阳》这本书里也说道：直视死亡，就如直视骄阳那么刺眼，那么不舒服；但是如果不去直面这个人生命题，我们或许会在生活各个夹缝里遇到焦虑。 焦虑使我们害怕，使我们失控，使我们失去自由。就如疫情之下的封城、隔离和恐慌，民众对口罩和物资的抢购，整个社会运作陷入瘫痪。那些原本应该上的课没上，该开的工厂没开，该救助的弱势群体没法救助，该保护他人的医疗人员却失去生命，该爱的不敢爱，该恨的不敢恨。全部都是因为对死亡本能性的害怕，怕被无辜的人传染，怕所爱的人被感染，怕“壮志未筹身先死” 等等。有人害怕都是因为没有“活够活好”；也有人的害怕，源自肩头的责任，怕没有保护好他人，怕因为疏忽被问责，怕愧对亲人和社会。领导有领导的恐惧，草民有草民的害怕；越是被束缚在恐慌里，就越容易产生一种安全感的假象。 其实，我们的生命，如雨后的朝露，转瞬即逝，没有人可以夸自己明天或后天可以做什么；因为给予我们生命的不是我们自己，是那个掌管我们气息的主。我们只不过是时间的管家，把自己的生命做最好的规划，然后其他的由主人来决定。 生命简单脆弱如斯，我们何必多花力气复杂化？何必喧宾夺主？即使2020年真是主耶稣将再来，那也是在我们无法预知的时刻；我们只能回应：我在这里，请差遣我！

文／跬步思（美国） 世界上各个角落，每逢有任何灾情发生时，总是有那么一群奋不顾身的人士——官派的、受薪的、自愿的等等——义不容辞地站上第一线进行抢救的工作。这些人个个都值得我们给予最高的敬意，因为若没有他们，任一情况肯定都会更加严峻。让我们向这些曾经或现今，在灾情前线上分秒必争地奋战的勇士们致敬吧！ “疫情吹哨人”走了 “等我病好了我就会上一线。”李文亮医生，你食言了。 “用生命预警的英雄”，年仅33岁的李文亮医生于2020年2月7日逝世了。这位辽宁北镇人，一名眼科医师，是八名最早向外界披露冠状病毒感染疫情的医生之一，被称为“疫情吹哨人”。遗憾的是，这名“吹哨者”自己也不幸地被病毒感染，不治，走了。想当初，本于医者父母心，他“吹哨”时，披露了可能潜在的危险疫情警讯，好意提醒大家注意防范，却被认定为“不属实”，被当作造谣来处理；于今，他离去的讯息传出来，可恨的，却不是谣言！ 在面对此次来势汹汹的新型冠状病毒的肆虐，除了李文亮医生和其他7名“吹哨者”之外，另有无以数计的医护人员都在第一线上努力地与此病毒进行着“殊死战”。直至目前为止，无人知晓有多少位外人所“不知名”的医护人员因为投入抗疫前线，已经不幸被病毒击倒了。这些不幸殉职的抗疫英雄、英雌们，以他们的生命和毅力，坚强地奋战到最后一个时刻，只可惜，未能等来自己所渴想的胜利，无奈地走了。这些“无名”的英雄、英雌们之贡献和牺牲是值得大家致以最高的敬意！ 愿您们平安 于今，这场战役依旧在激烈地进行着。站上前线医护勇士们的艰辛和付出，又有多少人知晓？在按下了红手印或签下姓名的那刻起，他们就开始进入“防疫第一线工作”，忙起来昏天黑地，不知道今天几月几号，当下几点几分。在隔离病房里，医护人员皆需全程穿着整套穿脱不易的防护隔离衣。一件防护衣仅能使用一次，因而不少医护人员在穿戴之前一段时间，就开始少喝水及少吃东西，甚至在穿戴前，先穿上纸尿裤以防“万一”，藉此节省救治时间和医疗资源。在奋战的那段时间里，还得忍受住衣服湿了变干，干了变湿，不停歇地继续努力。 除了身体上的不适、体能上的消耗，还得承受心理上的压力。在疫情爆发之后，这场没有硝烟味的战役带来了巨大的沉重压力。这些站上前线抗疫的医护人员舍下温暖的家，都仅能在屏幕上“拥抱”自己幼小的孩子，日复一日地坚守在疫情防控的第一线。 让我们向这些在前线抗疫的医护人员致敬：愿您们平安！ “因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！”（诗一百廿二8）

文／王育新（美国恩福基督教会牧师） 2020年2月29日，美国西北部华盛顿州（Washington State）出现首例因COVID-19（“2019冠状病毒疾病”，俗称“新冠肺炎”）的死亡病例；该州旋即宣佈进入紧急状态。 此前，美国夏威夷卫生署（Hawaii Department of Health）曾呼吁民众要为疫情提前做好准备，并建议民众比照应对天灾的作法，囤积大约14天的食物、水和其他必需品。（https://health.hawaii.gov/news/corona-virus/covid-19-daily-update-february-27-2020/） 华盛顿州下方的俄勒冈州（Oregon State）和加州也已出现数宗未能确定感染来源的病例，令人担忧疫情或会在西岸蔓延开来。 缘由老中对疫情潜在蔓延的高危害，从害怕的心理演变成了恐惧、恐慌的心态；再加上微信、Line、WhatsApp等即时通讯上的“耳语”，造成一丁点的风吹草动，草木皆兵。结果，二月份的最后几天，掀起了一股抢购潮——以前有戴着口罩抢钱，现今有带着钱抢口罩；更别说疯抢米、水、厠纸、罐头和肉类等的日常用品。 美国知名的大卖场COSTCO，在二月底、三月初的周末，店外等候入店的“长龙”及店内等待付钱的“长龙”，真可媲美每年十一月的黑色星期五之购物潮。另一间相似的大卖场 SAM’S CLUB的情况也不遑多让，想要入店抢购的人潮，排到外头停车场。 熟悉造成无所谓 “有点意思”的是，这股抢购潮，主要是发生在华人群居的几个地区或城市。说白了，抢购者几乎都是华人；而老美和老墨等则是老神在在。我特在三月1日下午前去老墨区的超市走一回，并无发现老墨在抢购。未知是老美、老墨等神经过于大条，还是老中神经过于纤细，所以容易“过敏”？！兴许，这乃是因为老中受到国内家人、亲友等之关切叮咛，造成防范意识被强化的结果。 想保命、想活命，这是再正常不过的事。 到目前为止，整体而言，除了美国西岸和东岸华人群居较密集的社区和城市有出现华人抢购的短暂现象之外，美国绝大部分的州和城市之居民都还是在重复着正常的日常生活作息；并没有出现恐慌的情况，遑论过度恐慌。 严格说来，此“2019冠状病毒疾病”（COVID-19）似乎来势汹汹；截至三月3日为止，已造成约九万多人被确诊感染，约三千多人不幸死亡。但是，相较于美国每年的流感，简直是小巫见大巫。据美国“疾病管控与预防中心”（Centers for Disease Control and Prevention，简称“CDC”）之估计，从2019年十月1日到2020年二月22日，已经有超过310,000人因严重流感入院接受治疗，有超过18,000人因流感而病逝。（https://www.cdc.gov/flu/about/burden/preliminary-in-season-estimates.htm） 许多人不在乎流感的预警，因为每年都听到这个名词，耳朵已经听到长茧。反之，对于SARS、MERS、EBOLA、ZIKA以及现今的 COVID-19等从未听闻过的病毒，感觉神秘且可怕，因而整个人就神经过敏起来，真正是“熟悉造成无所谓”。 当然，这并不是在淡化COVID-19的严重性，而是在提醒我们不要过度神经紧綳以致神经衰弱的地步；有警惕心是好，有警觉意识也是好，有防范措施的准备是好，有自我提升免疫力的行动更是好。 三不和三要 言而总之，面对当前的疫情，希望大家一起做到至少三不和三要。 三不： 1.不要自己吓自己或去吓他人。 2.不要转传未经证实的贴文或所谓的“新闻”。 3.不要到人多拥挤的地方，除非有其必要性。 三要： 1.要经常洗手，至少搓洗20秒 (如用酒精洗手，记得要护手) 。 2.要有爱己及人的心，若有需要，自行隔离14天。 3.要提升自身的免疫力（吃好、睡好、保持喜乐心情，这是最重要的）。 我们当要爱惜自己肉身的生命，但是，更要爱惜自己属灵的生命！毕竟，没有人能够长活免死。问题是，死后何去？ “谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗八十九48） … Read More

文／张遥禹 从23.02.2020年2月23日到3月1日这八天的时间里，无论你是什么阶层，什么种族，什么信仰背景，持什么样的世界观……只要你是马来西亚人，相信都度过了一个惊心动魄、动荡不安的星期。经过这样的一个星期，很多人对政治提出很多疑问，并不是因为政治易手，而是在这过程中见证了人心的黑暗面。于是我写了这文章，试着检讨身为基督徒的我们能从此事中得到什么教导或鼓励。因为政治的走向与评论不是这篇文章的主题，所以我无意去评论政治家的言行对错（我不是上帝，唯有祂能审判）；但文中若不小心下了论断，我在此道歉。另外，此文只是个人意见，绝不代表真理，仅与诸位读者分享，与自己勉励。 苦难的意义 一个民主国家，其政权更替极大多数都是由民意直接影响。虽说百姓投票，以个人角度来看，似乎影响不了大局，但是参与投票就是参与了整件政治发展的过程。在这次的政治更替中，让所有的百姓感受到一场直接影响我们，但却没有让我们参与的事情。因为这样，正常的思维结论就是我们亲自感受体验了一次“不公义的政治更替”，我相信这种不公义的感受，是大多数百姓所共同感受到的。 有基督徒觉得，若我们看509的政治更替是上帝的作为，那我们也必须认为这次的政变同样的是上帝的作为；因为，我们总不能把自己喜欢的说成上帝的作为，而自己不喜欢就说不是吧！ 如果这样的逻辑是对的，那这次的政变似乎只有两种结论，要不是上帝没有能力（根本没能力让509更换彻底，或没能力控制这次的政变），就是上帝不是善的，对我们不好（选择不阻止政客们自我发起的政治更替，或不阻止政变成功）。这样的思维逻辑其实可以被理解为“苦难的问题”或“邪恶的问题”（“Problem of Evil” or “Problem of Suffering”）。 邪恶或苦难的问题由古至今被广泛的探讨；以这个问题为基础，哲学家们提出了以下的逻辑理论： 前提：上帝是全能，上帝是全善，世界有苦难 所以结论是： 上帝若是全善的，上帝一定不是全能的，因为祂没有能力除掉苦难； 上帝若是全能的，上帝一定不是全善的，因为祂不要除掉苦难； 又或者，上帝既不是全能的也不是全善的。 从这样的逻辑来看，似乎把我们的上帝“逼进”了一个死胡同，没有出路。苦难是一个很广的课题；请允许我用有限的理解尝试提供一些看法，思考此政变引发的信仰挑战。 首先，苦难大多数都是领人更接近上帝的。苦难虽苦，却是把人带到上帝面前最直接、最好的“工具”。在顺境里面，人很容易过分高抬和高估自己，甚至把自己当成神一样的看待，不是吗？你看我们连流行界都有什么歌神、舞神的称呼。当然，我们可以把这些称呼看成只是对某些有特别成就的人的“赞美”，无伤大雅；但是，单单将这些称呼冠在人身上，其实就可以看见我们是如何将“神”的概念渺小化，把人的地位提升。 唯有在逆境时，我们才会看到人的渺小，从而信赖神。这次的政治事件对我们基督徒来说，不免是一个提醒：509换了政府，人民的力量（people’s power）终于成功，推翻当时的前朝政府；只是，我们是否过于依赖政治家们能够带来的改变？过于高举当时联盟政府的行事能力？太专注在那些政治家们而忽略了上帝的作为？甚至对那些政治家们如同神一般的期待？……把我们的信心寄放在政治家们身上，只会得到一个失望的后果，因为他们也是人，只要是人就会有软弱。这一次的政变，或许帮助我们回归上帝面前，认清唯有祂是信实的，唯有祂永无改变，唯有祂值得我们信赖。 John Dalberg-Acton在他给圣公会会督的信里写到“权力趋向腐败（动词），绝对权力会绝对的腐败（动词）。”（Power tends to corrupt，and absolute power corrupts absolutely）我们的政治家，特别是基督徒政治家，是否也应该趁这个机会思考：权利是否曾经让他们迷失了方向？藉着这次“苦难”，无论你是政治家或平民老百姓，我们应该重新定位，将上帝放在我们生活的中心，尊主为大。如此做来，此次“苦难”就有其美意了。 我们也应该承认，我们对这场政变的无知。我们不了解若是上帝允许了509，又为什么允许此次的政变？我们不是上帝。上帝的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念（赛五十五9）。我们以一个身在第三空间的人类，要了解那个超越空间的全能上帝的作为，根本就是无法测度。 我的小孩刚刚经历了小学一年级的疫苗打针，老师将他扎针时的“苦难样”拍了下来，让我们啼笑皆非。对他而言，那真是苦啊，也不明白老师和爸妈为什么让他去挨针，就算向他解释，他也懵懂不明。若是我们的孩子不能明白他是为了接种疫苗而挨针，那这个“苦难”的意义何在？！我们这渺小的人类，是要怎样明白全能者自有永有者的作为呢？这场的政变的意义似乎超脱了我们所能理解明白的，但是我们要相信全能者的大能。我们可能到死都不了解这场政变带来的意义，但别忘记，无论我们看得到其意义与否，耶稣已经胜过这世界的苦难，在祂那里有平安（约十六33）。我们只管坦然无惧到祂施恩的宝座前，祈求平安，我们就必得着。 在此借以上两点：苦难有其美意、我们的有限，作为供我们思考的两个角度。回到苦难/邪恶的问题：“上帝是全善的”是对的，“上帝是全能的”也是对的，苦难或邪恶也是真实的存在。其三者并不彼此冲突，上帝因祂的美意存在，可使一切“咒诅”（苦难/邪恶）成为祝福，我们只当信（约六29）。 人心的败坏 这次政治事件的过程，有太多风向转变的时刻。我用“风向”这个词，却不用“立场”，是因为我觉得我们若仔细观察，不难发现所有人的立场由始至终根本没有改变，只是我们把他们的立场看错了。主张改朝换代者一贯的立场就是要改朝换代；当时执政者的立场就是要保住政权。只要朝这角度去看，就不难理解每个政治家的政治风向。政治家风向的转换，让我们觉得许多政治家没有所需要的道德标准做为他们行为的基础。每次的风向转变，我心里都浮出一段经文“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）。看不透的人心一次一次在我们面前上演，我想大多数老百姓是失望的。 “风向”一直在改变的政治家，在百姓的眼里其道德标准自然是低下的。事实上，有许多政治家站在自己达不到道德的高度上批评或指责其他人，他的道德标准实际上要比被他批评和指责的人来得低；因为他恶意地利用自己达不到的道德高度满足自己的目的，这种行为的本身就是可耻的。衷心希望政治家们可以回到政治的本意。孙中山先生说：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，便是政治。”政治家们若可以回归到“管理众人之事”，以众人之事为依归（立场），我想人心就不难识透。 政治家若回归“众人的事”为立场，那政治家需要什么实际的行为呢？我认为政治家们，特别是基督徒政治家，要能够真正的“好公义，行怜悯，与我们的神同行”（弥六8）。怎么样才是好公义行怜悯？我认为圣经最基本的行善标准就是对孤儿寡妇伸出援手。我能够直接想到例子的就是西马Pastor Raymond Koh（许景裕牧师）事件。我不知道许牧师现在情况，到底是生是死？若是生，现在又在何处等等；不过，事实就是——许牧师现在不在他妻儿身边。我当然不敢直接将师母及她的儿女们归为“孤儿寡妇”之类，但许牧师不在他们身边，在从许多层面来看与孤儿寡妇的情况其实相差不远。无论现在哪个阵营执政，我相信都有基督徒政治家，而这些事情是最直接的 … Read More

文／晖（退休公务员） 过去一个星期，从2月23日开始，直到3月1日早上，大马处于无政府状态，政府的日常事务都是仰赖公共服务机构执行，勉强维持政府职能的正常运作，并避免陷入停顿的窘境。任谁都不能否认，这是大马建国以来所面对的其中一场最为严峻的宪政危机。这是天大的不幸！ 一个由民意授权所组成的合法政府，却在拂逆民意的情况下，被有心人骑劫，自行阉割，废去政权，不可谓不悲哀！此先例一开，国家将面向一个更加不可知的未来！恐怕人民也只能自求多福。 在世上所有的政治体制中，惟有民主制度是深受普世推崇，缘于是以民为本，其最大的优点是人民被赋予权力，遵循一人一票的原则，透过手中神圣的选票，以和平的方式选出心目中的政府来治理国家，并为百姓谋福祉。2018年5月9日的第十四届全国普选，选民所作出抉择是再明确不过的——托付希盟政府管理国家。这是一个不争的事实。 然而，希盟执政还不到中途却发生这一场惊天动地的夺权计划。到底发生了什么事？这是全国人民心中的疑问，也急于知晓其答案，而身为国家掌舵人的原任和新任首相欠全国人民一个清楚的交待！ 无人能独善其身 此时此刻，国人无不担忧，这一场宪政危机的后遗症：本国所奉行的君主立宪、议会民主制度将受到莫大的伤害，不仅使普罗大众对国家体制失去信心，政客也将竞相效尤，从此国家将不可避免的继续往下沉沦！ 正当国家和整个世界面对经济不景气，东、西方均遭受新型冠状病毒疾病肆虐的时刻，政客们却置国人的生死于不顾，忙于争权夺利，再一次暴露了彼等的从政意图，令大众感到心灰意懒，无所适从！ 任谁都不能否认，尽管新首相的人选已经出炉，国家远未渡过宪政危机的困扰，因为新政府的正当性备受公民社会的质疑，而整个国家体制也正在接受全民的检验。如果处理不好，是否会导致制度的崩溃，甚至祸延咱们的下一代子孙？显而易见，马来西亚各族同胞作为一个命运共同体，无人能独善其身。 是时候，举国上下同心同德捍卫民主与法治，齐心协力克服国家当前所面对的政治动荡、经济萧条，以及新冠病毒所带来的公共卫生安全的艰巨挑战。

采访：黄孟礼 受访：刘任峙 摄影：林礼长 刘任峙于1938年在民都鲁出生，又在一个淳朴的小渔村成长。当时，在这样没多少人口的单纯环境里，他没机会接触到很多新鲜玩意；只是有一次生日时，收到父亲送他的一台Yashica相机，让他喜出望外，格外珍惜。这也触发他这一生对摄影的兴趣与热诚。那一年是1952年，他考完试并得以升入中学的时候。 有一天，仁峙看到一位从香港来的年轻书法家，提着两个行李袋，到民都鲁开书法展，这引起他的注意与兴趣。那时，他看到这位书法家只要拎着简单行李，就能到处走天涯，竟让他兴起自己也可以离开这小地方的念头。他想，如果有机会，自己也要到世界各地走走看看。从此，在他脑海中就有这种挥之不去想要“离开”这小镇的想法。 有一年，住屋旁来了位新邻居，是开照相馆冲印相片的，他不时就跑到那里玩，看邻居怎么冲印相片。大家认识久也熟了之后，邻居更把他叫来暗房协助拿水及搅拌药水等工作；那时的他觉得好玩，也慢慢地学习了如何冲印相片，仁峙就在这种情况下“玩”出冲印相片的基础。后来，他向人借了一台相机拍些风景照，这是他第一次的摄影经验，很是好奇。 到了19岁那一年，任峙参加了一项摄影比赛，赢得婆罗洲摄影比赛的第二奖，让他有机会与著名的摄影老前辈黄杰夫会面，后者给了他一些摄影技术的建议，他因此得到很大的鼓励。 前往长屋取景 1960年代，任峙开始教书生涯，先到民都鲁北边一个乡区学校教书。由于这学校位置偏远，因此周末时，他经常背着一台相机前往长屋取景，同时拜访学生。 1963年，他进入诗巫师训学院深造，并与周碧云相遇相识，后来结婚。毕业后，任峙被派往美里教书。当时美里天主教Anthony Dennis Galvin神父（1919年－1976年)于1960年至1976年在美里任职，经常到峇南（Baram）及汀渣（Tinjar）的内陆访问原住民，故而他也会讲肯雅（Kenyah）话。只是，他需要有人摄影，于是就找任峙幇忙，并提供他买底片及旅程费用等。 那个年代，一提到长屋去，很多华人家庭仍为“原住民猎人头”的谣言而有阴影；所以，有时为了得到任峙太太的“准许”，让任峙随他一起去内陆拍照，Galvin神父还特别送些小礼物给刘太太呢！ 说到Galvin神父，他对人类学也很感兴趣，曾于1947年至1956年间为砂拉越博物馆的期刊写文章。当时博物馆院长汤夏里森形容Galvin神父是一位充满知识的主教，经常与他在古晋露天巴刹共进晚餐。在还没派到美里前，Galvin神父任古晋巴都林丹师训学院院牧，也曾撰写过一本叫做《峇兰河畔》的书，是本有关肯雅人的传说。 与此同时，刘任峙接触到美国出版的《生活杂志》（Life Magazine，1936年-2007年），那是一本以相片为主的新闻杂志，对摄影文章印象深刻，也直接影响他对摄影有新想法——原来相片还可以如此拍！ 以镜头看人生 对大半辈子背相机的刘任峙，以镜头看人生，他称：“每个民族，甚至每个人，都有独特的性格，摄影就是要将他们的性格拍出神韵来，从相片就可以看出他们是属于什么种族。” 1968年，刘任峙有机会与仍在雨林过游牧生活的本南人初邂逅。那年的圣诞节，他在峇南河上游Long San的一座肯雅人长屋，遇见有一批本南人到该村落寻求宣教士所兴建的诊所的医护协助。这让他有机会与这批“森林的主人”相遇，被他们纯朴及天然生活与纯真面容，留下不可磨灭的印象，他心忖自己有义务要为这些还未受到文明“改变”的民族留下一个记录。 除了配合神父的摄影行程，任峙经常与友人一同“冒险”进入深林内陆“猎影”并且乐此不疲。数十年来，他保持这种不畏艰苦，登山涉水，为要以影像为犀鸟之乡的最后游牧民族留下记录的习惯，展开一次又一次的旅程。任峙表示，有越多机会与本南族相处，就越对他们的生活表示尊重——森林是他们的厨房，森林是他们的。 然而，很不幸的，这几十年来因林木砍伐深深影响本南人的生活——他们流动的家，他们的生活，都被破坏殆尽了。大多数本南人已从森林中“移出”，被安顿在所谓的“文明社区”中，对于曾在森林中生活几世代的他们而言，适应新生活一直有难度。 原住民的“真面目” 1988年，在与本南人相遇20年后，任峙出版了《婆罗洲消失中的游民》（The Vanishing Nomads of Borneo）黑白相片为主的一本书。这本书引起国际的注目——这可是一群还没受到“干扰”的“原住民真面目”。因为这些相片，10年后的1998年，任峙获英国皇家摄影协会称赞，说他是为“马来西亚最佳摄影员”。 1999年，他又以砂拉越与沙巴各个民族为主题相片，出版一本《Borneo—A Photographic Journey》一书。事实上，任峙能对婆罗洲森林及人物如此着迷，一方面也是因为汶莱出版的《婆罗洲纪事报》（Borneo Bulletin）一位纽西兰籍主编给了他机会，在报章设个专栏——“Dennis’s Lau Borneo” ，以本地原住民风貌为主，主要以图片配合说明，前后供稿约30年。这是促使他坚持往内陆摄影的重要动力，为了提供相片不断栏，他必须不断去拍摄，而且要到不同地方拍摄，向不同种族拍摄，这也让他有机会足迹遍全砂各角落。 但也因为四处拍摄，他要付出很大的代价。有一次，在前往拉让江上游，经过Pelagus急流时翻船，他当时背着一台Nikon虽然仍在身上，但因为浸水而坏了；另一台在背包里的Leica相机，从此沉没水底。 基于对摄影的热诚，他多年来从不言倦，再加上眼见原住民面貌，与砂拉越锦绣山河不断被所谓的“文明”破坏——山林没了，河水污染——但深觉自己有义务为这片土地留下最原始的影像。 他感叹这些年来，政府没有为原住民多做一些事，没有保留天然景色，也没有留住原住民的原貎，一切都被破坏了。他说，他多次前往内陆并没受到来自政府方面的压力，他的两本书也没有直接提到有关伐木及环境的课题，但却尽量为原住民保留原始的面貌。说实话，因为文明的发展却把最美丽的天然景色破坏殆尽了，其实是对生态旅游最大的讥讽。

文/ Lindsay L. Gray（《灵修日程》总编辑） 经文：“（耶稣）倚靠上帝，上帝若愿意，现在就来救祂，因为祂曾说‘我是上帝的儿子’ 。”（太廿七43） 信靠似乎是很简单的道理，或许因为我们常常这样说：“信任这个过程”、“你可以信任我”、“相信自己”、“你要专心仰赖耶和华”（箴三5）。但实际上，信靠真的这样简单吗？信靠的定义是放弃掌控，却要依靠某人或某些东西，期待一个并不保证的结果。 对我来说，我难以去信靠，部分原因是要放弃掌控。放弃掌控是极难做到的事，然而，日常生活许多时都需要信靠，例如父母把孩子交托给老师和学校、汽车司机互相信任大家会遵守交通规则。今期（2020年3-4月份）《灵修日程》的作者们都相信，读者会凭着爱心去倾听和领受他们的故事。 信靠是大斋期的适切主题。在今期（2020年3-4月份《灵修日程》）内多篇文章都谈到在不晓得前面如何的时候更全心地信靠上帝。当我们在耶稣死前四十天跟从祂，祂就会让我们明白，信靠上帝并不是免于发问、疑惑或害怕。即使是耶稣也会犹豫，祂说：“父啊！你若愿意，求你将这杯撤去。”（路廿二42）在十字架上，祂向上帝呼喊说：“（祢）为什么离弃我？”（太廿七46）然而，纵使耶稣有疑问和恐惧，但祂仍放弃掌控，选择在每一步上信靠上帝。 耶稣呼吁我们也要这样做。当我们在愈来愈接近复活节时踏出信心的每一步，我们就信靠耶稣，祂走在我们前面，引领我们步向复活与新生命的盼望。 2020年3-4月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，欢迎向本报订阅。 每期一句 “耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。以耶和华为上帝的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！耶和华从天上观看；祂看见一切的世人。从祂的居所往外察看地上一切的居民。祂是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”（诗33:10 -15）

文/黄孟礼 马来西亚自独立以来（不论是从1957年还是1963年算起），政坛一直是国阵天下，少有变动。一直至2018年的5月9日，才把整个政局推翻，这也是选民们第一次用手中神圣的一票改朝换代，一时间，大家对新政府有许多期待。 然而，期待多，失望也多，新政府显然如一幅漫画——初学者驾一辆新车，结果到处撞壁，车里的选民们更是晕头转向。同时，在政权不算稳定下，演出一出闹剧：在过去的两周里，原任首相马哈迪医生辞职，又在与副首相等较劲，最终由最高元首宣布慕尤汀任第8届新首相。由于不是选民的意愿，因此造成议论纷纷，在短期内似乎组织不了新内阁，新联盟出现内斗及混乱局面。 全国人民对于这变化哗然，并表示此举与509选举成绩及意愿相违背，公民组织又纷纷走上街头。等不及新政改变，也未能迎合选民的需求，才执政不到两年的希盟政府，半途就瓦解下台。始作俑者被指为就是肩并肩的盟友，现却与另一批之前被选民唾弃的人（包括涉贪丶宗教及种族极端者）另组政府；有人说不是为做首相而是为救国，如此的信誓旦旦，其实都是为自己的利益斗争。这是民主的“开倒车”，也是违背人民意愿的举动。 跌入政治的洪荒 虽然新首相尘埃落定，但慕尤丁似乎是马来西亚政治史上最不受认可的“新首相”；不仅无法得到各国政府承认，也影响外资的投资意愿，增加财经风险。政治评论员詹运豪博士指称，权力游戏不把人民选票当一回事，非马来人与非回教徒是最大输家！他担忧种族及宗教极端主义会再次抬头。潘永强则认为国会延后70天召开，在此关键时刻，其严重性相等于马来西亚的国会民主突然停止，议会机制被迫中断运作70天，这是宪政史上的第二次。 2016年8月8日，里约奥运女子100米仰泳半决赛，排名第三的中国选手傅园慧接受采访时说：“我已经用了洪荒之力”并配上搞怪的表情，快速走红网络。她说明自己用尽了力气才有如此表现；然而，对马来西亚人民而言，咱们曾用了“洪荒之力”改朝换代，现在则跌入政治的洪荒。 求上主怜悯，让我们继续望上帝，相信仍然掌权的上帝有祂的美意，我们要继续祷告。“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，我却要因耶和华欢喜，以救我的上帝为乐。”（哈巴谷三17-18）