文／林庆宏（凯胜之家） 爸 走上回家的路 爸妈妈，今年可以说是你们的大年。猴年，你们六十岁了。人生七十古来稀，看到你们的样子，我就心疼了。你俩真的老了：头发白了，行动慢了，说话没什么力气了。你们一生忙碌，都是为了孩子，不论多辛苦，一句怨言也没有，做什么事都是心甘情愿的。 但是，我这个孩子让你们伤心失望了！我知道妈妈为了我，夜里都不知道哭了多少回！我心中愧疚，虽然你们说我一错再错，对我失望极了，但我知道你们还是舍不得我，你们的心是多么的伤痛啊！ 就连哥哥和妹妹都放弃我了，你们还是对我抱着一丝希望，故此把我送到凯胜之家这个生命塑造中心。双亲节来临，爸爸妈妈，我有话说。爸，你在我眼里是个严父，而妈妈，妳是个慈母；你们曾说很难理解我的作为，我现在就告诉你们我内心的话吧！ 妈，当年妳生下我，得知是个男孩，你俩应该很高兴吧！谁知道却是你们恶运的开始呢？小时候我偷妈妈店里的东西去学校吃，后来偷爸爸的钱。爸爸，那时候我总是问为什么？为什么别人家的小孩总是那么幸福，每天都有零用钱，为什么我没有？ 你总是说这样做那样做是为我好，为什么不问问我的心声呢？为什么总是你讲什么我就得做什么？我那时才不过读小学而已，你的眼神动作都让我感到害怕。你每次打我都是手里抓到什么就拿来打，让我对你产生畏惧。 读完小学，原本是派到圣心中学去，但因为我的英语和国语很差，你们就让我去公教中学升学。初一那一年考试，成绩是我有史以来考最好的，在前5名。爸爸妈妈，你们还记得吗？你们说过如果我考到好成绩，会买礼物给我。可是你们并没有，还说我拿到好成绩是运气好而已。那时我好伤心。因为这样，第二年我就无心读书了，而且开始学坏，会赌博、吸烟等。在学校，只要提到我的名字，大家都要摇头。中学第三年我加入了私会党，变本加厉，常飚车、上夜店等，最终我被学校开除了！ 一生最后悔的事 爸爸，你知道我那时候的心情吗？心中想着被你压抑了十六年，离开了学校还要被你管，连跟三舅学电工也不行，心里郁闷极了。总以为离开学校就不会被你管了，哪知连做什么工也要被你管，还要跟你一起工作。我是从小被你打到大的，只要一有事情发生，就说是我干的，反正什么都怪我。我忍耐了两年，终于爆发了。这也是我这一生最后悔的事。 之前因为一次的工作意外导致左手残废，很多工作不能做，我只好去找快钱。十八岁那年我离家出走，并贩毒了。这一走就是两年。贩毒加上私会党的背景，我赚了很多钱。开始我以为自己会“出污泥而不染”，只贩卖不碰毒品，哪知道一碰到“冰毒”就不能自拔，就被牵制了，每天醉生梦死的过日子。那一两年里赚到的钱不到半年就给我“吸”完了。 身无分文之后，我又回到家里，也不再去工作，每天躲在家里吸冰毒。起初你们还会给我钱，后来我吸毒量需求愈多，跟你们索取的款项也越大，你们就不给钱我了。我常在家里闹，把家里弄得乱七八糟。毒瘾发作时，身上没钱，就偷妈妈的钱，家里能够变卖的东西我都拿去卖了买毒品。那时的我真的就像过街老鼠那样，人人喊打！ 你们强迫我去戒毒，也因为当时我身无分文，我答应了。我随爸爸到古晋的政府戒毒所去，在那里我戒毒成功了。戒毒成功的四年里，我不敢回家乡，几乎都在外地工作。在四年中我遇到吸毒的试探是千回百次的。但我都坚持住了。 再次跌倒了 有一次，在和爸爸吵架之后，我跑回家乡，整天游手好闲。后来我交了一个女朋友，日子过得很开心。可是不久我们分手了。分手后，我很伤心，不愿面对现实，甚至想要自杀。我再次跌倒了，我又开始吸冰毒了。那时我真的已经绝望了，爸爸妈妈，你们那时也对我绝望了吧！ 但是，感谢天父上帝，在人所不能的，在神凡事都能。人的尽头是神的开始，在基督里我已是新造的人！谢谢凯胜之家的主任把耶稣介绍给我认识。耶稣就是我们的救主，祂能帮助我们这些曾在毒海中迷失方向的人，找到回家的路。 爸爸妈妈，我只想跟你们说对不起，也谢谢你们没有放弃我。这么多年来，你们知道我吸毒，却不知道原因。现在我把所有的事都说出来了，心里也轻松了。我还是要说，爸爸妈妈，我爱你们。祝愿天下的父母亲双亲节快乐。

文／吴惠珍（诗巫爱民堂） 妈妈，为什么您没有等我到你身边就走了。当我得知你不行时，已是凌晨三点多；我抖着身子，随意拿了行李与弟弟赶到机场，踏上唯一的班机。赶到时已将近下午两点，大哥说你走了，我心里只能直喊：“ 妈……妈……为何不等远方的我们？” 当我们姐弟俩抵达时，他们都说，妈走了，但嘴不能合。我摸一摸冰冷的您说，“妈妈，我和泉弟到了”，您就把嘴合了！妈，您是否知道我们到了，所以安心走了呢？ 妈妈，记得吗，您从来不生气，不打孩子；无论我们多调皮总是温和的说：“要争气，做人脚踏实地，不要被人轻视，努力求上进，将来出人头地。” 妈妈，记得吗，当我9 岁的时候，爸爸为了砂共之事而离开了我们。您每天以泪洗脸，我们五个兄弟妹也陪着您哭。妈， 您单身挑起养育我们的重担。 不久，您生了弟弟，爸爸又不在；做完月子您就离开我们，回到自己的家乡耕种胡椒，每天得跨山越林才能到胡椒园，而且还要背着肥料去背土产回来。这得有多辛苦啊；有时还要当心半路遇到士兵。小时候的我不懂，如今回忆起来真是不敢想象。您把我们搁在外婆家，那时，我常夜晚思念远方的您，还要照顾一个月多的弟弟。夜深人静，起来泡奶给弟弟喝时，真渴望妈妈在身旁，有妈妈多好！ 妈妈，记得吗，有一天，外公出门公干，外婆去诗巫却突然改变主意没有回来。当时我们四个孩子害怕极了，我就带着弟妹一起去找您。感谢上帝，当我们要上巴士的一霎那，看见您从另一辆巴士下车，那是多么高兴啊！有妈妈真好啊！ 教您唱诗歌 与我同年的同学，都能背着书包上学；但我却要帮妈妈看顾弟弟，还因而辍学。那时每天要经过小路到大河边洗衣，又怕遇见蛇。妈妈，记得吗，那些日子难熬，所幸两年后，“斯里阿曼行动”下，爸爸回来了，您也不用以泪洗脸了。后来，爸爸让辍学了两年的我能重回校园。 妈妈，您知道吗，我每次去柔佛看您，都是高高兴兴地预备行李，踏着喜乐的脚步而去。但好景不常，听说您病了，而且很严重；我是含着泪准备行李，带着沉重的步伐去看您。 妈妈，我有话说，您走了，回天家了，不再因肉体痛苦而受苦了，这是我很欣慰；因为耶稣说：复活在我，生命也在我，虽然死了，还会复活。我们在天家还会见面，与其看您病痛，心里更难受，不如让您回到天父的怀里。我那时唯一能做的，就是教您唱诗歌。您说诗歌很好听，想天天听，我心很痛……第二天就要回东马了，真不忍心离开您，只是无奈…… 妈妈，您走了！从此听不到您的叮咛：“女儿啊，好好照顾自己，明年清明节扫墓时，再回来看妳……”妈妈，您的叮咛，我会记得的！妈妈，您知道吗，今年清明节，换我去看您了。我本应该在您有生之年，多去柔佛看您，真后悔。唉，将来天家见吧！ 我的妈妈，感谢您，您的辛苦我会牢记；您似海的恩情，今生今世不会忘记。妈妈，我还有好多话要说，可是您听不见了……

陈韵琳（台湾基督徒作家） 文字，是一种书写，纯从书写的角度，或者这不是一件太困难的事，可能是父母写给子女的只言片语，可能是教会留言板上的短短一句留言，或者是写给自己看的杂记……，我们都会书写、都会文字。 但是谈到文字工作，就是一种不同的概念了，因为文字工作是刻意而为，要写给更多人看的书写；那些个更多的人，很可能是书写者完全不认得、生活中也不曾接触到的人。所谓“见面三分情”，既然彼此认识，多多少少也体会得彼此的书写；可是若那些被文字触及的人，跟书写者完全不认得，这时，文字工作残酷之面就会出现了——那些碰到书写者的文字，却又跟书写者完全不认得的人，是可以不买帐的，他不看、他随手丢弃。文字可以比之言语更有力，因为它无远弗届、穿透时间；文字可以比语言更无力，因为听言语的人面对着面很难掩耳不听，看文字的人却可以选择不看。除非，除非我们所写的能深深打动他们的心。 正因为我想通了这一点，当我成为一个文字工作者，我一直勤于练习的，就是放掉教会基督徒常用的语言与思考观点，开始站在非基督徒的立场思考他们的需要。我点出他们的需要，让他们被打动，但不仅如此，我也透过文字的生活化、故事性、情境化、同理性，提升他们的需要——是一种在心灵深处渴望上帝的需要。 这需要文字的功力，譬如文字起头破题的吸睛、起承转合情感的延续，以及文字结尾的余韵等等。文字功力可以练习，勤能补拙，最后总会胜出；但是理解跟我们不认识的人的心灵需要，站在他们的立场为他们说话，提升他们的渴望，这却需要我们能够让自己不单单依恋在教会圈，要能走出教会，进到人群。不接触、怎能理解？不理解，又怎能为他们出声，再提升他们对基督信仰的渴望呢? 基于这些练习与不断的深化思考，所以近几年，我将我的文字内容转型成为成人说故事，各种各样的心灵故事；因为我深深觉得，在当今资讯大量转传的世代，成人们需要的不再是训诲与道理，而是故事。是在故事中，我们看到岁月的力量，生命的感动；也是在故事中，我们看到心灵深处深藏的核心信念与价值，它是一股实践的力量：在破碎之处给出疗癒，在幻灭之处给出希望，在毁坏之处给出和解。是故事，能让我们看见人生美学。 我当然还是一个文字工作者，只是每一次的文字内容的转型，无非是跨出教会走入人群，贴近他们理解他们，再尝试带他们走出他们框框的人生，看见永恒的浩瀚。

池金代（诗巫卫理神学院院长） 谈到榴梿，多数本地人都会笑逐颜开，有的甚至暗流口水。谈到文字，多数本地人都会皱起眉头，有的甚至大吐苦水。在文字里加进榴梿，或许可以让皱起眉头的人笑逐颜开，大吐苦水的人暗流口水。 人类历史上最畅销的书——圣经——是天下第一奇书，是书中之书，是令人笑逐颜开、大流口水的文字，因为圣经是加进榴梿的文字。怎么说呢？这并不是说，圣经里头有榴梿的存在，而是说，圣经里头是本色化的文字，是能够引起当时读者兴趣和共鸣的文字，因为这些文字与当时的读者息息相关。 旧约是针对希伯来人的文字，所以大部分都是用希伯来文（少部分用亚兰文）；而新约是针对希腊文化里的犹太人和外邦人，所以都是使用希腊文。不只文字是读者看得懂的，文字里的人事物（甚至家谱）也是读者看得津津有味的。 圣经的文字能够流芳百世，影响世世代代、各国各民，也是因为圣经的原本文字“加进了榴梿”，成为了翻译的文字，让不同语言的民族用自己的文字能够看得懂，甚至也能够看得津津有味。 但是当翻译的文字过了许多年代时，那个榴梿味已经渐渐的失去，如英文的钦定本圣经（早期版本于1611 年完成）和中文的和合本圣经（于1919 年完成，距今将近一百年）；除了习惯读这些翻译本的牧者和信徒，普罗大众不只看不懂，更不用说能够看得津津有味。所以有需要更新这些翻译的版本，使它们重新有“榴梿”的味道。…… 圣经的翻译需要用现代化的文字，但是如果要更进一步的使本地的读者明白和遵行圣经的话语，在本色化和处境化方面就需要现代的写作人或讲道者做进一步的努力。我们所写的文章或讲章除了需要现代化的文字，也需要用处境化和本色化的文字。故此，写作人或讲道者往往需要迫切祷告、绞尽脑汁，寻找最适切的例子，以现代的处境和本色化的经历来讲解所要表达的思想。…… 但愿充满榴梿味道的文字，如同主耶稣那样“道成了有血有肉的人，住在我们中间，充满了恩典和真理。”（约翰福音一14上CCB）

罗民威先生（香港《时代论坛》总编辑） 当Text 变为Texting 近二、三十年，当多媒体文化兴起，互联网应用得以普及，一种悲观的论调不时在舆论中流行起来，就是文字将死，文字媒介背后所代表的思维模式亦大去不远。今天看来，这样的论调当然言过其实，最起码当Web2.0 出现，包括Facebook、Whatsapp、Twitter、Line 一类的社交网络（Social Network）盛行，文字在当中仍然是主要沟通媒介之一。尤其是主要以智能手机为平台的即时通讯软件为甚，以至Text 这个名词在今天网络世代的词汇里也多了一个用途，被当作动词，甚至Texting可以成为“低头族”的代名词。 当然，文字没有死去，并不表示文字的使用方法没有随着时代而改变……只不过，文字最基本的沟通功能仍在；更重要的，是人心沟通互连的需要仍在。Text 变为Texting 是社交网络世代所发生的事，正正阐明了这一点。这也提醒我们：文字的沟通力量，不能单看文本本身，更要看文本的作者与读者。 我们可以从这个角度，看待今天的基督教文字可以如何进入公共空间——换句话说，今天若是透过文字，基督教信仰可以怎样对世人说话…… 让我以近年亲身接触的故事，来引发大家进一步思考基督教文字如何”Text 入人群”。我先从一个发生于香港占领运动的故事开始谈起。 个案一： 人道先于政见的乱世木铎 2014 年香港“和平占中”时，当时位处金钟占领区边缘的循道卫理联合教会香港堂的堂主任袁天佑牧师，曾写了一篇牧函〈位于十字路口的教会〉，向会友交代开放教堂作荫庇所的原因与背景，包括之前教会同样基于人道理由而开放给公众的例子，以及置身政治张力中的教会应如何看待自己的工作与见证。 袁天佑牧师这篇原本以教会会友为对象的文字，一经教会的网站发佈，就迅速在网络世界辗转相传，读者遍及信徒及非信徒，也吸引一般新闻媒体转载。后来香港电台亦特地邀请袁天佑牧师录製节目，分享他开放教会和对当前局面的想法。《时代论坛》亦将此文收录于文集《举伞待天明──占领运动基督徒文集》。…… 直到今天，袁天佑牧师的分 享，均不时在网上世界广泛流传和讨论，备受重视…… 必须指出，一般社会大众愿意主动留意以至重视宗教界人士的文章，并非理所当然。在网络世界里对信徒教牧以至对基督教信仰的反对声音与粗鄙戏谑，相信大家都不难接触得到。在香港，活跃于教会的基督徒在全港人口比例之中仍然是少数，即使将基督新教和天主教合计，活跃信徒人数估计还不过是全港人口的一成左右。而在袁天佑牧师这个例子的处境而言，在社运前线团体之中，不同意基督宗教的，亦实在大不乏人。这次袁牧师的文章能够”Text 入人群”，并不单单因为文本（Text）本身，甚至并不因为作者的位份──虽然当时袁天佑牧师除了是循道卫理联合教会香港堂的主任，也是该会的会长，以及香港基督教协进会的主席。但一般社会大众留意袁天佑牧师的文字，是由他开放教堂作荫庇所的决定开始。 这里以袁天佑牧师为例，是希望带出一个关于在今天世代里做文字传播的要点——文字得以广泛传扬，重要的是能否触动当时读者的需要，从而主动分享传播。这份触动，不单看文字技巧，更看发佈文字者本人的作为，以及其中所带出来的诚信度。后者既在今天网络世界里为文字带来的辗相传的力量，也为文字带来改变社会认知与人心的果效。 “Text 入人群” 岂止为“吸睛”？ 今天所说的“Text 入人群”，并非单单指今天所说的提高“吸睛率”……在网络上也好，在印刷媒体也好，要文字达到理性沟通的目的，以至进入人心，关键还得从沟通者彼此的角度来看。 作者有什么话要对读者说？读者又看作者是怎样的人？毕竟，人才是沟通的主角，而不是文字。 好的文字能加高沟通与启迪的效果，需要用心学习、锻练、观摩，却还不是沟通的全部。换句话说，没有沟通过程是单靠文字就能得以完满。文字的背后，是人生。 对于我们作为写作人而言，需要多一点谦卑．．．．．．想清楚自己写作的理由：是为读者带来人间的见证？公义的记号？美善的痕迹？对上主的感恩？ 至于基督教文字，在“Text入人群”以后能否发挥作用，关键其实是读者能否看到当中的“道成肉身”。

原甸（新加坡作家） 作为一个基督徒，我常常问自己：你寂寞吗？基督徒是生活在两级地带，一方面是属灵的，一方面是属世的。我们每个主日到教会敬拜主，我们读经、我们祷告、我们唱诗、我们团契，我们分享主的话语，我们思考福音的广传渠道，我们弟兄姐妹们以天国的道来彼此勉励、彼此督促。在这特定的教会生活中，我们感恩、我们赞美，我们感到我们与主的关系十分的接近，这种“近主感”使我们比较能主动地用主爱去思考这个世界，用主爱去对待周围的的弟兄姐妹，我们也比较能用基督徒的标准来要求周遭的人和事，也要求自己。 主日完了，我们便回到社会生活中，进入了另一种的生活氛围。这一种的生活氛围，基本上是属世的。 我们融入了家庭生活，我们融入了职场生活，我们融入了错综复杂的社会人际关系中；我们接触到的是另一种的思维、作风、行为习惯和生活哲学。 基督徒在家庭生活中，不一定要一天到晚“讲耶稣”，重要的是你能不能在行为举止上表现出耶稣的爱。这是比在嘴巴上讲耶稣更有力量。 基督徒在职场上，能不能自爱，能不能远离职场的“斗争哲学”，避开各种形式的尔虞我诈、勾心斗角、对上献媚、对下欺压，这是考验一切基督徒“清洁的心”的试金石了。 在人与人的接触中，能不能用《圣经》的教导来建构我们的价值观，是成为我们很大的挑战。有一点可以肯定，即是当你勇于面对一切来自社会的挑战时，你一定会发现，你面对着的是空前的孤立。 在众声喧嚣的时代，基督徒，你是孤立的。 这是一个基督徒很孤立的时代，不管你承认不承认，在社会生活中，基督徒是不容易被理解的，也不容易被接纳的。 基督徒不容易被理解、被接纳，首先是因为世人不认识耶稣，不认识耶稣的爱，不认识耶稣的道。耶稣坦诚地说，祂就是生命、道路、真理。弟兄姐妹们，你们相信吗？自古以来，真理往往是属于少数人的。如果今天这个世界，真理是被多数人所明白，被多数人所实践，那这个世界就太美丽了。因此，我们讲今天基督徒在社会上被孤立源于一个原因，即世人认识耶稣还是属于少数。因此也不容易理解你和我，不能接纳你和我。 在我生活的地方，基督徒辛辛苦苦出版了一份杂志，没有一间书店愿意在门市代售，你就算要打进图书馆也难乎其难。在我们的纸质媒体上，历来是敏感过人的。在五、六十年代，媒体十分地敏感共产主义；在今日今时，媒体十分地敏感基督信仰。我们见到的文艺作品，可以冷嘲热讽上帝，却无法看到上帝的正面形象出现在文章中。 我作为一个基督徒文化工作者，我的感受是很深的。基督徒的标签在教会中是很可以荣耀的；但在社会上，除非你做一个立场摇摆的基督徒，否则，如果你敢在众人面前坚持我们主耶稣的大爱与大憎，你就必然处在被排斥的状态。弟兄姐妹们，世人恨你的时候是可怕的。他们甚至会制造一些“名正言顺”的道理把你逼迫到饭碗跳舞呢！ 弟兄姐妹们，我非常地赞成在我们这个多元种族、多元信仰的社会中，应该兼顾宗教信仰的包容性，因为这是我们社会凝聚的基石。可是，我们也应该有智慧看到，社会上有多少偏见的眼光在注视着我们。 我们从基督徒在社会上的孤立地位看到一个迫切的问题，即是福音广传是何等的需要。两千年前，主耶稣声嘶力竭地呐喊：“要收的庄稼多，做工的人少。”（马太福音九37），在今天仍然是我们当前的要务，在《约珥书》中，我们也听到先知的呼召：“开镰吧，因为庄稼熟了！（约珥书三13）在我们的门前，有成熟的庄稼，也还有荒芜的地土。庄稼有待收割的工人，荒地有待撒种的工人。 寂寞的基督徒，是要努力地撒种并努力地收割了。为了主的道，也为了免除我们可怕的寂寞。

曾明桦（早稻田大学国际关系学博士生） 日本是个单一民族的国家，大和民族又是一个与中华民族有着极深渊源的民族。如今基督教传入日本后，超过150 年却仅仅只有百分之一左右的信徒，这导致日本常常被称为“宣教的硬土”、“宣教士的坟墓”。 此外，在二战之前中国人为了强国富民多次以日本为海外根据地发起革命；二战结束后却因国家被日本帝国主义侵略，而痛恨“小日本鬼子”。因此，如今居住在日本的华人基督徒有着特殊的情怀，一方面要面对两个民族之间错综复杂，另一方面又要在这“硬土”上持守被视为“舶来品”的基督教信仰。本文以日本华人基督徒社会为例，探讨现今移民社会的挑战，以及现代基督教文字事工的方向与使命。 日本由于少子老龄化问题导致全国劳动力人口急剧下降，政府虽对外不开放移民政策，但仍渐渐地看到政府近年来对外国移民的接受程度越来越高。2015年6 月，日本人口统计显示在日外国人口高达217 万人，中国国籍65余万人位于外国人口之首，其中超过三分之一持有“永住”身分长居日本。居留身分差异，生活环境也有差异，但总体上可以将移民社会挑战归纳为：忙碌生活，永住归化，入乡随俗，子女教育，而此类问题恰可成为现代基督教文字事工的题材。 基督教文字事工历来除了关注信仰造就以外， 也积极透过文字传扬福音，贡献社会。过去，基督教文字事工以西方传教士为媒介，促进中西文化交流，贡献中国近代化发展的同时，多为间接进行跨文化宣教；而当今，华人基督教文字事工应对新移民社会挑战的同时，渐渐趋向于以海外华人为媒介，更加直接进行跨文化宣教。这恰好应验主耶稣的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚，直到地极，做我的见证。”（使徒行传一8）

世界已经进入了网络时代，人与人之间再也没有距离，试问一下，身为基督徒又是文字工作者的我们在这世代应该如何自处？这世代的基督教文字又应该从往哪一个方向继续走下去？ 趁着卫理报创刊65 周年庆典，本会文字事业部特于4 月21 日下午2 时假诗巫卫理神学院主办文字研讨会，邀请各界对文字事工有负担且有兴趣者前来聆听。 此次文字研讨会的主题为“榴莲• 文字”，专题为“这世代的基督教文字”，主题讲员为卫理神学院院长池金代牧师。 专题讲员则有来自台湾的陈韵琳老师，主讲“文字也有它残酷的面向”、香港《时代论坛》总编辑罗民威，主讲“Text 入人群——这世代的基督教文字与公共空间”、新加坡作家原甸老师，主讲“基督徒，你寂寞吗？”，以及在日本留学的曾明桦，讲题为“移民社会与现代基督教文字——以日本华人基督徒社会为例看现代基督教文字的方向”。 约有90 余人参与了文字研讨会，除了牧师传道人与神学生外，还有一些本地文字爱好者。（韵琴）

文/ 黄世璋（古晋晋福堂） 《卫理报》本是一份卫理公会的喉舌，把教所需要的信息公之于众信徒，让信众能有一平台，接受教导与进深，以致整个教会能同步前进共享神国的一切好处！ 经营文字事业进入65 个年头，说长不长，说短不短；虽不知它能造就多少信徒，但我们只负责“除草、栽种”，让圣灵浇灌、施肥，让天父来收割吧！ 文道要以火的烧尽渣滓，让灵火炼尽成精，彰显主的美意，成为合用的器皿，一直能传扬下去。然而，要炽燃不熄，我们需要耶稣的同在，让传承文道之人，能活出炽燃不熄的生命来。愿在主爱催动下，文道能如熊熊烈火炽燃不熄！

文/ 徐元福（美里美安堂） 我认识您已是很久远很久远的事。假如没有记错，认识您的那个时候，您是一个两岁多未到三岁的“幼儿”。那个时候我刚从一间天主教学校转学到一间与您关系匪浅的中学唸书，也可以说，我转学到这间基督教学校，才有邂逅您，认识您的机会。 虽然认识了您，但您我之间仅有数面之缘，没有进一步的联系。当然更没有缔结良好的友谊，个中的原因，说来惭愧。那时候我是一个地地道道的异教徒。我生长在一个“满天神佛”的大家庭。我必须跟从父母承续唐山家乡老祖宗传下来的民间信仰。这种信仰根深蒂固纠缠着这个传统家族，它阻挡了我接受基督的信仰。 我在基督教学校念书。我开始接受基督教教育；就是这个时候，我看见您日渐成长，日益茁壮。特别令人感动的目睹您为上帝的旨意，上帝的文字事业作出全心全意的奉献。 时间静悄悄地溜走，人生程忙忙碌碌的消失，至到一个新世纪的降临。我才在迷迷蒙蒙的梦中甦醒。真正回到至高无上的主怀中享受真神满满的恩泽；也就是这个时候，我与您重逢在一个风光明媚的日子里。我再次见到您的风采依旧，璀璨的内容表露无疑。我惊叹您文道火种，燃烧不熄。 追忆与您“重逢”的那段日子是甘甜的，这之后我开始为文字圣工而学习，包括由教会文字事业单位所主办的属灵文字工作营。从中学习灵性文字写作。期望学习到的文字，为神事奉。 人家说“书到用时方恨少”，我在基督文字写作学习中才惊觉自己这方面的知识的浅肤。有一次在一项“文字工作营”中，应主讲的要求，呈上一篇有关的文章。结业后，老师发回修改的文章，我发现有十余处的错误，特别是词句应用不当。 新世纪来临之后，我已是一位真正的基督信徒。在年纪上，我虽然是一个垂垂老矣的老人，但在信仰上我却是一个全心全意信主的新人。承接着一生与文字结不解之缘，我会在基督文字与文字圣工上参与您的文字事业。祝愿您文道火种，燃烧不熄！