供稿/ 美门残障关怀基金会 从她的笑容中，可以感受到一丝丝感染力，让人瞬间忘了所有的烦恼。2015 年，佩棋因学业的缘故，而接触了美门这个大家庭，开始协助美门处理一些简单的事务。因佩棋性格亲切又开朗，所以很快就和美门的朋友相处融洽。除此之外，佩棋也曾和美门一起合作完成一场完美的舞蹈演出。 记得有一次，因为一个残障朋友不开心，佩棋却在身旁给予他支持与鼓励，让那位朋友不那么伤心难过。佩棋的举动让我想到，我们常常会因自己的心情不愉快，而说出一些伤害他人的话而不自知。然而，别人并不是我们的发泄筒，并没有责任“承担”我们的怒气，这是我们可以深刻体会与学习的。 不仅如此，我们也从佩棋身上学到另一个功课，就是勤力。许多时候，我们看到她在这里忙完了工作后，便赶往学校完成她的课业，尽了自己的本分。盼望大家都以积极和乐观的思想影响身边所有的人！基督教卫理公会于1993 年开始推动关怀残障人士事工，两年后在八达灵设立第一间美门残障关怀中心。后陆续在甲洞、金保和芙蓉设立了3 间美门中心。 2003 年，我们对残障人士真诚的服务与成就获得有关当局批准注册为“美门残障关怀基金会”。随后我们在巴生、馬六甲、曼絨、蒲种等地设立美门中心。 欲知更多关于志工的故事或成为志工， 可以致电03-78736579 向Ivy 询问详情。

文/ 龚丽娟 妳来了，在这初春时刻，向我眨眨眼睛似在说：“Don’t worry, be happy, 天父上帝恩典够你用”！是啊，因为今天也是妳小叔大学毕业的日子。奶奶会记得这双喜临门，特别值得感恩的好日子。 取名是门艺术 2015 年9 月15 日，我们家添了一个新生命——长子信谋的女儿Hannah（黄涵颖）――在南澳阿德莱得FLINDERS MEDICAL CENTRE 诞生。在面临多事的这两年里，Hannah的到来就像是天父上帝“怜悯和安慰”的彰显。 事实上，为这小孙女选名字这事儿真是折腾和劳动了几个儿子和媳妇；毕竟要选好听又不俗气，且要有意义的名字着实不容易。 想起曾看到，在许多非洲国家，父母会帮第十三个孩子取名叫“足够”（ENOUGH），表示13个孩子已是足够了。其实，当中国人连生7 个女儿时，就会给小女儿取名叫“带弟”，意表“下回能带个弟弟来”！也曾听闻，稍有创意的郑姓人家给儿子取名叫“郑京”，寓意长大后堂堂正正做个正经人；又有随俗的刘姓人家给儿子取名叫“刘大富”，希望他不但今生富，还要留（刘）下富等等。可见，取名实在是门艺术呀！ 所以，经过我们多方思索和祷告，孩子的父母建议取名叫“Hannah”, 家人们都一致认同。Hannah（哈娜）曾出现在圣经撒母耳记上，她是以利加拿的妻子，先知撒母耳的母亲。Hannah 是一位祷告，向上帝许願也还願的女人。因此，为小孙女取名叫Hannah，是希望她能像撒母耳母亲Hannah 般, 成为敬畏神，也坚信神听祷告的女子。 因耶和华快乐 Hannah，妳是天父上帝所赐给妳父母的产业和赏赐（诗一百廿七3）。奶奶希望妳为他们带来无限阳光灿烂的日子，成为妳父亲的孝女，母亲的娇女，听父母的教训，也专心仰赖尊崇天父上帝！奶奶更希望妳自小就心常恩頌：我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举……（撒上二1-2）。像Hannah 好，Hannah 是个好名字呀！

文/ 黄启城（美里感恩堂） 在北区卫理乐龄学习中心学习，很顺利地完成四年课程。当大家都以为自己毕业了，成为“老大学生”嘻嘻哈哈彼此恭贺时，主任陈辉明弟兄却宣布，还有第二階段的课程，鼓励同学们要继续参加。我们听了都很惊讶，难道我们还有作“老硕士”的机会吗？ 有些同学觉得累了，不想再继续，而我也在犹豫中。只是回味过去四年的欢乐时光，有许多的亮光和得着，思考再三后，大家都认为年会既然这样地爱我们，处处为老年人着想，都倍受感动。所以几乎全体都毅然地继续第二階段的课程，赞美主！ 当开学看到课程表时，每周上课时间还是两天，其中一天要分组，走出去作友善探訪。主任还特别申明，探访对象要自己找，有信无信者都是受访之列。大家听了都皱皱眉头，恐怕对象难找。我是组长，特别为找对象愁烦；但主任提醒，探访的对象可先从会友或团契里找，然后再延伸到社会，作些爱心关怀的工作，也藉机宣扬天国的福音和基督的爱。 晚年有主陪伴 我心里在盤算着，在教会里和社会上就有许许多多病弱的或孤苦伶仃者，都是我们关心的对象呀！我想到一位年近九十高龄的老姐妹，她是一名退休老师，桃李滿天下，也是虔诚的基督徒，儿女为了事业发展都另築新家。所以她孤身寡人与女佣相处，过着孤单寂寞的生活。我就先与她沟通道明原委后，她也很欣然地接受我们的拜访。 我们一队人準时到她府上时，她已坐在轮椅上等候我们了。看到她脸上掛着灿烂微笑，但却隐含抑郁情怀，心里有一种莫名的激动，原来她这偌大堂皇的家，只有两个人，未免太孤寂了。当我们欢唱赞美诗，分享上帝的話语，祷告又闲話家常，令她回味过往在教会里、在社会上无限的风光，不禁唏嘘！一句钟时光一瞬即过，当我们互道再见时，她依依不捨地加重语气，盼望我们常来！在回程的途中，大家都深深地感受到人生的结局及晚年的悲哀；可幸我们信主的人，随时都有主的陪伴，还有永生的盼望。 学以致用 在这三、四个月来，探访了六七戶家庭都是乐龄人，不是孤苦伶仃的就是病弱者，也令我们看到社会上这样的家庭，实在太需要爱和关怀了。在另一方面也让我们想到，在学习中心里所领受的（如聆听和辅导课）正好派上用场。因为每到一个家，他们都有说不尽的心事，我们懂得静静地聆听他们倾述衷情，适当的时候才作一些适当的回应，有时也会给他们舒解一些烦闷的心结。如果沒有受装备，遇到状况时就措手不及，可能回应得也不确切。我们经历后都很感动，认为这是多么有意义的工作呀，並且学以致用也！这只是在教会圈里，如果进入不同信仰的社群或更精釆，更有不同的感受。 据了解，分布在三地区的乐龄学习中皆开办第二阶段的两年课程，北区的报读人数令人备受鼓舞，第一学年有三十一位，希望成为好榜样，激励更多应届四年级毕业生不要放弃，继续修读。以我自身的经历和体验，上了四年的课程就停止，未免太可惜了。既然年会这样爱我们、关心我们乐龄人，花了这么多精力与财力，编排这样完备的课程，让我们能活出更丰盛的乐龄人生。“活到老，学到老”，不要自以为年纪大了，什么都会了；了上课才觉得许多事都不会呀！所以我们应当珍惜，不要錯失这宝贵的良好机会；并让这乐龄学习中心，能夠生生不息，越办越兴旺。阿们！

沐恩堂25 周年感恩崇拜暨晚宴 敬爱的主内牧长/ 弟兄姐妹： 主里平安、喜乐！ 恩主亲手带领，沐恩堂成立至今已25 年。在主里感谢这些年来您们的祝福与祷告，陪伴本堂成长走过25 个年头。我们从一个团契的事工，到后来成立教会，不断扩张与增长，历年来也喂养并祝福许多来自全马各地，尤其是沙巴和砂拉越的大专生及工作者。教会有感于对社会的责任，相继成立了社区服务中心、幼儿教育中心，以及近年甫注册的关怀基金会，服务社区中有需要的人们以及我们的下一代，展现基督的博爱和关怀，同心建立一个有爱的社区。 为了向对我们施恩典且一路信实看顾保守我们的上帝献上感恩的祭，教会在迎接25 银禧周年之际，从年初开始便举行一系列庆典活动，以记念神恩。庆典活动也旨在激励众人凭信心带着神的应许跨越困阻，勇敢向前迈进，势必跟随神的脚步进入沐恩新旅程，并且成为更多人得祝福的管道。 我们谨定于2016 年9 月17 日（星期六）下午四时正假吉隆坡文良港旺沙玛珠华小第二礼堂举行沐恩堂25 周年银禧感恩崇拜，并于下午七时正假大礼堂举行感恩晚宴（SJKC Wangsa Maju，10，Jalan Usahawan 2，Danau Kota，Setapak，53200 KL）。当晚，我们也会将感恩崇拜的奉献和所有的贺仪捐献给西马卫理公会华人年议会在缅甸南板建校的基金，移交本堂对宣教机构的支持款以及捐献给马来西亚神学院（STM）信托基金，作为我们感恩之举。为此特致邀请诸位出席，同颂主恩。 由于事工不断扩展，现有教会的空间不足使用，因此趁着25 银禧周年，我们也为购买新殿的土地进行募款，以便能在首都吉隆坡文良港区为神建殿，荣耀主名。我们献桌的目标为1000 桌，每桌RM700，邀请弟兄姐妹一起参与其中，藉此来表达神的爱及恩典。我们热切欢迎过去曾参与过沐恩堂的弟兄姐妹再次莅临我们当中，与我们一同欢庆教会25 银禧周年。若欲参与请于9 月5 日前，您可以联络刘聪慧同工，03-41425255 或011-33739294。贺仪或献桌支票请写：Muk En Methodist Church，或RHB 户口：2142 86 00004855。 沐恩家期待与您相聚。 祈祝：沐浴主恩恩倍增，恩福满溢溢满堂 沐恩堂主任牧师、长执、同工及全体弟兄姐妹 同敬邀 （2016 年8 … Read More

“第九届卫斯理神学研讨会：卫斯理的末世观”于8 月15 至17 日在卫理神学院进行，300 余位参加者收获满满地“下山”。 在17 日中午进行的闭幕礼上，刘世尧牧师以ABCD 感激与会者的热情参与及合作。感恩（Appreciate），我们的活泼传统深信上帝在末世动工；赞美（Bless），上帝已经启示，我们要继续增加知识；明白（Comprehend），在基要的事上，合一，在非基要的事上，自由，在一切事上，爱；去吧（Depart），宣扬圣经圣洁，更新转化国家！另外，新加坡卫理公会华人年议会会长张振忠牧师此次带队参与研讨会，并在分享时称该研讨会有如神学大餐，此次旅程更是一个学习的旅程。 新加坡教会目前正受到新思潮神学的冲击，为此，更是需要传统神学的喂养，他也期待2018 年可以再次参与研讨会。 同时，林梦卫理林光堂主理邱瑞花牧师亦在分享中谈到，通过参加研讨会，让会友们了解到神学其实并不是仅仅是传道人的事，会祖卫斯理也只是个普通人，他并不是神，他的神学思想也可以被反驳。 对于神学的研究，她坦言这是值得继续研究的学问。在邱牧师的鼓励下，林光堂有超过20 位会友参与了此次的研讨会。（韵琴）

卫理公会在诗歌的熏陶中形成并拥有丰富与音乐有关的资产。约翰和查尔斯卫斯理共同创立卫理公会，也被认为是十八世纪伟大的福音派圣诗学家和作家。查尔斯卫斯理写了约六千五百首包括各种神学内容的圣诗，被后世称为诗词神学家。与约翰卫斯理的讲道相辅而行，查尔斯创作有关恩典、教会、合一与联系、圣餐、教会年历、福音诗歌和基督徒信仰经历的圣诗。 在此文章“卫斯理圣诗中的末世观”中，我们将探究末世论中的几个方面：死、天堂、审判、基督再来和警醒。然而，由于卫斯理圣诗极多，我们只探究 United Methodist Hymnal （1989）、Wesley Hymns（Ken Bible 编录）和两位卫理宗圣诗作家 Fanny Crosby 和Fred Pratt Green 的圣诗。身为诗词神学家，查尔斯卫斯理的圣诗广泛地提取圣经中的描写与图像来表达他的信仰。在他写有关末世的圣诗中，常含有一个以上有关末世的要素。 查尔斯卫斯理的诗歌 A. 死、（地上）和天堂 对多数的基督徒来说，“永恒世界”或“天堂”是在人死的那一刻开始。卫斯理陈述，不单是“永恒世界始于死的那一刻”而是“永恒的生命始于天父乐意在我们心中向我们显明祂的孩子”，也就是重生，接受主耶稣基督成为我们救主的那一刻。在卫斯理的观念中，救恩与末世是密切关联的。因此，藉着神丰富的恩典，我们得以在地上享受永恒生命，直到永远。 可参考圣诗《Come， L e t U s J o i n O u r Friends Above》与《All Praise of God Above》。 B. 天堂 … Read More

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引论 当我们谈及卫斯理的末世观时，我们必须涉及他的千禧年观，因这是末世观的一部分。在这一块上，大部分的学者都在辩论他是属于前千禧年还是后千禧年。他们先解读他是属于哪一派的，然后才来理解他的千禧年观，这是不恰当的。这篇文章首先会质疑这样的解读。然后，本文会从他受Johann Albrecht Bengel 影响的新约注释笔记、一些讲章和书信来探索他的千禧年观。 一．学者的辩论：前千禧年或后千禧年 a. 前千禧年 Daniel T. Taylor 是其一最早说卫斯理是前千禧年的。他认为卫斯理新约注释对启十一15 的解释为基督再来的统治。因此，卫斯理是前千禧年的。不过，卫斯理在这里的解释只是基督将要统治，并无提及祂将于千禧年前再来。…… 另外一个例子是Luke Tyerman。他其中一个论证就是卫斯理认同Thomas Hartley 前千禧年的论点……事实上，这封信的目的是反驳Hartley 对神秘主义的辩护，同时赞同他按照圣经相信千禧年。因此，卫斯理赞同的是按照圣经有千禧年，而不是Hartley 的前千禧年论。 Tyerman 另外一个论证是卫斯理看似维护Justin Martyr 的前千禧年论，……事实上，卫斯理的论点是，谁相信千禧年，就是相信圣经，并不是异端。因此，他要辩护的是千禧年这教义，而不是赞同前千禧年论…… Tyerman 也把卫斯理的一些话解读为前千禧年论的论说…… 其他前千禧年派的人如：Nathaniel West、Leander Munhall、Jessie Silver、L. L. Pickett、Andrew Johnson、C. F. Wimberly、Kenneth Newport 都跟从Taylor 和Tyerman … Read More

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 在1784 年，当约翰卫斯理编写《北美循道徒主日崇拜书》的时候，其主日晨祷程序中的“使徒信经”有提到主耶稣基督“descended into hell”。不过，令人纳闷的是，就在同一本书里，约翰卫斯理按圣公会的三十九条信仰条款所修订而成的循道会二十四条信纲，明显地删除了圣公会的第三条条款，也就是特别提到“Of the going down of Christ into Hell”的那一条。为何约翰卫斯理这么作呢？本文将从他的三篇讲章，即“关乎地狱”（1782）丶“财主与拉撒路”（1789），与“关乎信心”（1791），以及他在《新约圣经注释》（1755）中的教导，来探寻他上述行动的因由。 在1782 年，约翰卫斯理出版了讲章“关乎地狱”（Of Hell）。他的证道经文取自新约马可福音九48：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”在讲章的开端，他就指出上帝圣道的伟大目的就是要带给人类永恒的拯救。因此，他说，福音书多次记载主耶稣谈论“地狱”并不出奇。卫斯理认为，传讲地狱受刑的可怕，能一箭双雕——唤醒罪人悔改与促使基督徒远避罪恶。他强调，正如马太福音廿五41 所说的，地原本不是为人，而是为魔鬼和它的使者们预备的。人类中之所以会有下地狱的，乃因他们拒绝上帝的警告，自己选择了地狱。 卫斯理认为地狱中有两大苦：丧失之刑罚（poena damni） 与知觉之刑罚（poena sensus）。前者是人的灵魂一离开身体时就马上经历到的痛苦，这“失苦”包括失去所有乐趣丶爱人，以及乐园中的福分；“觉苦”则是因“虫是不死的，火是不灭的”所造成。“不死之虫”是指那由罪咎感而生的自我定罪丶忧伤丶羞愧丶悔恨，深深感受到上帝的震怒，以及不洁之情欲咬蚀灵魂；“不灭之火”乃指在火湖中永远地被火焚烧。 卫斯理相信，由于上帝是公义的，一个不悔改的罪人带着越多罪孽到地狱，他的刑罚就越重。另外，卫斯理指出，地狱之苦还包括与魔鬼恶者在一起，以及身体和灵魂要承受不停歇丶永远的苦痛（ 启十四11）。 因此， 他在讲章结束时发出两个恳切的呼召：一是叫罪人悔改，不要再藐视天父丰富的恩慈丶宽容丶忍耐，是领他们悔改！二是叫信徒儆醒，飞往避难所丶持定摆在前头的指望，为上帝救我们脱离地狱的刑罚而感恩！“Hades”和“Hell” 的混淆在1791 年，约翰卫斯理出版了他最后一篇讲章“关乎信心”（On Faith）。证道经文是希伯来书十一1：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”当时已八十八岁的卫斯理在讲章中表达他的担忧，即在英语里，“Hades”和“Hell”二字所造成的混淆。 他指出，在他的时代之前两百年，“Hell”可指“Hades”，也就是那超越视觉的世界。因此，所谓基督降在“hell”就是指祂的身体被埋葬在墓里，以及祂的灵魂去到“hades”（中文译成“阴间”）；这“hades”就是离开世界之灵魂的去处，灵魂在死后和复活之间住在那里。卫斯理认为，到了他的时代，就有必要说明，“Hades”主要是指所有灵魂离世后会去的地方，并待在那里一直到他们复活；而“Hell”则主要指那因不信基督而灭亡的人所去的地狱，即“永远的火湖”。 卫斯理基于路加福音十六19-31，有关财主与拉撒路的故事，指出“hades”（阴间）其实分两个领域：一是不快乐的部分，在那里，不得救的人等着下地狱；二是乐园，乃天堂的前厅，是从创世以来所有圣徒的灵魂去住的地方，并在那里与许多其他圣徒丶天使，甚至基督交通。 卫斯理认为，在乐园里，上帝儿女们的灵魂不断在圣洁和喜乐上快速增长，恢复上帝所造的荣美形象，一直到复活之后承受那从创世以来为信徒所预备的国。卫斯理坚称，“hades”（阴间）绝不是罗马大公教会所说的“炼狱”，一个叫信徒的灵魂被火炼净后，能去乐园的地方。他在《新约圣经注释》里解释启示录一18 时说，基督把天国的钥匙交给彼得（太十六19），却没有把死亡和阴间的钥匙交给他（参启一18）。那么，罗马大公教会的教皇怎么能自认为有炼狱的钥匙呢？ 在讲章“ 财主与拉撒路”（Dives and Lazarus）里，卫斯理语重心长地说，只有基督在十字架上所受的苦有赎罪和除罪之能，只有上帝圣爱之火能洁净灵魂，而不是炼狱里的苦与火啊！ 卫斯理强调，路加福音第十六章里，那一位在阴间受苦的财主岂不是喊着说，“我在这火焰里，极其痛苦”吗？他可不是高喊“我在这火焰里被炼净”哦！亚伯拉罕岂不是对财主说：“你我之间，有深渊限定……！”所以，卫斯理说，悔改要趁早，现在就对上帝说“可怜我吧！”，免得死后后悔莫极。 除了视“hades”为所有离世之灵魂的去处，卫斯理在《新约圣经注释》里解释马太福音十六8 时也提出“hades”的另一个意义，即撒但魔鬼和它一切工具的势力与诡计。他深信，这阴间的权势虽不可被低估，但它始终不能胜过建基在磐石耶稣基督上的大公教会！基于上述分析，就不难理解约翰卫斯理在1784 … Read More

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引言 在亚洲的基督徒思维中，新天新地的图像绝大多数都是如启示录所描述的：黄金街、碧玉城、极大的赞美、静止的玻璃海等。这样的远象似乎从现有的处境抽离，纯属于属天属灵的境界。约翰卫斯理在他对新天新地的描述中给予一个较实在的观点；而他绝大多数的描述都是一个已经在今生启动的救恩之延续。简言之，他所强调的这一切提供了他论述在今生属灵事实的管道。此短文就是要尝试从一个三重模式来论述这个议题。 卫斯理约翰新天新地的概念 “新创造何时开始？”这样一个问题似乎多此一举，因为绝大多数的人都会认为它必然在这个世界荡然无存后，有新开始的介入才成的。我们若仔细研读卫斯理约翰的资料，就会发掘这个问题可以从三个层面来回应。 一．个人属灵的层面 卫斯理最早期的手抄讲章，“死亡和释放 (1725)”、“先求祂的国(1725)”以及后来的一篇讲章“上帝的形象 (1730)”皆将救恩呈现为从地上生命中的困境，包括从人的罪恶中得着释放，进入“不是属于这世界”的国度，而在上帝天上的圣城那里有完全的喜乐。上帝会重建我们“解散的身体”(dissolved body) 变为不能朽坏和属灵的身体。 卫斯理相信耶稣会在云中降临；死人要复活和被审判。正如早期的教父如爱任纽，他坚定相信死去的信徒会在阴间等候与他们复活的身体联合。这影响他认为自己在活着的时候必须为自己的救恩和最后的审判作好准备；藉着严谨的纪律，让圣洁的性情成形在他的生命中。 卫斯理约翰在爱德门街的个人经历让他确认上帝对他爱的接纳，也促使他相信上帝的新创造随时都能临在（给予）祂的子民。套用他自己的说法，这就是在现今尝到“那将要来到的世界之能力。” 在他个人与英国莫拉维派的信徒邂逅，及他与Thomas Maxfield 和George Bell 起了争议的种种遭遇，卫斯理让自己作出更多有关新创造的结论，意即：一般上新创造并非即刻的转化，而是在一个时间的进程中达成。这两个因素，就是随时临在和进程式的特征主宰了卫斯理对新创造的理解。 对卫斯理而言，从以上个人属灵层面看来，当一个人接受耶稣为个人生命的主和救主，新创造已经在此时此刻成为事实。上帝得新创造已经在临到，而且活跃、大有能力的转化神子民的生命。卫斯理却没有单单停留在这个层面的理解。正如Collins 正确的指出，卫斯理一般在论及终末的种种时，必然同时也提问读者们如今当如何活出基督徒的生命。 在卫斯理所著作的《循道卫理信徒的品格》（The Character of a Methodist）, 他强调卫理运动（Methodism）其实就是要复原古老的信仰。作为卫理宗的信徒，他并非“对这个或那个宗教”有自己的意见而已，也并非关乎习俗或传统，而是关注“一般，基要的基督教要道。” 他看循道卫理运动是一个终末的运动，以“在全地宣扬圣经圣洁”为其诏命，并要把荣耀的国度引进恩典的国度。我们清楚的看见天堂和新创造的终末（telos）不只是将来的一件事件，与现今，此时此刻的物质宇宙脱节。我们将在以下加以诠释。 二．社会经济层面 Maddox 指出卫斯理在学校的学习影响他初期无千禧年(amillennial) 的末世观。这至少在他的著作中出现一段时间。卫斯理与前千禧年派的人共同认定以当年的社会经济运作来表达上帝的治理，不是我们在今世可以完全赖以盼望的；同时他也不满无千禧年派的人安于现状的表现。 正如以上所论，这些因素促使他寻求一个在此时此刻经历上帝新创造的社会经济生活，同时也认定它是渐进式的。卫斯理也强调在上帝的新创造中“人神同工”的动力；被神救赎的人因信藉着圣灵，以爱行动，参与世界的更新。这样的信念影响了卫斯理的个人生活方式，包括他整个卫理运动的异象和使命。 在他的 Primitive Physick（ 一般保健与治疗的小书）引言中，卫斯理显示他相信我们身体最终的医治和更新是要等候复活的来到。他也坚持在终末新创造圆满到来之前，爱我们的神愿意给予人在现今有从祂而来救赎的帮助。 卫斯理也以同样的信念来处理贫穷和蓄奴的议题。在他的讲章《有关现今食物稀少的想法》(Thoughts on … Read More

整理报道/ 韵琴、震凌 第九届卫斯理神学研讨会“卫斯理的末世观”于2016 年8 月15 日至17 日假诗巫卫理神学院进行。约350 位来自新加坡、澳洲、香港、西马与东马等地的卫理宗牧者同工、教会领袖及信徒出席，进一步了解吾会会祖卫斯理约翰的“末世观”，其研讨课题涵括：终末性的生活、天堂与新创造、阴间与地狱、千禧年、审判、圣诗中的末世观等。 课题主讲者除了一位是来自西马马来西亚神学院学生主任黄迪华牧师，主讲“卫斯理神学中的终末性生活”）之外；其余课题的主讲员皆是诗巫卫理神学院华文部暨伊班部讲师——邱和平牧师和Ningkan Galung ak Suring 牧师主讲“卫斯理对天堂与新创造的观点”；刘世尧牧师主讲“卫斯理对阴间与地狱的观点”；陈发文牧师与池金代牧师主讲“卫斯理对千禧年的观点”；林忠锦牧师、黄敬胜牧师与Elizabeth Enjut ak Salang 牧师主讲“卫斯理对审判的观点”；卢臻长牧师、陈亦煌讲师和赖婷婷讲师“卫理宗圣诗中的末世观”；胡新汉牧师牧师主讲“卫理宗对‘I’之末世观的回应”筹备会主席刘世尧牧师表示，此次神学研讨会目的有二：一，更深入地认识卫斯理神学，特别是其末世观；二，让卫斯理的末世观激发我们的爱心，勉励我们行各样善事，在末世时代宣扬圣经圣洁，更新转化国家。 除了参与研讨会外，出席者亦可参与神学院的周间的五点晨祷会。为了让大家更多认识卫理宗历史与神学书籍和论文，也特别开放参观卫斯理研究中心；并在神学院图书馆特别展览有关末世的书刊和影片，展览日期（图书馆开放时间）截止8 月31 日。 16 日晚则有一场经特别设计的晚祷会，藉由诗歌与祷文，带领会众以心灵与诚实敬拜上帝，向神祷告。