有你相伴 文/陈倩明（诗巫卫斯理英语堂本处传道） 圣经里有一个人物，名叫约瑟。从小在家得宠，后来哥哥嫉妒他，找到机会，把他当奴隶卖掉。在异乡当奴隶的约瑟，虽然吃尽苦头，却蒙上帝的看顾，在人看来不能的事，他却一举成名，当了埃及的大宰相，一人之下，万人之上。被卖时17岁，当宰相时30岁，再看到卖他哥哥们时39岁，其中相隔了22年。 以前读创世记，读到约瑟的故事，只觉得这人生命际遇不可思议；但最近再读时，却注意到一些细节，特别是“哭”这个字，仿佛从纸上跳出来。单看圣经的记载，约瑟与哥哥的互动共哭了五次——有时是放声大哭，有时是找个地方哭，有时是伏在颈项上哭。已经是快40岁的一个大男人，哭得这么凄凉，可以想象那痛是多么的深。可不要误会，哭并不是什么懦弱的表现，也不是武器，反而是一个人健康情绪的流露。多次与哥哥们交锋，五次的哭，约瑟和哥哥们都修复了这个丑陋和破碎的关系。 十七岁时，被人硬生生地从自己温暖受尽呵护的家中抽出，在别人家当奴隶。害他的人，不是什么陌生人，竟是与他血脉相连的哥哥们。这种被最亲密的人出卖、背叛的苦毒，可以在一个人的心中发酵到极点，哪怕是100年都无法治愈，除非上帝的介入。上帝用40年磨练摩西，80岁时用他带以色列人出埃及。上帝用13 年磨练约瑟，使他可以被主使用，为大宰相；但还是要再等9年之后，才能与哥哥们相认。这些的时间，不是叫人淡忘过去的哀伤，更重要的是在艰难日子，学习紧紧靠着上帝，上帝的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。 上帝常借着外在的环境来炼净我们的内心，以致我们能合主所用。除非我们的心被上帝救赎，否则当不如意的事情发生在我们身上，比如：生意失败、心爱的亲人离世、婚姻触礁、考试不过、患病、与朋友分手、被出卖、被遗弃等等，我们的心就会生怨恨和苦毒，生命长出荆棘和蒺藜。22年的恩怨情仇，约瑟并没有让苦毒在他心里生根，因为他的心已被上帝救赎，生命反而结出美好的果子来。饶恕和修复，让上帝的荣耀彰显在整个世代。

特别报导:临终关怀专题讲座 文/韵琴 临终关怀真正需要的是陪伴者能够了解病人，而不是一种陪伴的技巧，更不是可怜病人，王荣义牧师提醒弟兄姐妹在成为陪伴者之前，先照顾好自己，再去照顾病人。 诗巫西教区基督徒社会关怀执行会主办“生命课题公开讲座会”于7月31日晚，以线上讲座的方式进行，并邀请台湾长老教会教育中心主任王荣义牧师担任讲员，王牧师亦是前台湾马偕纪念医院协谈中心主任。 照顾别人前先照顾自己 关于临终关怀，王荣义牧师首先谈到“得与失”。他认为，我们从小就被教导如何不断地追求成长，努力争取资源。但在成长的过程中，我们在“得到”中，也有“失去”。只是，我们的社会却很少教导我们如何面对失去。“我们一直往前冲，好像我们的生命不会有结束的一天，然而，现实并不是如此。” 为此，他提醒弟兄姐妹们在照顾别人之前，请先照顾自己。“面对临终病人，我们若真的想关心，一定要先诚实面对自己。否则，我们的关心只是将自己对失落的感受投射到对方的身上。 王牧师列举了几个问题让大家问自己：“从小到大我最大的失落、遗憾是什么？小时候我的梦想是什么？我一直在努力追求什么？如果只剩一周可活，我会做什么？” “如果没有先照顾自己，一旦事情发生时，你会惊慌失措，因为你不懂该怎么做。” 王牧师说，我们很容易就说出如，“要勇敢”、“要放下”、“加油”、“不要难过”、“不要哭”、“要往好处想”、“上帝一定有祂的美意”、“苦难是化妆的祝福”等不着边际的话语，让别人觉得不舒服。“试想一下，在你面对临终时，希望别人这样安慰你吗？” 给与全人的关怀 谈到病人灵性的照护，在他看来，临终关怀不能只照护病人的灵性。因为主耶稣来到世上，是为了全人的关怀。 “要谈灵性照护之前，必须先了解人是什么？人是具有身、心、 灵之主体，并由这三种结构相互交织影响所组成的。”所以，我们不能只顾到灵性层面，而忽视身心层面之照顾。在身体方面，人藉着五官与外界沟通，而生理状态与心理、灵性都会相互影响。 王牧师把灵性照护分为“魂”与“灵”两个心理层面。“魂”心理层面——透过情感、意志、道德、知能而觉知到自己，这就是一般所说的社会心理层面。 “灵”是最深层的部份——人依此觉知到神圣的存在。“灵”使个人与神、与他人建立信任、相爱之关系。它使人了解生命的意义与目的、生命的价值、爱、盼望、宽恕、美及真理，而这些至高的价值会趋使一个人的生活方式朝向自我实现或天（神）人合一的目标。 临终病人在最后的病床岁月中，身体上常常饱受疾病及症状的折磨，逐渐丧失身体的活动力，生活起居需要他人照顾，致使病人深陷于生理及心灵上的痛苦。因此，在照顾临终病人时，应顾及病患之各个层面，帮助病人缓解身心上的痛苦，使病人在人生的最后旅程中，平静、安祥、有尊严的离开。 尊重病人之自主权 王荣义牧师将照顾临终病人分为身体平安，以及心理及灵性平安两个层面，并加以概述。 在身体平安层面，可分为4项。首先，照顾临终病人，就应该帮助病人将身体的痛苦减轻至最低。可藉由积极缓和性治疗，可控制疼痛、呼吸窘迫、食欲不良、失眠等症状，减轻至最低，使病人觉得舒适而维持原有生活品质。 还有，帮助病人身体完整、清洁整齐。适当修饰身体上缺陷、伤口保持干净无臭味、衣著清洁、全身清洁等，不但促使舒适感，也可维护病人仪容、去除病人羞耻及自卑感，愿意接受亲朋之探访。 同时，尊重病人之自主权。病人能自己动手的事，让他来完成；如从旁协助而让他能独立完成梳洗整齐或如厕事项。这些可以让他感到还能主宰自己，尚能活动自如，感到自己还有尊严和自重感，是激发病人有生存希望的来源。 最后，临终的过程不要太长。这意味着，当病人身体功能完全丧失，在断气的过程，不使用人为方法如升压剂、电击或心脏复苏术等拖延临终病人的濒死期，使他饱受拖延的折磨之苦。 创造信任的空间 在心理及灵性平安层面，王牧师引用了古伦神父在《道别、悲伤与安慰》一书中所说：“让临终者可以带着尊严面对死亡，让家属有准备面对悲伤，陪伴者首要任务，就是要聆听临终者的话语，特别是他们常使用的图像语言。对于临终者而言，与自己生命及周遭的人和好是最重要的事情，这样才能够安心的离世。” 王牧师说，我们不需要进行道德劝说，但可以创造信任的空间，让临终者愿意说出内心的期待与遗憾。陪伴临终者还有一项重要的任务，就是让他有机会可以跟亲友道别，可以说出祝福的话，可以表达一生都很难说出口的情感；也让他的离世成为亲友的祝福，而不是只留下悲伤与遗憾。同样的，我们也应该让亲友对临终者说出内心的话，一声说不出口的感激，临终者对他们的重要性，他们从他身上获得学习的。 “另一个可以做的，便是使临终病人减少面对死亡的恐惧，不要让他寂寞、害怕、孤独的死去。” 我们要让病人能接纳、面对死亡，即不要欺瞒病情，回避讨论死亡的议题，要协助临终者接受死亡的事实，他才不会再做无谓的搏斗，较能镇静且理性地做决定及交代后事。家人必须尽速地完成或被交办的事项，以示尊重，使病人能安心地朝向死亡。 再来就是达成病人的愿望、了却心愿。病人的希望随着生命历程而改变，当病人知道自己治不好，但是希望减轻疼痛或希望重新调整药物，希望家人来看他、希望吃某种食物、想做某些事，只要不会伤害到病人，应予成全。 “尤其是当病人能放下心爱的人、事、物如托孤、遗物分配、交代遗嘱及处理身后事等，这些都能如愿交代，能了却心愿时，病人将会觉得自己可以死得安心。另外过往未竟事宜的表达与被了解也很重要——抱着不被了解的遗憾而活，对临终病人而言是不安、不甘心及痛苦的。” 同时，病人需要爱的保证，感受家人支持及关爱。能与家人坦诚地倾诉痛苦，获得贴切的照顾，可消除被人遗弃之恐惧，安心地面对死亡。人活着最可怕的不是受苦，而是孤单的受苦，临终病人更怕孤单。“爱”是使临终病人感到生命有意义。除了人的爱，还需要体会上帝的爱，这是临终病人的宗教面最重要的需求。 生命没有白活 接下来，病人需要确认生命的意义。陪伴回忆当事人生命中快乐、成功、失败等事，陪伴者的专注聆听与整全接纳，可以让当事人体会人生的意义，并感受到生命没有白活。亲人具体的感恩也是很重要的支持。 然后，病人需要宽恕及被宽恕。对面临死亡的人来说，受伤或伤害别人的情结，若没有打开，是无法获得心灵的平安。对临终病人的照顾需密切注意这份灵性需要，否则病人带着怨恨离开也是很大之遗憾。 此外，病人的信仰交托亦是十分重要。宗教的核心要素，即是回答人生的终极意义的问题。透过诗歌、经文、祈祷陪伴交托可以给病人带来灵性的平安。 总之，当一个人逐渐衰弱时，会慢慢学习到死亡的不可避免，而这个历程是最寂寞和孤独的。对于一个临终的人，良好的陪伴照顾，以及对其人生价值之回顾与肯定，并真实感受到耶稣不变的爱，才能够死而无憾。 “就让我们重新体认自己的生命，用每天都是最后一天的预备来过日子，每一个生命在上帝的手中。”

特别报导:临终关怀专题讲座 文/韵琴 临终关怀真正需要的是陪伴者能够了解病人，而不是一种陪伴的技巧，更不是可怜病人，王荣义牧师提醒弟兄姐妹在成为陪伴者之前，先照顾好自己，再去照顾病人。 诗巫西教区基督徒社会关怀执行会主办“生命课题公开讲座会”于7月31日晚，以线上讲座的方式进行，并邀请台湾长老教会教育中心主任王荣义牧师担任讲员，王牧师亦是前台湾马偕纪念医院协谈中心主任。 照顾别人前先照顾自己 关于临终关怀，王荣义牧师首先谈到“得与失”。他认为，我们从小就被教导如何不断地追求成长，努力争取资源。但在成长的过程中，我们在“得到”中，也有“失去”。只是，我们的社会却很少教导我们如何面对失去。“我们一直往前冲，好像我们的生命不会有结束的一天，然而，现实并不是如此。” 为此，他提醒弟兄姐妹们在照顾别人之前，请先照顾自己。“面对临终病人，我们若真的想关心，一定要先诚实面对自己。否则，我们的关心只是将自己对失落的感受投射到对方的身上。 王牧师列举了几个问题让大家问自己：“从小到大我最大的失落、遗憾是什么？小时候我的梦想是什么？我一直在努力追求什么？如果只剩一周可活，我会做什么？” “如果没有先照顾自己，一旦事情发生时，你会惊慌失措，因为你不懂该怎么做。” 王牧师说，我们很容易就说出如，“要勇敢”、“要放下”、“加油”、“不要难过”、“不要哭”、“要往好处想”、“上帝一定有祂的美意”、“苦难是化妆的祝福”等不着边际的话语，让别人觉得不舒服。“试想一下，在你面对临终时，希望别人这样安慰你吗？” 给与全人的关怀 谈到病人灵性的照护，在他看来，临终关怀不能只照护病人的灵性。因为主耶稣来到世上，是为了全人的关怀。 “要谈灵性照护之前，必须先了解人是什么？人是具有身、心、 灵之主体，并由这三种结构相互交织影响所组成的。”所以，我们不能只顾到灵性层面，而忽视身心层面之照顾。在身体方面，人藉着五官与外界沟通，而生理状态与心理、灵性都会相互影响。 王牧师把灵性照护分为“魂”与“灵”两个心理层面。“魂”心理层面——透过情感、意志、道德、知能而觉知到自己，这就是一般所说的社会心理层面。 “灵”是最深层的部份——人依此觉知到神圣的存在。“灵”使个人与神、与他人建立信任、相爱之关系。它使人了解生命的意义与目的、生命的价值、爱、盼望、宽恕、美及真理，而这些至高的价值会趋使一个人的生活方式朝向自我实现或天（神）人合一的目标。 临终病人在最后的病床岁月中，身体上常常饱受疾病及症状的折磨，逐渐丧失身体的活动力，生活起居需要他人照顾，致使病人深陷于生理及心灵上的痛苦。因此，在照顾临终病人时，应顾及病患之各个层面，帮助病人缓解身心上的痛苦，使病人在人生的最后旅程中，平静、安祥、有尊严的离开。 尊重病人之自主权 王荣义牧师将照顾临终病人分为身体平安，以及心理及灵性平安两个层面，并加以概述。 在身体平安层面，可分为4项。首先，照顾临终病人，就应该帮助病人将身体的痛苦减轻至最低。可藉由积极缓和性治疗，可控制疼痛、呼吸窘迫、食欲不良、失眠等症状，减轻至最低，使病人觉得舒适而维持原有生活品质。 还有，帮助病人身体完整、清洁整齐。适当修饰身体上缺陷、伤口保持干净无臭味、衣著清洁、全身清洁等，不但促使舒适感，也可维护病人仪容、去除病人羞耻及自卑感，愿意接受亲朋之探访。 同时，尊重病人之自主权。病人能自己动手的事，让他来完成；如从旁协助而让他能独立完成梳洗整齐或如厕事项。这些可以让他感到还能主宰自己，尚能活动自如，感到自己还有尊严和自重感，是激发病人有生存希望的来源。 最后，临终的过程不要太长。这意味着，当病人身体功能完全丧失，在断气的过程，不使用人为方法如升压剂、电击或心脏复苏术等拖延临终病人的濒死期，使他饱受拖延的折磨之苦。 创造信任的空间 在心理及灵性平安层面，王牧师引用了古伦神父在《道别、悲伤与安慰》一书中所说：“让临终者可以带着尊严面对死亡，让家属有准备面对悲伤，陪伴者首要任务，就是要聆听临终者的话语，特别是他们常使用的图像语言。对于临终者而言，与自己生命及周遭的人和好是最重要的事情，这样才能够安心的离世。” 王牧师说，我们不需要进行道德劝说，但可以创造信任的空间，让临终者愿意说出内心的期待与遗憾。陪伴临终者还有一项重要的任务，就是让他有机会可以跟亲友道别，可以说出祝福的话，可以表达一生都很难说出口的情感；也让他的离世成为亲友的祝福，而不是只留下悲伤与遗憾。同样的，我们也应该让亲友对临终者说出内心的话，一声说不出口的感激，临终者对他们的重要性，他们从他身上获得学习的。 “另一个可以做的，便是使临终病人减少面对死亡的恐惧，不要让他寂寞、害怕、孤独的死去。” 我们要让病人能接纳、面对死亡，即不要欺瞒病情，回避讨论死亡的议题，要协助临终者接受死亡的事实，他才不会再做无谓的搏斗，较能镇静且理性地做决定及交代后事。家人必须尽速地完成或被交办的事项，以示尊重，使病人能安心地朝向死亡。 再来就是达成病人的愿望、了却心愿。病人的希望随着生命历程而改变，当病人知道自己治不好，但是希望减轻疼痛或希望重新调整药物，希望家人来看他、希望吃某种食物、想做某些事，只要不会伤害到病人，应予成全。 “尤其是当病人能放下心爱的人、事、物如托孤、遗物分配、交代遗嘱及处理身后事等，这些都能如愿交代，能了却心愿时，病人将会觉得自己可以死得安心。另外过往未竟事宜的表达与被了解也很重要——抱着不被了解的遗憾而活，对临终病人而言是不安、不甘心及痛苦的。” 同时，病人需要爱的保证，感受家人支持及关爱。能与家人坦诚地倾诉痛苦，获得贴切的照顾，可消除被人遗弃之恐惧，安心地面对死亡。人活着最可怕的不是受苦，而是孤单的受苦，临终病人更怕孤单。“爱”是使临终病人感到生命有意义。除了人的爱，还需要体会上帝的爱，这是临终病人的宗教面最重要的需求。 生命没有白活 接下来，病人需要确认生命的意义。陪伴回忆当事人生命中快乐、成功、失败等事，陪伴者的专注聆听与整全接纳，可以让当事人体会人生的意义，并感受到生命没有白活。亲人具体的感恩也是很重要的支持。 然后，病人需要宽恕及被宽恕。对面临死亡的人来说，受伤或伤害别人的情结，若没有打开，是无法获得心灵的平安。对临终病人的照顾需密切注意这份灵性需要，否则病人带着怨恨离开也是很大之遗憾。 此外，病人的信仰交托亦是十分重要。宗教的核心要素，即是回答人生的终极意义的问题。透过诗歌、经文、祈祷陪伴交托可以给病人带来灵性的平安。 总之，当一个人逐渐衰弱时，会慢慢学习到死亡的不可避免，而这个历程是最寂寞和孤独的。对于一个临终的人，良好的陪伴照顾，以及对其人生价值之回顾与肯定，并真实感受到耶稣不变的爱，才能够死而无憾。 “就让我们重新体认自己的生命，用每天都是最后一天的预备来过日子，每一个生命在上帝的手中。”

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文/翁震凌 一个人如果在生命走到尽头前，身心灵都能得到妥善的照顾，最终走得安稳，死得安详，尊严地离去，其实是件幸事。 临终关怀（Hospice或Palliative Care，亦称“安宁疗护”）是一种相关的关怀服务，多是为罹癌末期或绝症患者提供生命最后阶段所需的身心（甚至包括灵性）护理。基督教的临终关顾多是倡导全人关怀，除了身心之外，不可或缺的自然是灵性的关顾，好让即将离世的人“生有所盼，死有所归”──确知世人的最终盼望在永生的上帝，知道属上帝的人的永恒归属是天上最美的家乡。 其实，临终关怀与基督教渊源颇深。据悉，“Hospice”原是指中世纪欧洲修道院接待朝圣者或旅行者，并提供他们休憩、补充体力，甚至生病时休养的“驿站”。至于近代临终关怀服务能趋向完善，多亏了一位英国女医生西西里·桑德丝（Dr. Cicely Saunders，1918-2005）。桑德斯原是位护士，但因病痛无法继续护理工作；但她热爱照顾病人，故转而成为社工，继续在医院服务病人。在她受社工培训期间，与基督徒相处，并成为基督徒。桑德斯曾照顾一位年轻癌症病人大卫，两人交情甚深，这让她开始思想：如何为这些在病痛中受尽折磨的癌症病人减缓痛苦，让他们获得心灵照顾！ 大卫过世后留下五百英镑给桑德斯，成了她关怀癌症病人事工的基金，桑德斯并为此到处演讲、募款；有人建议她若想要更多帮助癌症病人，就要学医，她也因此踏上习医之路。在桑德斯多方努力下，终于在1967年于英国伦敦近郊成立圣克里斯多福安宁院（St.Christopher’s Hospice），开创了第一家结合医疗实践的临终关怀的安宁疗护医院。这家安宁院以医疗团队合作方式，提供病患临床护理与全人照顾，倍伴癌症病人走完生命旅程，最后还协助家属渡过悲伤期。 说实话，虽然本地不少教会都积极前往医院进行布道探访关怀事工，但颇可惜的是，别说缺乏更有系统、更深入或更全面的关怀陪伴，有时连面对病人当说/做什么，不该说/做什么，怎样帮助即将离世的人能“尊严离世，好好道别”，又或怎么在逝者安息后安慰家属……都无所适从。 这一期卫理报刊载一篇临终关怀专题讲座特别报导（页4-6），希冀能激发教会与弟兄姐妹更多思考重视更整全的“临终关怀”事工，进而能更有效地帮助将将离世者安稳走完人生路！

新届职员就职礼及赞美操导师立约礼。 教区报道 文：郑敦丽、刘翠芳 在严守sop的情况下，第42届美里教区妇女会退修会于9月12日成功在美里生命堂举行。 当天，詹泰珉牧师透过主题“末世浩劫”提醒身为基督徒的我们要对现在所发生的事警醒，不要一直活在安逸中，因为我们不知主耶稣什么时侯再来。另外，面对任何事情的发生，甚至不平的事，不要老是问“为什么”，而是要相信上帝必保守。因此，我们要珍惜时间，多思考上帝的话，多听上帝的话，不是花时间批评或研究人的话。 美里教区长陈祖义牧师特别以箴言中“才德的妇人”勉励姐妹，要敬虔、殷勤、与人和睦、谦卑、周济穷人。 当天下午也举行新届职员就职礼及赞美操导师立约礼。 2021－2022美里教区妇女会新届职员 主席：林丽 副主席：郑小琴 文书：黄稳真 财政：彭彩蓉 查账：黄碧兰 灵修组：黄美萍 副灵修组：陈凤莺 基督徒教育组：郑敦丽 副基督徒教育组：李碧迷 文字事业组：刘翠芳 副文字事业组：吴彩珍 社会关怀及推广组：郭石莲 副社会关怀及推广组：刘燕清 活动组：刘美蕙 副活动组：陈少梅 赞美操负责人：谢敏芬

年会报道 文：韵琴 砂华人年议会基督徒社会关怀部监狱事工设“更新团契聚会所”，除了作为每月固定聚会的场所之外，也让符合资格、无家可归的出狱者暂时居住。 据了解，诗巫的一些囚犯可能来自外省，他们一出狱或无法即时返乡，而是需要做些安排（包括联系家人）。为此，他们或可在此会所暂时居住。 “更新团契聚会所”设于端姑奥斯曼路1巷门牌3号3楼，并正式于9月19日启用，每月2至4次的聚会主要是关怀这些“更生人”（出狱者）的情况，引导他们走向正轨，不再重蹈覆辙。 林宝玲牧师表示，这些人入狱已久，一日出狱难找工作，所以该部打算为他们提供农业工作计划，目前已派人到西马考察。 “设立中途之家是我及诸多同工的梦想，我们希望协助出狱者重新融入社会，且被社会重新接纳与认同。在此居住者必须遵守我们的条规，此举亦能防止他们再被损友带入歧途。” 合理接收需要关怀的人 砂华人年议会基督徒社会关怀部主席黄敬胜牧师希望该部监狱事工的“更新团契聚会所”能合理接收需要关怀的人，让他们在此暂时住下及稍歇，过后再展开新的里程碑。 黄敬胜牧师。 他说，“逃城”就是所谓的避难所，但并非出狱的人都要找“逃城”，其实监狱就是逃城及避难所。 “囚犯在监狱有段改造时间，但至少还有生命的气息，他们可以暂时躲避被人寻仇等问题。虽然在监狱比较辛苦，但对囚犯人身来说也是另一种‘保护’。当他们走出监狱、重新走入社会，就必须面对新的生活考验。” 黄敬胜感谢该部监狱事工小组为出狱的弟兄姐妹预备“更新团契聚会所，让他们在社会中有个新的逃城，暂时作为他们收容之地，并引领他们找到工作，这是何等美好的事。 “我们感谢本部监狱事工小组，这是一个自发性的事工，从一开始到现在他们做得有声有色、有模有样。他们劳心劳力、不断努力与付出，是社会关怀部的重要一环；因为我们需要有人挺身而出、任劳任怨去付出时间、生命，来关心这些生命中有缺憾与缺陷的人。” 黄敬胜希望在监狱事工小组努力付出之际，出狱的弟兄姐妹也能以新的生命重回社会，虽然需要重新适应与开始，但教会可以陪他们走这一段路。 “我们计划在木桂兰进行农业发展，让出狱弟兄在此务农、尝试自立更生、自供自给，并且成为造福社会的粮食供应处。这样一来，他们就可以了解很多东西是靠劳力、上帝给我们的恩典，才能够进行。” 到狱友家做家访 此外，在监狱事工事奉多年的许世强指出，监狱事工在全球存在已久，他们主要任务是帮助、开导囚犯，使他们出狱后可让周遭社会更安全与健康。 “我们要协助囚犯找到上帝，与祂相会进而体验祂的爱。我们盼望无论男女囚犯能与上帝、家人和好，并且在社会有贡献，这就是耶稣基督的福音。” 他称，监狱事工在关心囚犯的同时，也要关怀他们的家人，并且协助出狱的囚犯找工作、安排聚会。通过信靠耶稣，他们的生命得到激励、前途光明，并在上帝国度为主发光及做美好见证。 在监狱事工事奉近30年的林良辉则表示，因为疫情关系，暂时无法到监狱服务。在疫情当下，年长的同工不被鼓励到监狱，所以希望有同工可以参与。 “我们不只是要传福音，更重要是协助辅导工作。我们一开始只针对华裔狱友，后来伊班狱友也主动要受辅导，我们需要谙伊班语的同工与他们交流，即可达更高成效。” 他坦言，一些狱友眼看家人许久未来探访而向同工们求助，要求与他们的家人联系。虽然监狱事工不易为，但是他们尽量去做，并为狱友献上爱心，有时到狱友家做家访。 “更新团契聚会所”为符合条件的出狱者提供落脚之处，惟该会所没有每天开放，欲知更多详情或有意参观可事先致电：018-2309115。

右起：关怀中心主任黄其薇、年会总干事刘邦耀、卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师、诗巫卫理关怀中心主席孙光中、年会副会友领袖黄惠清、诗巫特殊儿童协会主席拿督甲必丹刘文惠、诗巫特殊儿童协会秘书卓德福医生、庇护工作坊场地工程负责人黄礼南。年会社会关怀部主席黄敬胜牧师（左3）与部员周素贞（左2）亦有出席。 报道 文／韵琴 诗巫特殊人士庇护工作坊建筑工程已经完成超过50%，预料将在明年年中竣工，卫理关怀中心成人事工将迁入，继续服务社区。 诗巫特殊儿童协会秘书兼刘钦侯儿童护疗中心负责医生卓德福表示，该庇护工作坊是为了特殊人士而设的一站式工作坊，希望完成后，能为中区特殊人士在18岁以后的就业培训、就职提供一站式服务。 而诗巫卫理关怀中心在特殊人士的就业培训领域上，已经有超过20年的经验，为此，特殊儿童协会与卫理关怀中心将共同使用该庇护工作坊，以达致双赢。 卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师、年会社会关怀部主席黄敬胜牧师、年会总干事刘邦耀、年会副会友领袖黄惠清、诗巫卫理关怀中心主席孙光中、社会关怀部员周素贞等人，在关怀中心主任黄其薇的带领下，巡视了工程正在进行中的工作坊。 同时出席的还有诗巫特殊儿童协会主席拿督甲必丹刘文惠、刘钦侯儿童护疗中心负责医生卓德福、庇护工作坊场地工程负责人黄礼南与承包商代表等人。 该庇护工作坊原订计划在2021年2月28日完工，但由于行动管制期的施行，工程只能延迟至明年年中，并希望在年杪可以启用。 特殊人士庇护工作坊位于诗巫爱之家及诗巫华团会所之间的空地上，占地大约2.17依甲。整个建筑及发展工程预算耗资1300万令吉，并由启德行集团承担。 据了解，该庇护工作坊楼高3层，建筑物分为左右两翼，左翼为特殊儿童协会使用，右翼则归卫理关怀中心使用。除了各自的办公室、会议室、教室与培训室之外，该工作坊还设有手工艺展示中心、洗衣店、资源回收中心、活动中心、面包厨房与洗车间。