诗巫美景区大专校园福音事工 10月30日为校园福音主日 大专校园福音事工是一个接触学生的良好机会。诗巫美景区原不是一个起眼的社区，却因两所大专学校及一间国际学校而成了“教育金三角”，增加了不少的青年游子（大多来自民都鲁、美里、林梦、古晋等地）。在校园中也有学生团契给予青年人在属灵生命得以装备、造就，以及寻找迷失的羊。 这些年牧养的经历，发现许多外地游子及本地生很多从小都是在教会成长的主日学学生，在少年时期因着青春期成长的变化而渐渐离开教会。其中有很多学生在校园的团契中再次回到上帝的面前，接受耶稣基督成为生命中的救主，领受人生中最大的福气。对我来说，心中最大的盼望就是看到在学业上有卓越表现的学生可以认识主，成为他们一生最美的祝福。 这些年也看见福音禾场的需要，感谢多年来一起委身服事的顾问，他们是校园的讲师，也是我的得力助手们，协助在团契中扶持学生。恩道堂弟兄姐妹也投入在备餐方面委身的服事，让学生在参与团契前能一起用餐。 10月30日为校园福音主日，由莱拉学院（KLT）学生团契及科技大学学院（UCTS）校园团契负责呈献短剧、事工简报、见证分享、诗歌分享等，也有学生接受洗礼、入会。 学生的心是一片沃土，需要有人耐心浇灌、耕耘、陪伴，等候上帝使他成长。耶稣說：“我来了，是要叫人得生命，並且得的更丰盛。”（约十 10）（陈晶晶）

砂拉越华人年议会青年团契第二十一届代表大会于9月16日至18日在民都鲁ParkCity Everly酒店举行。 此届大会的主题为“门徒，改变世界的起点”，共吸引了121位来自全砂10个教区的代表出席，分别是诗巫北教区（30位代表）、诗巫南教区（14位代表）、诗巫西教区（20位代表）、加帛教区（2位代表）、古晋东教区（7位代表）、古晋西教区（7位代表）、民都鲁教区（17位代表）、美里教区（10位代表）、泗里街教区（12位代表）、民丹教区（3位代表）。 各教区青年代表相聚在大会中，彼此问安，彼此交流，彼此游戏联谊，聚会场面一片乐融融。 砂华人年议会民都鲁教区长黄兴丰牧师主持开幕礼并给予训勉。在三天的大会上，除了新届职员选举、就职典礼，还有主题及专题的分享。主题讲员是马来西亚神学院院长萧帝佑牧师；专题（一）“爱砂行动”讲员由年会副会友领袖许赞麒弟兄担任，另一专题（二）“从灵说起”讲员则是年会青团顾问陈晶晶牧师。（林芸安） 2017-2018年年会青年团契职员阵容如下： 主席 ：余俐璟（古晋西晋福堂） 副主席 ：林银银（诗巫西源善堂） 文书 ：蒋孝安（诗巫北锡安堂） 副文书 ：池信诚（古晋西晋福堂） 财政 ：陈俊祥（诗巫南福源堂） 查账 ：池信虔（诗巫北锡安堂） 信仰组 ：（正）陈兆祥（古晋东晋光堂） ：（副）刘裔恩（诗巫南圣道堂） 见证组 ：（正）林亨远（民都鲁恩光堂） ：（副）吴伟圣（民都鲁民恩堂） 宣教组 ：（正）黄柯城（诗巫北怀安堂） ：（副）谢丽萍（诗巫南新福源堂） 公民组 ：（正）黄秀励（泗里街辟恩堂） ：（副）苏伟翔（加帛福音堂） 团契组 ：（正）黄拔文（诗巫北锡安堂） ：（副）周凯婷（诗巫西天道堂）

你见过1930年代的婚纱吗？！ 诗巫卫理福儿院正在兴建的历史走廊，预料明年正式开放。该走廊除了有关创办人毕理夫妇的生平及该院的各阶段图片与发展史，其中包括毕理夫人的婚妙，那可是1930年的婚纱呢！ 毕理夫人（Muriel Caldwell Pilley，1907年—2002年）于1907年11月1日在福州出生，并在当地及上海接受小学与中学教育。她的父母柯志仁夫妇与毕理的父母一样都是在中国的宣教士。毕理夫人，中文名妙玉，回去美国念完大学后，于1931年在上海美国学校任教，认识了毕理先生并结婚。当时他们在福州小石堂结緍，然后到福清渡蜜月，并在福州教书多年。1939年长子鲁滨出世，他们到美国深造，1940年再返回福州教书。1941年，长女毕乐华（Gail Pilley）在洋口出生。1947年，次女毕乐光（Marilyn Pilley）在福州出生。 1949年中共上台，大陆变色，不许外国宣教士留下，毕理一家人就转来诗巫。1952年，毕理任诗巫卫理中学校长，并创设卫理夜校。1950年，毕理夫人看到诗巫有些女孩受到继母的虐待，动了爱心，请求诗巫县长予以重视，县长则交待她去设法救助。毕理夫人因此先安排三、四名女童寄住在卫理女生宿舍。1951年9月8日，诗巫福儿院正式有自己的宿舍并开幕，吴湘琴出任首任院长。这也是砂拉越第一间孤儿院，命名为“卫理福儿院”。 1953年至1957年，毕理则前往泗里街创立卫理幼稚园、英华学校及重建怀仁堂。1958年，他回美国休假后又前来诗巫卫理中学任校长，1959年因为心脏病而离世，时年53岁，埋葬在新珠山美以美墓园。 在夫婿去世后，1961年毕理夫人返回美国，并在田纳西州的纳斯维尔市的的Belmont学院教书，一直到1972年（65岁）退休。她于1989年10月18日，重新回到福州寻根，发现中国虽然经历文化革命及浩劫，教会遭到严重逼害，但基督徒比1949年前却增加了许多。 与毕理先生一同埋葬 在2002年去世前，她有机会三次重返诗巫。早在1996年，她即有意一旦去世后，把骨灰带回诗巫与毕理先生一同埋葬，这个心愿一直到她于2002年安息主怀后的第四年（2006年）6月25日由其长女乐华加以实现。在诗巫卫斯理堂举行追念毕理夫人礼拜后，把母亲的骨灰埋葬在其父亲46年前的坟墓旁。 乐华（Gail Pilley）现已75岁，今年回来参加卫理毕理学院创校25週年时，特别把母亲75年前的婚纱移交给卫理福儿院，充作历史走廊的一项宝贵文物展览。 历史走廊是诗巫卫理福儿院的行政楼第二楼在去年重新装修后特别开闢的一个空间，要展出创办人及该院的历史与发展图片等文物，预料明年初才会正式加以开幕。今年9月7日，诗巫卫理福儿院第二座建筑（原怀恩楼）模型屋完工，并已移入该院历史走廊。这是模型建筑工作者许开远完成的第三座模型屋，张昌航板厂协助削小块木板及瓦片。 该院也交待许开远开始制作第一座福儿院的模型屋，希望明年初会完成，到时将充实该院的历史走廊的展示品。（孟礼）

罗马天主教方济各教宗于10月9 日宣佈，将于11月19日召开枢机会议，并欢迎新任命的17位枢机主教。这是方济各教宗2013年上任以来，第三次任命枢机。 新任命的枢机主教以亚洲、非洲及拉丁美洲开发中国家的主教居多，其中包括马来西亚吉隆坡荣休总主教安多尼.苏达.费尔南德斯总主教(Anthony Soter Fernandez)；这也是马来西亚首位枢机主教。 枢机主教是教廷系统中，地位仅次于教宗的神职。

前会长邓玉岐牧师娘 黄文仙师母安息主怀 砂拉越卫理公会华人年议会已故前会长邓玉岐牧师夫人——黄文仙师母于2016年9月24日在澳洲悉尼蒙主召归，安息主怀，距出生日期1926年11月5日，在世寄居共90载。丧家于10月6日上午9时在诗巫布律克路新福源堂举行追思礼拜。 会上由苏慈安会长讲道，表示邓玉岐牧师夫妇育有一男及一女，并有一孙及两名外孙。文仙师母不仅是一位好妈妈，同时也是好祖母与外祖母。 文仙师母曾为人师表，是一位好教师，桃李满天下。同时她也积极参与教会活动，包括出任世界卫理妇女会东亚区会长（1986年-1991年）、马来西亚卫理公会总议会妇女会会长（1980年-1988年）及砂拉越卫理公会华人年议会妇女会会长（1984年-1988年）。与此同时，她也出任诗巫兴化莆仙公会妇女组顾问（从1992年至今）。 在追思礼拜上，拿汀刘恭意女士负责述行状。她表示初遇黄老师，是她南来未嫁时。刘恭意说：“我们卫理小学五年级学生都对她（黄老师）很着迷；她非但人长得美，粉笔字也写得很漂亮。念完小学，她与我们一起‘进入’卫理中学；与其说她是步步高升，倒不如说她是陪伴着我们，从小学到初中然后高中。她一路谆谆善诱，细心教导；间中她会鼓励我们参加主日学，主日崇拜。” 刘恭意追忆黄老师在教学之余，也参加妇女会与惠珍老师等，积极推动幼儿教育与成人教育；并成立妇女佈道工作部，造福乡区姐妹。在1984年至1988年间，文仙师母担任砂罗越华人年议会妇女会长期间，更发起筹建恩龄中心。她以恩龄为名，是因为我们的年龄是上帝的恩典，宗旨是服务人群，以年长者为对像。筹款目标，多以卫理校友为主。1990年动土，1991年建成，1991年6月开始聚会，2001年倡议购买爱莲街店屋，又于2003年购买沙廉路一块11依甲多土地，以便将来发展成“全日托老中心”。 刘氏形容黄老师是难得的女中豪杰，上帝所拣选并重用的使女： 1.她有远见――成立各项设施 2.她公私分明——远道募捐，她的团队，不动用一分公款。 3.她提携后辈——让领导不断层 4.在能力范围内，凡事都亲力亲为。 5.无论人在何处，她都心系教会，尤其是妇女会。晚年她远在悉尼，平时通话也一定询问各部情形。 6.她最大心愿是开发沙廉路的土地，兴建恩龄村。

文/卢菁英（天道堂） 曾经发生过一件意外，当时许多关心我的弟兄姐妹都发出一个问号：菁英姐是怎么被教会的白钢门压到？伤势如何呢？对我来说，事情来得太突然，我是一点防备都没有！我，就在漆黑没有星星闪烁的夜晚，夜深人静时，发生了毕生难忘的一场经历。但主耶稣说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这段经文告诉我，无论我们遭遇任何事，主耶稣的平安必与我同在，陪伴我一起渡过难关。 还记得当晚，我带着兴奋的心情与报佳音队报完佳音后，一起回到圣堂。所有佳音队伍都散开后，我如往常一样，把教堂该关的灯都关好，最后再关前面的大铁门。谁都想不到，意外就这样发生了： 那晚很奇怪，当我要拉铁门时，怎麽都拉不动（平常是很容易关的）。我拉了好多次，动也不动，怎么办？我心想：不如今晚不关？可是想想又觉得不行，因为这是礼拜堂前门，怎么放心呢？想起刚去关灯时，看见詹牧师的灯还亮着，就想上去找牧师，看看究意是怎么回事呢？但我又觉得不想去麻烦牧师而却步。最后，打消找牧师的念头，就走回原处，再试试看能不能拉动。结果，我一用力，铁门竟然往我身上倒下来，要逃已来不及了。我情急之下，用手去挡住门，不让它伤到我的头部；可铁门太重了，我使出所有力气可身子还是撑不住，于是就与铁门一起压倒在地。我不能动弹，腰也受伤了（感觉到剧烈疼痛）。 感谢主托住我，在危急中为我留下一个空间（旁门的小梯挡住了铁门），使我不致呼吸困难丧命。更感恩的是，我的头被被压晕，依然很清醒。我拼命呼叫救命，但因为已是晚上十一点多左右，没人听到。我不放弃地继续呼救，并祷告求神派人来救我。结果，花悦坊餐馆的顾客听到了，他们一班（大概七、八人）飞奔过来，帮我把铁门从身上挪开，放回原处。之后，又打电话给牧师，牧师过来把我扶到客厅。那时的我已无法坐直或走动，只能歪斜半躺着。 主的“声音”临到他们 于是叫了儿子来，载我到医院检查。到了医院，因为不能走路，只能用轮椅推着进。在检查照了X光，又请骨科专科生检查我的背部与腰部。感谢主，检查结果没事，一切都很好；只有腰部疼痛，还有一年多前因车祸的旧伤还在（有点裂痕）。两个小时后，我就出院了。第二天，我还能走路去参加圣诞感恩崇拜，这一切都上帝奇妙的带领。 感谢主，我知道是主的“声音”临到那些男士们的耳中，使他们能听到我的呼救；因我当时声音非常虚弱微小。我为这件事充满感恩，主的大恩典在我无能为力时显明，祂差派天使来救我，使我脱离危险，留我活命，继续为主作见证！ 经过了这次的遭遇，我深深觉得生命是上帝所赐的；祂留下我，必有祂的美意。祂是我的大牧人，我是祂的羊，祂必领我走过死荫幽谷，我不怕遭害，因为祂与我同在。是祂的手，引导我走前面的道路。 如今，我仍活着，别无所求，只求能荣耀主耶稣的名！

文/余家振（民都鲁荣恩堂主理） 同性恋小课程第三课：同性婚是人权？ 同性婚姻至今并未列在联合国的基本人权内。 反思：包括同性恋者在内的所有人，都应享有基本人权；但是，由于同性婚姻并非基本人权，因此反对同性婚姻并不能说就是歧视同性恋者。圣经中虽然出现多妻的情况，但那只能说是人的软弱，上帝也从未有认同过。圣经从头到尾对婚姻的定旨是：一男一女、一夫一妻，一生一世。职是之故，同性婚是不尊重婚姻的设计者上帝了。 补充：现今，甚至连欧洲人权法庭都不接受同性婚是基本人权，虽然许多欧洲国家的同性婚已合法。 参考资料： 1.https://hkscsblog.wordpress.com/2016/06/12/歐洲人權法庭第三次否決同性婚姻是人權/ 2.https://hkscsblog.wordpress.com/2015/07/29/同性婚姻是基本人權嗎？/

文/晖（退休公务员） “这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代！”容我借用狄更斯的小说《双城记》中的引子作为本文的开场白。 我说这句话有两个用意，其一：是指在时机方面，我们正逢其时。我们是活在现今的时代，只要一息尚存，至少对发生在遭周的事情还有些少的话语权。我们要对正在发生或可能出现的不公不义的事仗义执言，万不可不闻不问。我们要择善固执，作时代的守望者；如此，我们所处的社会才有希望。 其二：我的意思是，只要我们还有机会，在好与坏，或相对的好与坏之间作出选择，总是好的。好与坏是你我的选择。若我们对种族主义，或宗教极端主义任其大行其道，明哲保身；而一旦选择之门关上，只能垂头丧气了。以后又如何向子孙后代做出交待呢？岂不变成最坏的时代吗？ 大马的立国是奠基在民主、自由、法治与科学的法则；以民族友爱、互相尊重、彼此接纳、和睦共处为大前提；提倡多元种族、多元语言、多元文化、多元宗教的多元价值体系，从而让国人享有在这样的社会条件下所结出的善果，建立一个繁荣、富强、先进、和谐、团结与和平的国度。 第十三届第四期第二次国会下议院会议将从10月17日开始至11月24日，进行25天的会议。国会下议院会议休会后，上议院将于12月5日起开会直到12月21日，为期10天。这期间，两项攸关国家未来政治走向的议程，包括伊党主席是否再次向国会提呈《修改伊斯兰法庭（刑事权限）私人法案》，及由选委会拟定的《选区重划建议书》是否草草提呈上国会辩论，正引起国人的深切关注。一旦上述的私人法案与选区重划的建议获得国会的通过，将对本国的政治生态产生至深且巨的影响。 伊斯兰化，或是神权政治是一条不归路，将颠覆了国家原有的政治体制。种族政治的杀伤力也不容小觑，必将进一步分化这个咱们所热爱的国家，并播下种族仇恨的种子。若干年后，当咱们的下一代，或下一代的下一代，甚至无数代的子子孙孙回望这一段历史时，是否心中充满懊恼、怨怼，或是不平；责怪这一代人颟顸、不负责任，以致他们陷在万劫不复的深渊中，这一道问题是值得咱们思考的。 历史是一面镜子，而事实证明：历史并没有假设，或走回头路这一回事。对于一个国家来说，任何一段历史，都被看作是那个时期的国民的共同抉择。尽管有人会辩解称：在马来西亚，因民主、自由空间局促，一人一票、票票等值的选举制度遭到破坏，民意被扭曲的情况下，这种说法有值得商榷的余地。然而，易卜生所说过的一句话：“每一个人对于他所属的社会都负有责任，那个社会的弊病他也有一份。” 却不断地盘旋在我的脑海中。不知阁下意下如何？ 对于基督徒而言，至少我们享有为国家祷告的特权，可不是吗？

文/黄巧月（退休牧师） 在2014年假期里的某一天，我请俞姐妹带卫理神学院从中国福建闽清来的陈啸（当时还是神学生）和他的太太与当时才三岁的女儿到舍下一起用餐。在吃饭前，陈弟兄照他们平常的习惯――祷告。这时，他叫女儿领祷，小妹妹立即答应，俨然像个老师，喊了“一二三”，我们就一起唱谢饭歌：“感谢慈悲天上父，赏赐饮食养我们；恳求天父教我们，自己有了分给人，阿们。” 接着小妹妹用柔和响亮的声音祷告说：“感谢天父，赐给我们桌上的食物，让我们吃得有健康的身体。小孩感谢祷告，奉主耶稣基督圣名求，阿们。” 当我听到她讲“奉主耶稣基督圣名求”就用欢愉的心大声说：“阿们”。没料到，坐在身旁旳“小老师”忽然大喊大哭，边哭边讲，抱怨什么，我听不清楚。后来问她的爸妈，他们说了，原来她伤心痛哭是因为她的“阿们”被夺了！ 这小小事件，我有了些领会： 一．惊叹小妹妹的信心 小妹妹对天父的祷告是有头，而且必须有尾（所以“阿们”不能被人夺去，否则便会伤心大哭）；她这种对上帝有执着専一的信心可做我们成年人的榜样。 二．钦佩幼教老师功高 当时只有三岁的小妹妹五月刚从中国过来，在诗巫卫理福儿院幼稚园上启蒙班。只上了五个月的课，竟然可领饭前的唱诗祷告，还会唱十多首儿歌，其中有两首是马来语的；又学会早晚祷告，背诵主祷文、使徒信经、圣经教训和许多的生活常识。她还教妈妈要彼此相爱（因为有时妈妈生气了，她就说要“彼此相爱”）！ 我非常钦佩教幼稚园的老师们能以爱引导许多儿童，在智、体、灵、群四方面平衡发展，建立美好根基，引向光明的人生，尊敬的老师们真是劳苦功高。 三．遵守主耶稣的命令 主耶稣的门徒听从主耶稣升天前的命令：“天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八18-20） 门徒们成立了教会直到如今，教会是上帝的家，也是基督徒的家。这家中有主的小羊，需要很多人去把主耶稣所教训的，教导他们遵守。有能像幼稚园老师那样来喂养主的小羊，牧养主的羊，使个个归入主耶稣名下的小孩都会早晚祷告，三餐祷告；还教导家人、外人，遵守主耶稣的命令彼此相爱，讨上帝的喜悦，荣耀归上帝呢！ 大家都知道凡受洗归入主耶稣名下的人都是主耶稣的门徒。主耶稣的命令自然也就是对今天你我信主耶稣的人说；因你我信了主受洗归主名下，就是主的门徒。 我们当学小妹妹的榜样，听老师话，把所学来的用在家中，用在生活中。照样，基督的门徒们，我们也当继续跟从主，学习祂的教训；还要把祂的教训教导别人，并遵守主耶稣的命令，活出命令，荣神益人。

文/叶永盛（台北真理堂全职同工） “大是大非”的人物—— 浅谈约沙法的成败与借镜 一、背景简介 1.时代背景 其时以色列正处于王国分裂时期（931－722B.C）。北国经历过耶罗波安、巴沙两王朝腥风血雨的改朝换代后，进入了强盛的暗利王朝（885－841B.C）。王朝创建者暗利励精图治，对内建都撒玛利亚稳固发展；对外征服摩押，并抗衡北方强敌亚兰、亚述，以致其王国始终被称为“暗利之地”。 另一方面，国内宗教情形败坏依旧，不仅耶罗波安在但、伯特利之金牛犊崇拜未废；暗利为自己的儿子亚哈迎娶西顿公主耶洗别，也引进巴力崇拜。这在亚哈即位后更趋严重，先知以利亚力抗八百五十异教先知的英勇事蹟即发生在这个年代。 南国方面，经历了罗波安、亚比央、亚撒三位君王与北国耶罗波安、巴沙两王朝的争战后，与暗利王朝的关系日趋和谐；而约沙法之子约兰与亚哈及耶洗别之女亚她利雅联姻后进入“南北联盟”的年代（873－835B.C），约沙法与北国的亚哈、亚哈谢、约兰三王都有相当友好的互动关系。 2.人物背景 约沙法王是南国犹大第四代君王，在位期间约廿八年（870－848B.C）。前三年是与其父王亚撒共同摄政，原因是亚撒王不听先见哈拿尼的谏言（代下十六7－10）及虐待百姓，以致 脚下有病，遂由儿子共同问政。 话虽如此，亚撒在位前卅五年废太后、除偶像、献金银，仍被称为“行神眼中看为正的事……一生向神存诚实的心”（王上十五9－15、代下十四1－6、十五16－19），不失为犹大“八贤王”之一，相信他的这些事蹟也鼓舞着约沙法。 约沙法独立问政后“行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。”（王上廿二43a、代下十七3－4），在社会、宗教上进行了许多合神心意的改革，使得国家富强。然而，他与北国亚哈家联姻的无知举动，却给国家的政治和宗教带来毁灭性冲击，这是他一生中最大的败笔。 因此，约沙法在以色列史上可说是一位“大是大非”的人物，其成败都有许多值得讨论之处。接下来，我们将从经文透视其一生成败，归纳出对今日基督徒的借镜。 二、约沙法的重大事蹟 1.宗教复兴 “他作王第三年，就差遣臣子便。亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼。巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓……约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。”（代下十七7－9、12－13）。因着他如此的敬畏事奉神，全国文武众志成城，举国上下一心，使列国不仅不敢与之争战，甚至非利士、阿拉伯等地都纷纷来朝。 2．亚哈联姻 “约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。”（代下十八1－27、王上廿二章）。 这时他却与亚哈联姻，并还一起为亚哈与亚兰争战。这场战争早在出征前先知米该雅就预言必败了！结果亚哈果然离奇地死在这场战争；而约沙法在危难之际呼叫，使亚兰军辩清其身而放弃追逐，因而得以全身而退。 3.司法改革 事后，约沙法被先见哈拿尼之子耶户责备，遂专于国家的司法改革：“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华─他们列祖的神；又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，对他们说：‘你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华─我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。”（代下十九4-8）。 不料随即遇到一场极大的考验，就是摩押、亚扪、米乌尼人联军的入侵。约沙法面对这样的大军并非毫无恐惧，但是他并未求助外力，乃是全国宣告禁食求助于神。最后以赞美大军迎战三国联军，上帝使三国自相残杀于谷中，犹大大获全胜。当时的战场取名“比拉迦谷”（意即“称颂”，又称“约沙法谷”，参珥三2、三12），自此约沙法又享誉列国。 4．盲从北国 约沙法十七年，他企图重建以东地的港口以旬．迦别，恢复所罗门时代的航海贸易。然而，此事却因与北国亚哈谢王合伙而被先知以利以谢斥责（代下廿37），神也毁坏了他的船隻。 因此约沙法不得不放弃这计划，也不再与亚哈谢王合作（王上廿二47－49、代下廿35－37）。 约沙法十八年，他应北国约兰王之邀，连同以东和以色列一同讨伐摩押（代下三章）。结果三王途中发生水荒，几乎败亡！所幸先知以利沙因约沙法的情面出手相助，得以战胜摩押。可是最后因逼使摩押王献长子为燔祭，三王遭遇神的大怒被迫徒劳退兵。这两次与北国的联合行动其实不合神心意，但约沙法竟然冥顽不灵，最后都以失败告终。 三、约沙法的成败之鉴 1．约沙法的成功之处 i.信仰的更新 亚撒王在位末期已现心高气傲之姿，但约沙法并未延续这样的心态，反而因敬畏神继续深入地推动乃父的宗教改革。他不仅除掉一些偶像崇拜的硬体，如邱坛、木偶等，也差遣利未人和祭司、及自己的臣子教训百姓遵守律法书；这样不仅教化百姓的行为，也进一步教化他们的心思意念，是更意义深远的宗教教育。 此外，约沙法本身也是愿意屈身求告神的人，在与亚哈出征亚兰、与约兰出征摩押遇到难关时，他都愿意先寻求耶和华（王上廿二5、王下三11）。 另外在与亚哈出征失利后，先见哈拿尼之子耶户责备他时，他也虚心纳谏（相对其父亚撒却将先见哈拿尼囚禁起来，约沙法的反应更是可圈可点）。 而面对三国联军入侵时竟以赞美大军大获全胜，更是他属灵生活的颠峰。这都是约沙法自己和其宗教改革政策的成功之处。 ii.有效的治理 约沙法不仅具有非凡的属灵生命，同样也有相称的治理长才。除了属灵教育外，约沙法并没有忽略国家的基础建设，他营造堡垒和仓库，同时拥有五个20万人左右的军团。 另外，在治理百姓上，他并非靠自己的属灵魅力来凝聚百姓，乃是透过利未人、祭司和大臣等组成服事团队教化百姓，并设立族长和利未人为地方审判官，维持地方治安又能分级分类管理。约沙法这些有效的管理政策不仅有助解决社会民生问题；如此层级分明的团队事奉模式，一防君王的独揽大权，二则也保持了祭司的尽忠传统，以致南国祭司的「先知」角色十分突出，在国难之时往往成为辅政良臣，不像北国那样成为宗教傀儡。 这都是其值得效法的作风。 ２.约沙法的失败之处 i.错误的联姻 … Read More