在第一讲“达尔文所说的适者生存的世界跟随耶稣”，苏诺铭牧师从马太福音五1-10 节，耶稣在登山宝训“论福”说起。 蒙福乃与心境有关 他说，在当时的希腊文化中，喜乐且蒙福是与外在生活环境无关，乃在内在心境。世人透过不同方式寻求快乐；而基督徒了解，我们的喜乐与蒙福全然在耶稣基督——如果你与神隔绝，那就不会有喜乐！亚当●克拉克（Adam Clarke）说：“基督所说的蒙福的人不是那些受命运或机会支配，而是那些被全知的神掌管生命的人。＂因此，我们蒙福不是凭感觉，而是因为耶稣的应许。 首先，蒙福是超越我们的文化背景，也就是与世俗的观念及伦理相背的。这个世界如达尔文提出“物竞天择”的观念——“强调“弱肉强食，适者生存”，仿佛我们只是生存的机器。二战时的希特勒等人也认为：只有强者才能生存，也有强烈的种族优越感，其他人种皆为次等。 邸立基（Helmut Thielicke） 与范立民（Frederick Neumann）就曾形容二战是个浓密的森林，然而现今我们依旧是在“浓密的达尔文丛林”中，不管是个人还是国家，都依然深受达尔文“适者生存”主义影响——为争第一而不断抢夺！ 苏诺铭牧师一针见血地指出，现今许多基督徒深受达尔主义影响（而不自知），随波逐流。包括教会也不能免俗，如：看重有权利金钱地位的人（要他们往前坐），轻看贫病困苦的人（要他们往后坐）；选择成功人士进入执事会…… 但愿传道书九11 能“击破”我们的迷思：“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。” 他提到旧约圣经中的雅各（意为“抓住”）其实就是个典型的加尔文主义者，他出生时就抓住哥哥以扫的脚跟，想要成为头生的。长大后，他欺骗了老父亲的祝福。以扫十分生气，雅各就赶紧逃命。当他来到一个地方，遇见神（创廿八）。神告诉雅各，他与他的后裔必得福。 然而，雅各的反应是什么呢？ 20 节说：“雅各许愿说：’ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿……’ ＂上帝让雅各见异象，但雅各只在乎衣食住行有没有着落！他寻求上帝只为得到物质的祝福。然而，这却正是现今不少基督徒的光景——先给我财富健康，我才来到教会！ 蒙福就要更像耶稣 其次，我们要蒙福就要更像耶稣。雅各之后两千年，耶稣就像回应雅各般说：不要忧虑吃什么？喝什么？穿什么？你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太六31-33）换句话说，如果我们将精力集中于更重要的——神的国度——就会喜乐与蒙福。 苏诺铭牧师表示， 耶稣在太五中就教导我们如何面对这现实的世界。登山宝训中的“八福”其实就是主耶稣自己的属性（品格）。换言之，我们可以从耶稣身上看到祂如何实践“八福”。首先，是虚心的人有福了。耶稣自己就是虚心的最佳榜样。腓二8 节说，祂自己卑微。苏会督言简意赅地指出，没有虚心谦卑，不能成为真正的基督徒；因为没有谦卑，就不会悔改，没有悔改，就无法成为真正的基督徒。 耶稣曾提到两个来到圣殿祷告的人，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人在祷告中觉得自己样样都好，但税吏却求上帝怜悯他。苏诺铭牧师提醒我们，若是我们也存着这种“我做了许多事，所以配得来到上帝面前”，那我们就肯定不会喜乐！“要谨慎，当你骄傲时，你就像恶者；当你谦卑时，你就像主耶稣”苏诺铭牧师慎重地说。 因此，虚心的人有福了，当我们看到耶稣的榜样并效法，才能获得真正的喜乐。 其次，哀恸的人有福了；耶稣自己就是个多受痛苦的人（赛五十3）。会督要我们思考：我们最后一次祷告时苦泣是什么时候？我们有没有迫切为教会、国家、世界哭泣迫切祷告呢？哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 第三，温柔的人有福了。牧师说，温柔绝对不是软弱，温柔反而是你可以约束控制自己的力量（林后十1）。换句话说，即使人家批评我，我仍然可以控制自己，温柔以对。如果有人要打我们左脸，将自己右脸要交出让人打其实是需要极大的力量。 其四，饿渴慕义的人。在圣经提到耶稣遇到在撒玛利亚妇人，那时门徒正去买午餐，他们回来时，对耶稣说“拉比，请吃！”，但耶稣说他的食物是遵行父的旨意。换言之，耶稣看重遵行父神的旨意远胜于饥饿；天父和祂的公义才是耶稣最深的渴慕。 因为饥渴慕义的人，才是真正的有福，有喜乐！“没有怜悯的人，通常都看起来不快乐；反而尽力帮助他人的人看起来比较和蔼可亲。”苏诺铭牧师如此说。他指出，耶稣向多人施慈爱，祂也以最深的怜悯看到众人。（太九36）因此，怜悯人的人有福了。 祂是清心的，心思意念全无污染的，被试探却没犯罪（来四15）。苏诺铭会督形容，世人的生命就像是进入主题乐园，他们排队，在不同的游戏中寻找刺激；看似不停走动，但其实仍然留在原地。因为他们一直不满足，持续在主题乐园内寻找刺激！然而，我们的人生旅程应该是不停朝向天父的家走动，唯有这样的清心，才会有喜乐！ 所以，您是游乐场的旅客呢？还是走在属灵路上的天路客呢？ 耶稣自己是一个使人和睦的人，因祂被钉在十架上，使我们能重新与神和好；祂的牺牲，也使犹太人和外邦人和好……祂是为我们舍命的终极和平使者。（弗二14-18）所以，使人和睦的人有福了。最后，为义受逼迫的人有福了。耶稣何尝不是被误解、毁谤、凌辱（赛五十三3）和逼迫，祂是受苦的圣仆。 我们的脸上会发光吗？ 耶稣活出了“八福”，信徒也要学习主耶稣的样式，与世界相背而行，我们才会有喜乐与蒙福。苏诺铭牧师说，当摩西进入会幕出来后，脸上就发光，那我们散会后离开时，脸上是否也“发光”呢？世人如果从我们身上看不到一丝改变，他们为何要来上教会呢？如果我们脸上都充满荣光，即使我们不邀请人，世人也会好奇来询我们：什么是喜乐的秘诀？因此，苏诺铭牧师严厉指出，基督徒传福音有阻碍，常是因为我们太不像主耶稣了。 苏诺铭牧师表示，我们需要做决定，这是我们的选择与委身──必须学像主，效法基督，才能有真正喜乐与蒙福。没有一个人是意外蒙福，属灵成熟也不是偶然的（更没有偶然像主这类事），这些都我们生命中最重要的决定──选择要不要成为一个蒙福的人。而蒙福的人，必须亲自经历主！ 牧师特别提到耶稣“开口”教训人（太2），为何要特别强调“开口”（不开口怎能说话呢）？那是因为，当上帝开口时，某些事情就会产生变化。当耶稣开口，我们就看到神的国度，新的创造。另外，当开口时，气息从口而出传到他人，那是极为亲密的交流。因此，当上帝向我们说话时，我们理当可以感受到祂的气息！ 所以，我们要在主耶稣基督里寻找真正的福气，因为在世上我们肯定是遍寻不着！但我们若要有如此的经历，就必须做出选择──让主耶稣亲自对你（个人）说话，因祂对你说话，你的生命就会改变。因此，无论你是何属灵光景，不管灵命是趋向死亡还是低落，或许你不能读经，也无法祷告；但重新来到耶稣的跟前，让祂向你说话，向你“吹气”，你能经历生命的转变！ “对所有的基督徒而言，唯有主耶稣说我是蒙福的，我才是真正蒙福的”苏诺铭牧师的一番话，再次把我们带回到基督的面前，思想到底该如何我们才能在世上真正拥有的喜乐与福份！

“在堕落的世界中跟随耶稣”圣经讲座 整理报导/ 翁震凌 由灵命日粮事工主办，苏诺铭牧师（Rev. Robert M. Solomon）主讲的“在堕落的世界中跟随耶稣”讲座于7 月29 日至30 日假古晋信心堂举办。8 月1 日早上，苏诺铭牧师也特别为教会牧者、同工及会友领袖主讲一场牧者研习会。四场接触人次近1300 人。 苏诺铭牧师于2000 年至2012 年期间担任新加坡卫理公会会督，退休后常受邀到各地担任特会主讲或授课。另外，他著书甚多，也为神学字典和期刊撰稿。

这是个故事。虽只是个故事，但让人心惊！ 有一个人，他把屋子建在海边的磐石上，而他的邻居就将房子建在海边的沙圣上。那人建好房子，就将自己关在房子里，等大雨来到；因为他想要看一看，当大雨风暴来临时，那建在海边沙土的隔壁房子会不会倒下来。 所以，他每天都在那儿等，一直痴痴地等。但，狂风大雨始终没来！他心想：不该是这样的啊！于是，他继续等，他相信狂风大雨一定会来的。 有一天，他听到外面传来吵嘈时。他心一动，想说：这次暴风雨终于来了吧！于是他赶紧走到窗边，要看一看那沙土上的房子还在吗？ 结果，他发现他的邻居正在与工程师和绘测师讨论。原来，不是下大雨了，是邻居要在海边沙土上建一座度假屋。他心中极为纳闷：不该是这样的啊，狂风暴雨应该要来，沙土上的房子也应该要倒塌的呀！ 于是，不死心的他继续等，等了又等，大雨还是没来！直到有一天，天空下起了雨，他心里好高兴，终于来了！可没多久，他就发现，为什么好像只有他的家会被雨淋呢？那团乌云似乎只留在他的屋顶上端，雨也只是倾盆在他那盖在磐石上的房子。“为什么这样？”他百思不得其解！ 这般连续的下雨，旁边沙土上的房子一点都没受到影响；反倒是他的房子，瓦坏了，排水管也砸了，他每天都要清理那被雨水淋得湿漉漉的地板。他心里在呐喊：不该是这样的！就这样过了一段日子，那人说“我受够了，我要放弃了”！于是，他决定搬到隔壁邻居那盖在沙土上的度假屋去。 当天晚上，更大的雨来了，整个沙滩仿佛被一张大雨网笼罩着，暴风狂吹肆虐，大水渐渐涨起。沙土上的渡假屋最终倒了，磐石上的房子还在那里，只是没有人在家！ 这是新加坡卫理公会荣誉会督苏诺铭牧师在古晋信心堂主日证道时例举的一个小故事。他提醒了我，成圣的重要不亚于“因信称义”的重生时刻！ 过去，我们或许的确曾经紧紧跟随耶稣；但这一路走来，我们不断地被世界所诱惑，要我们离开耶稣为我们预备的保护所！如果我们没有持续与主耶稣保持亲密的关系，我们可能有一天就离“家”出走了！ 然而，最可怕的是，我们还不知道原来自己已经“离家”好远了！ 盼望这一期的“在堕落的世界中跟随耶稣”系列报导中，让我们检视自己的属灵光景，确认自己仍然住在磐石上的房子内！

为马来西亚的教会 ● 圣洁和有公义的教会：祷告马来西亚教会能成为一个出色的先知性社体，能影响社会，活出真实的和充满活力的基督徒生活，在国家里作盐和作光；只有这样教会才能有信誉和有道德权威说话，并受国家领导人认真看待。 ● 合一的教会反映出马来西亚的特征：祷告众基督徒能尽一切努力，保持合一，拥抱和解和复原，摆脱文化差异；并在基督的主权下团结和汇集不同种族、语言和文化，成为我国民族和解的有力典范。 ● 做个真正的门徒：祷告基督徒会明白如何做个真正的门徒，并愿意天天背起自己的十字架，为基督受苦。祈祷更多基督徒专业人士和无数在外国留学的大学生能回国并有明确的异象来构建教会和国家。 ● 成长及有能力的土著教会：祷告祈求沙巴、砂拉越和西马的原住民教会能不断增长和兴起，并求主在他们之间兴起勇敢及虔诚的领导人。 ● 经济复苏：祈求上帝继续祝福我国，赐予国家领导人足够的智慧以便在这全球经济动荡和大宗商品价格下跌的时候带领我国。祈求我国能在各种族之间公平分配财富和公平对待外国工人和难民。祈求制定政策的机制能改进及开支能谨慎。祈祷停止贪污腐败的蔓延、伊斯兰化的发展和滥用权力。 2. 政府机构 ● 政府机构的独立性：祈求上帝保护各政府机构，如：中央银行（BNM）、反贪污委员会（MACC）、国家稽查局（JAN）和执法机关的独立性，反对卑劣的政治操纵，破坏联邦宪法至上的原则、基本人权、民主原则和我国的法治。祈求上帝兴起敬虔和正直的领袖公务员，能无惧无私大胆工作。祈求清正廉洁的领导人能秉承民主制度和振兴廉洁。 ● 回归正义：祈求一个强大的转换以引领马来西亚回归公平和正义。祈求从过去充满丑闻的一年中得到复苏。祷告在高位者的所有的恶行能暴露出来，并且正义会得以伸张。 ● 祈求我国能维持公正，各个政府部门资金管理不当的真相会继续显露出来，被盗的资金得以收回。祷告上帝能通过国家机构和国际机构的合作，施展必要的压力，让事情的全部真相得以显露，让正义在我们的土地得以伸张。 ● 祷告祈求上帝兴起正义和有诚信的领袖，当选的领导人能有责任感，以便能在立法机构中反映真理、正义和怜悯。祈求上帝能提供快速及公正的方法解决这个问题。 3. 上帝做君主统治 ● 祷告当我国进入动荡的时期，上帝仍然是全国的主。如哥林多后书十4 说：“我們作戰不是憑這世上的武器，而是憑那具有上帝的大能並且可以摧毀堅固營壘的武器。”让我们祷告祈求全国的各类不和谐、各种邪恶力量都在耶稣的名下得以约束。 ● 鉴于一马公司的最新爆料及我国所面对的其他困难，祈求上帝制止所有的动荡和幕后操纵的政治活动。虽然面对这些困难，上帝的大能继续引领我们的国家走向公义和和平。 4. 保护不受恐怖主义和暴动威胁 ● 因极端武装组织“伊斯兰国”恫言要在东南亚地区建立一个“哈里发国”，祷告当局能警惕和警觉恐怖分子可能在大城市如：吉隆坡、布城、槟城及沙巴州的攻击威胁。祈求东盟各国能在边境提高警惕。祷告破坏东南亚国家的阴谋将会失败。 ● 因时下不断有枪击案及犯罪的报道，为我国的保安和安全，打击犯罪和黑帮的争斗祷告。祈求保护马来西亚的边界。为改善警察、军队、海岸警卫队和海军在防御沙巴海域和边界之间的协调祷告。

卫斯理研究中心于2016年7月28日晚于卫国礼堂举办第十三届时代课题交流会。当晚的主题为“重金属音乐是邪恶的吗?”，由礼拜与音乐系主任卢臻长牧师主讲，大约300多人出席。 卢臻长牧师表示，重金属音乐是一种以狂吼、咆哮或高亢激昂的嗓音，加上电子吉他的音色极度失真（distortion），以及紧密快速鼓点和低沉有力的贝司，来填满整个音乐背景的空间；而产生一种具有高爆发力、快速度、重量感及破坏性等元素的改良式摇滚乐。他说，一般认为重金属音乐是由硬摇滚转变过来的，但其实重金属音乐和硬摇滚之间的区别是难以分辨的。 重金属音乐的起源与发展 卢牧师指出，最早期的重金属音乐起源于1960年代后期的Heavy Rock。1970年代初有Led Zeppeline、Black Sabbath、Deep Purple、Glam Rock等乐团, 将这类音乐的演奏技巧改变，而以重金属音乐命名的乐团是Judas Priest。接着，1970年代的英国卷起了重金属新浪潮，主要的乐队有Iron Maiden、Def Leppard、Motorhead、Saxon。随着英国的律动，美国也崛起重金属音乐的热潮，也兴起了Metallica、Magadeth、Savatage等乐团。 他继续指出，重金属音乐于1980年代中期开始出现了不同的类别，如：力量金属、速度金属、鞭笞金属、死亡金属、黑色金属、哥特金属。重金属音乐于1990年代再一次出现变化，新派乐队在音乐中加入DJ混音、MIDI、说唱等，就形成了被称为New Metal的新重金属风格，其中代表乐队：Limp Bizkit、P.O.D.、Korn、System of a Down等。 重金属音乐的歌词与内容 卢牧师表示，重金属音乐的歌词内容极受争议，因为里头多充满暴力、性爱、毒品、魔鬼思想等。以两种乐团为例：“黑色金属”以邪恶、异教崇拜以及撒旦思想为主要主题，在歌词中常含有反基督、反宗教的倾向，在歌曲之中营造一股诡异又吓人的恐怖气氛，其代表性乐队有Emperor、Mayhem、Enslaved、Dark Funeral、Burzum等。“死亡金属”的唱法是则是突出主唱的低吟狂吼、咬字不清，其歌词是以死亡仇恨为主题，内容充满了尸体、内脏、肢解、分尸、奸尸、恋尸癖、食尸、虐待等变态字眼。其代表性乐队：Death、Carcass、Cannibal、Corpse、Suffocation等。 重金属音乐与光照会有关 卢牧师指出美国流行乐受到光照会（ILLUMINATI）操纵。光照会于1776年5月1日成立，是一个神秘组织，由一群精英操纵。他们是撒旦的崇拜者，是敌基督者。他们的阴谋是幕后控制全世界，拟定世界新秩序，欲扮演上帝的角色操控世界。这组织渗透了很多方面，包括了娱乐业。很多好莱坞的明星和歌星都加入这个组织，包括Lady Gaga、Michael Jackson等。 他表示，有些人很公开地表示自己将灵魂卖给撒旦为了赚取名利；而报导也指出，谁能出名亦由光照会决定。因此，这些歌星在他们的专辑、海报或演唱会中都会出现这组织及撒旦的符号和象征，如：金字塔、全视之眼、单眼、遮住一只眼、颠倒的五角星、颠倒的十字架、鹰、山羊头、骷髅、666等。 卢牧师举例表示，Elaine曾是美国撒旦教最高阶层的女巫之一，事奉撒旦17年。信主之后，她表示很多有名的摇滚歌星为了得名利都与撒旦签约。她亦透露，美国的摇滚乐革命是由撒旦精心策划的。在录音的过程中会将撒旦的祝福注入录制的摇滚乐中，念咒使邪魔住进唱片或录音带里面。有时，他们也会呼唤某种邪魔，让它们在录音时说话，目的是让音乐在播放时，邪魔就可以被呼唤到房间中或耳中，好凌虐播放音乐者或任何听音乐的人，目的是是要控制听音者的心智。 撒旦透过重金属音乐洗脑 卢牧师提出，JEFF GODWIN牧师在其著THE DEVIL’S DISCIPLES的书中提到撒旦在流行音乐中，使用两种潜意识洗脑的方式来控制人：一是Subliminal，即跨过意识，去破坏下意识及潜意识，方法是使用嘈吵的音乐声、叫声和歌声，去覆盖另一轨声音所唱的另一些歌词，好让这些声音和歌词悄悄的进入人的意识里；二是Backward masking，即是将特定的歌词，以倒录的方式加入一首歌中，把歌词直接送入人的潜意识中，人用正常意识网是无从发现及过滤，人就完全吸收了歌词之内容讯息。之后其行为、性格及习惯就会在不知不觉中被扭转。 基督徒应避免重金属音乐 卢牧师慎重提醒，重金属音乐是与撒旦有关，是被撒旦操纵的音乐，是敌基督的，亵渎上帝的，是违反了基督教信仰和基督教的伦理。撒旦原本是操控音乐的堕落天使，晓得音乐的能力。撒旦以音乐作为诱惑人的工具，传递它的理念，控制人的思想和意识形态。 他说，虽然有些重金属音乐与撒旦没有直接的关系，但其音乐性依然是喧闹、嘈杂、暴躁的，带有侵略性。这种音乐，对于人的精神可说是种虐待，可使人产生烦躁、不安、脾气易暴躁等。长期听这种音乐可能使人精神错乱，出现暴力举动；而且大部分歌词仍是充满负面、对现实不满、暴力、血腥、恐怖、痛苦、性爱、色情等，会荼毒听者，影响其思想、意识形态、价值观等。 卢牧师一再提醒基督徒应该避免听或唱重金属音乐。使徒保罗于哥林多前书十20提醒我们说：“我不愿你们跟邪灵有关系”，另他也在帖撒罗尼迦前书五22劝勉信徒说：“各样的恶事都要避免”。若我们常听或参加重金属音乐的演唱会就等于是敞开自己，给撒旦有机可趁。 不建议采用这种音乐 在交流会中，有发问者提问应用什么态度面对某些的流行乐音乐。卢牧师表示，我们应先观察那一首流行乐的背景，探讨其歌词，因为有些歌词是负面的。若是想听或想经历不同音乐时，听过一次后，倘若发觉内容不符合基督教的信仰，就应该避免继续听。 … Read More

圣乐（Sacred Music），给人的第一印象就是“传统的教会音乐”。是的，教会的音乐历史可追溯到公元476 年，也就是中世纪时期（Medieval/Middle Age）。那时候的圣乐，我们不能只是用“传统”来形容，而是要用“古老”了。但并非所有的圣乐都这么“古老”的。容小弟与大家简单地介绍圣乐的历史与演变，如此大家在今天听圣乐的时候，就可以有些基本概念。 葛雷果圣歌（Gregorian Chant）/素调（Plain Chant） 公元476 年，罗马帝国的衰亡也开始了长达一千年的中世纪时期。当时的社会文明也随着帝国的瓦解而消亡，但基督教文明却被保留了（太廿四35）。教皇的势力在国政内根深蒂固，圣职人员都极富有，因此国家大量建设修道院与教堂。故此西欧的文化富具基督教色彩，这也包括了音乐。 在那混乱贫苦的时期，还能够听到音乐的地方，就只有修道院和教堂了。那时候的音乐没有我们今天所用的音阶，没有拍子，也没有和声，只有一条简单的旋律。旋律与歌词（祷文、经文）紧紧相连，在需要强调的重要字眼上会增添许多忽上忽下的音，称为“花唱”（melisma）。整个旋律无法感觉到重拍和弱拍，也没有明显的大小声区别。这就是“素调”，是单旋律、无拍子、无和声的概念。今天，这种的诗歌依然存在，其中的例子就是大家耳熟能详的“O come, Emmanuel”。 弥撒曲（Mass） 中世纪是罗马天主教最具影响力的时期，因此许多圣诗都是由天主教而形成的。当时天主教的崇拜仪式，就称为“弥撒”。整个崇拜所颂唱的，就是弥撒曲（一部弥撒曲等于一场崇拜）。要知道，当时的崇拜/ 弥撒都是由唱颂来进行的。弥撒曲有分为“固定弥撒”（Mass Ordinary）和“常用弥撒”（Mass Proper）二种。 “固定弥撒”就是每一次的主日弥撒/ 崇拜都一定会唱的五首乐章：垂怜经（Kyrie）、荣耀经（Gloria）、信经（Credo）、圣哉经（Sanctus）、羔羊经（Agnus Dei）。其中垂怜经是由希腊 文所写的，只有三句（或二句），那就是Kyriee leison, Christe eleison, Kyrie eleison（求主怜悯，求基督怜悯，求主怜悯）。而另外四部经文，则是由拉丁文所写。弥撒的曲调在中世纪仍然使用素调，到文艺复兴时才开始使用和声。 “变化弥撒”是按照特别聚会和节期（如：丧礼、婚礼、国王加冕礼等）按仪式规则所需而使用的。整部弥撒曲仍然有以上所提到的固定五首经文，再加上特别的部分如：进殿咏（Introit）、升阶经（Gradual）、哈利路亚颂（Hallelujah）、献礼颂（Offetory）、降福经（Benedictus）、圣餐颂（Communion）。若是安魂曲（Requiem，丧礼弥撒）则会出现末日经（Dies Irae）和神奇号角（Tuba Mirum）等特殊的部分。 当时的弥撒曲，与今天卫理公会的崇拜程序中的进殿曲、肃静歌、荣耀颂、献礼文、阿门颂等圣诗有异曲同工之处，就是带领会众敬拜上帝。这敬拜不单单是“敬拜赞美”的环节，而是强调整个崇拜程序从初始到结束的敬拜。 奥干农（Organum） 奥干农是最早有复音织体（polyphony）的欧洲音乐。换句话说，就是第一种有和声的音乐。这和声基本上由2 个声部组合而成。第一声部唱教会素调（plain chant）组成，而第二声部则以低四度或五度的旋律与第一声部同时进行。同样的，这样的歌曲还没有完善的拍子系统和音调系统。与素调一样，歌曲的旋律会以花唱（melisma）强调在重要的字眼。 经文歌（Motet） 到了文艺复兴的时代（Renaissance，14至17 世纪），出现了新的圣乐种类：Motet。Motet 是以Organum 的和声为基础，将圣经经文或者祷文作为歌词，谱成经文歌。不同的是，Motet 的和声是以主音织体（homophony）为和声。在文艺复兴时代，A … Read More

懵懵懂懂地报名参加这第9 届“红本门徒”课程，是因为那时不好意思拒绝，所以之好添写了名字。我以为只要做第一天的功课，结果第一天到班上，看到其他人全都做完第一到第六天的功课，才惊觉原来要翻阅那么多经文与完成功课，心想着：不知道能不能撑到毕业！ 由于跟班上同学也不太熟，自然话就少，只是静静待在一边。不过，后来大家慢慢变熟，透过分组、一起吃饭、短宣等变亲近。 在上课程时，真的认识很多圣经人物，还有认识上帝，更亲近祂。因为一般上，我是那种不会翻阅圣经，也不会祷告的人。但通过门徒真的学习很多，也让我更有责任感地完成每天功课，并学习为人代祷。 短宣让我看见，真的有很多人还未听闻福音好消息，所以我希望学习其他语言来跟不同族群沟通，学会用诗歌分享传递基督的福音。我希望，在往后的道路，我还能继续服事上帝，跟祂同行，学像祂，并把传福音给更多人，带领他们信主。( 林若华)

我从小在基督化家庭成长，在还没上门徒课程前，我就觉得自己的圣经知识比大多数基督徒还要强。可在一次和几个朋友“揪”一下，就说好一起参加门徒课程。第一天献心礼时，心里有点害怕，因为不知会和谁一起上课， 一开始上课时，发现没有一个人是我认识的，除了和我一起相约上课的Albert。经过相处后，我发现老师和同班门徒生都很好，也会彼此关心。 透过门徒课，我才发现其实自己什么都不懂，我应该有更多的学习。这课程改变我，因为过去我除了团契和崇拜，都没翻过圣经。门徒课程让我操练每天打开圣经，好好花时间明白上帝的话语。门徒也让我经历人生第一次的短宣（还是国语事工）。 在筹备国语事工的过程中，让我明白也学习沟通真的很重要，另外也要学习忍耐、宽容、放下。感谢门徒班的每一位带给我的快乐，我从他们身上所学习，会在生活中实践；日后也会继续参加其他课程装备和充实自己。( 王峋程)

在决定“走上”红本门徒班这个旅程时，心中其实有很多疑虑。特别是完全没有认识的伙伴，而且自认灵命比其他人好，懂得比其他人多，所以感觉上会是走一条孤独的路。不过，一路走来，才慢慢发现上帝所安排的伙伴，逐日增加。一直以来，我以为在属灵道路上一个人，是因为走得比别人快；但这种旅程很孤单，也很累。因为两个人总比一个人好，二人劳碌同得美好的果效。 现在回首上红本门徒的时光，才发现其中充满喜乐。班长的机智，不仅给班上带来许多的欢笑，更引出了许多令人深思的问题，让我们学习到比课程里更多。导师的生命见证，让我们看到每个人生命中都有神的作为在其中；而要经历神的作为，只能更多的仰赖祂，因为唯有依靠圣灵，方能成事。 其实，一个人在研读神的话语时，很常会陷入盲点，因我们只看到自己想看的东西；但与别人一起研经时，却有不一样的亮光。况且，在门徒研经中会了解历史背景，以及学习各种研经法。到最后，我们举起主的杯，与主立约，成为祂的门徒时，才发现门徒的道路，是与教会肢体彼此配搭，效仿耶稣的样式，在天路历程中迈进。 我们从来不是一个人的，因为爱，必须有对象！ 这课程对我影响最大的是看到所有门徒的改变，即他们重新找到自己在基督里的形象。在成圣的道路中，我们慢慢改变，越来越像耶稣――廷宏变得乐于灵修，泽政学习谦卑温柔，Ah Zheng 变得认真……还有许多的改变，让我看到每一个人身上都有值得我学习的地方。 我放下了骄傲，重新回到上帝的跟前，谦卑学习祂的话语；并以我的知识与恩赐，陪伴我的伙伴们前行。因为一个人走得快，很多人走得远。（关兆辉）

进入大学生活，我才开始对灵命有所追求。在进入科廷大学（Curtin University）的第一年，我开始有莫名的动力寻找圣经中各种问题的答案，有时会询问教会中的“前辈”和传道，他们都异口同声地劝我参与装备课程。于是，我先后参加了《顶峰一》和《顶峰二》。 在对圣经有了基础的认识后，所纠结的问题也逐渐多起来。恰巧禧恩布道处开办了第9 届华语红本门徒班，于是我邀请了几位要好的朋友（也希望借此说服自己）参加。与其他堂会不同的是，禧恩的门徒班需要花费1 年半的时间来完成，这是个极需耐力和毅力的课程。值得感恩的是，我邀请的朋友也同意一起参与。 一年半的时间很快就过了，回想上课的过程，的确得着不少。来自美安堂的导师教会了我一个很重要的神学观，那就是“从解经中，我们需要了解上帝在这段经文所要传达的意思，而不是一味的钻牛角尖，纠结在小事上”。 在门徒班里，我也莫名其妙被选上当班长；有时与教会其他事奉时间相“撞”，然而在时间不够用的情况下，我渐渐学习顺服。特别是在门徒班即将去长屋短宣时，要与其他班员沟通、配合，这都是需要从上帝而来的智慧。离了上帝，我真的什么都做不到！ 虽然在长屋短宣的准备工作时，班员们都各有埋怨，但在短宣后看见大家都有所得着，也不后悔，我的确看见上帝的奇妙作为――透过红本门徒班让我们更经历祂自己！( 陆泽政)