王宝星牧师（宣教部干事） 在新加坡神学院念神学时，听见一位宣教前辈给砂拉越卫理公会华人年议会的评价：“一只沉睡的狮子。”这是贬义也是褒义。贬义是本会还在沉睡，没有推动海外跨文化宣教事工，全面履行大使命；褒义是本会有莫大的资源，一旦这只狮子醒来，必有大作为。旁观者清，评价很真实。 身为本会会友，也是当局者，我不怨先贤先圣在砂设教近百年间，未开拓海外跨文化未得之民的宣教工作。前人来砂垦荒同步建立教会，之后经历世界二次大战的打击。复苏后再自强推展统筹统办制度，直到上世纪80年代外国宣教士完全撤离时，本会已经是自养自治自传的教会，成为百年后海外宣教的有力条件。 何况前人没有机会接受宣教教育，那时通讯不发达，接触海外跨文化宣教事工的机会比较少。而现在资讯爆炸，通讯发达把地球缩小到一个村子那样易接触；我们这一代又接受了丰富的宣教教育，则不能推卸宣教的责任了。 虽然本会作海外宣教的起点晚，但大狮子醒来，我们的起点高。1984年年议会中成立宣教部，起初主要工作是关心和协助伊班教会、新据点布道所、加帛木山营、卫神短宣学校、沙巴卫理教会、在西马的东马团契、和澳洲卫理教会。而差遣长期宣教士驻扎在海外未得之民当中则是于1997年的年议会才开始，至今正好历程20年。 上帝是宣教的上帝，圣经是宣教的真理，教会历史就是宣教的史记。以下图表可以见证上帝在这20年来帮助本会宣教部扩张宣教的境界。上帝不断选召长短期宣教士、开拓宣教工场、激动后方牧者和信徒参与短宣和奉献经费，我们感恩！ 上帝吩咐：“要扩张你的帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左右开展……”（赛五十四2-3） 但愿宣教的圣灵继续帮助已醒的狮子，把大卫的子孙、犹大的狮子——耶稣基督之名传到地极，让普世未得之民都听闻福音，蒙恩得救，建立本色化的“三自教会”。

池金代牧师（砂拉越华人年议会会长） 20年前，我会差遣第一位海外跨文化的宣教士之前，宣教部已经用了十年左右的年日，在培育意识，传递异象，时时祷告，不时研讨等各方面做了一些预备的功夫；甚至也已经部分支持海外同文化的牧师和传教士，在澳洲开始华人卫理公会的工作。 但是海外跨文化的宣教还不能够突破，一切都预备好了，只欠东风——会长的点头！1997年新上任的陈泽崇会长点头了。那年底，本会差遣了第一位驻扎在海外跨文化未得之民当中的长期宣教士。自此，不只海外宣教工作顺畅地展开，至今已经差遣了五十四位的长期宣教士；甚至本地宣教（布道）工作也如雨后春笋般积极地开展，至今已经有了十八个据点的国语事工，还有多间堂会认领和牧养许多间伊班长屋。这一切都是圣灵奇妙的作为，也是教会领袖顺服主旨和弟兄姐妹美好的配搭。 回首20年，7 P（Prayer, People, Pastors, Partition, Pooling, Persisting, Pondering）的策略还是我会的宣教策略方针： 以连锁祷告为力量（Prayer-chain-powered）：祷告是宣教的首要工作；因为通过祷告，教会才有圣灵的能力，为基督耶稣在世界各地作见证。宣教部通过提供《卫理报》、电邮、崇拜演示简介给堂会和个人宣教祷告事项，推动宣教祷告。 以差派人才为目标（People-oriented goal）：好多华人和非华人教会的差传或宣教目标是金钱，宣教部自始就锁定差派工人为目标，而不应该以金钱为宣教的目标，因为若以金钱为目标，其结果往往所差的不是人，乃是钱（与”遣”同音！）而已。宣教部设定2020年差派100人为目标，求庄稼的主打发工人！ 以差派牧者为策略（Pastors-sending strategy）：本会除了差遣信徒宣教士，也差遣牧者为宣教士。好多教会担心自己的工人不够，所以迟迟不派传道人出去作宣教士。但是当本会于1997年底凭信心派出第一位传道人为宣教士时，本会经历“施比受更为有福”的真理，天父兴起了一个又一个的传道人和会友去宣教，而且也兴起更多人去读神学，做本地牧养的牧者。 以州内州外为分界（Partition of local and overseas missions）：初期，在宣教部的会议中，常花相当多的时间争论，到底应该先作本地还是海外的宣教工作，结果是两头不到岸！1998年年底的年议会中通过一项重要的提案，就是把州内的宣教工作交给布道部，宣教部只负责州外的。这样的安排使州内和州外的宣教工作，皆能通顺快速的发展！ 以统筹统办为后盾（Pooling system of supports）：本会本来就有美好的“统筹统办”经济制度，这个制度也带来了宣教的统筹统办，集中本会120多间的堂会和布道处的经济力量，作为宣教士的后盾，全力支持每一个本会派出去的宣教士，使宣教士没有后顾之忧，也不需要为筹款而费神劳力。 以坚持宣教为信念（Persisting in doing missions）：宣教是坚持的工作，在动荡不安的世代中更需要坚持的做下去；虽然有越来越多的宣教工场关闭，宣教士面对签证问题，但差遣宣教士的工作不能够懈怠。 以继续学习为方向（Pondering over the future and still learning）：宣教是一条长远的路，还有好些功课要继续的学习，本会等候在父神面前，思想祂通过我们所要完成的宣教工作，顺服祂指示我们所当作的事，愿父的旨意行在地上如同行在天上，阿们。 稿于2017年5月31日 会长办公室

文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 主后635年（贞观九年）以阿罗本（Alopen）为首的波斯宣教团抵达长安，唐太宗令名臣房玄龄接待，允其设教，并于主后638年在长安拨款兴建第一座基督教（即“景教”，意即正大光明教）教堂，开始了（涅斯托留）教会在中国的历史。虽然武则天立佛教为国教后，景教遭到一时的迫害，但三位重要人物对景教的维护使其能在中国继续蓬勃发展：汾阳王郭子仪、基督徒大将伊斯（Yazdbozid）及其子景净（教名Adam）。 郭子仪在伊斯的辅佐下平定了主后755年（天宝十四年）开始的“安史之乱”，让大唐江山转危为安，因此唐肃宗对二人重赏有加，也加强了对景教的支持，建造西北景教寺。伊斯本人忠于朝廷，更是乐善好施，其人其事后来被刻记在“大秦景教流行中国碑”传世。 这碑刻于主后781年（建中二年），当时景教已是“法流十道，寺满百城”。伊斯的儿子景净不仅是中国主教，更因深谙中国语文和文学而声名大噪，甚至佛教传教士般若（Prajna）翻译佛典时也向他求教——当时在唐学习的日本真言宗创始人空海（Kukai）及天台宗（法华宗）创始人最澄（Saicho）带回日本的佛经，可能就是般若及景净合译之作。因着这样的交流让人不禁估计，基督教思想到底有多少机会得以散播在日本佛教的不同流派之中呢！ 另一方面，景净可能已将四福音、部分使徒行传、保罗书信和诗篇翻成汉文，而<<三威蒙度赞>>（三一颂）更是他将古叙利亚文赞歌翻译成汉文的杰作，使得有西方学者指出：“我们西方要等到宗教改革后才得以用自己的语言吟诵此赞歌，中国基督徒却要比我们早了七百多年。” 盛极一时，昙花一现 然而，主后980年左右（五代十国时代），如此兴旺的景教却突然销声匿迹，这到底发生了什么事呢？较有说服力的原因有四： 第一个原因是主后845年唐武宗的“会昌灭佛”，这是针对佛教的逼迫，但连同非源自中土的景教、摩尼教等夷教都遭池鱼之殃，一併遭受打击。 第二个原因是过份的处境化：有人指责景教是混杂了儒、释、道混和主义基督教，但根据20世纪初敦煌出土的大量景教文献的判读,事实显示这些汉译的神学思想中并无异端之说，甚至在西方被质疑“基督二重位格”之嫌的涅斯托留神学也未见于汉译文献；故景教在神学上是站得住脚的，但却在翻译上过于本色化而误导后人，例如：天尊(上帝)、诸佛及非人(天使)、平章天阿罗汉(天军)、宝路法王(使徒保罗)等佛家用语，以至其实敦煌发现的景教文献竟是在佛教洞窟中找到的，可见后人很自然将景教归类为佛教的一支！ 其三是景教教会并未深入民间，其信奉者多是西域人（景教碑文上的名字多是叙利亚文）或仅止于知识分子——从出土的大量景教汉文文献可知，应有一定人数的汉人能阅读，但能看懂这些文献的可能也只有受过高深教育的汉人。 其四是景教长久以来过于依赖政府的荫蔽而发展，因此随着唐室的覆灭，教会也随之衰亡；唐朝末年，国内因“安史之乱”后普遍仇外，主后878年广州失守，据当时旅华的一名阿拉伯旅客记录，当时有12万名穆斯林、犹太教徒、基督徒和拜火教徒遭屠杀。 亚洲教会在东亚昙花一现，但始终仍可说是盛极一时；但同时期在西亚，教会却面临阿拉伯的伊斯兰帝国兴起后的严峻挑战。下一篇我们将来看看媲美大唐的伊斯兰帝国统治下教会的光景。

文/郑琳宣（双恩堂） 书名：我家有个特殊儿 作者：莫荣发 出版社：砂拉越华人年议会文字事业部 在这本书里写到作者的儿子浩信是个特殊儿，从小就需要特别的照顾。他父母从开始的挣扎，到慢慢接受这孩子，让我从中学习，我们身为基督徒要关心帮助有需要的人，这是上帝喜悦的。 人活着不只是为了自己，也是为其他人，所以我要时常关心身边的人。其实，我们周围有很多需要帮助的人，当我们愿意去帮助他们，或许他们的日子就会过得好些；我们自己也会过得更有意义，因为帮助了有需要的人。 其次就是，有时候我们不知道上帝的旨意是什么，但我们要等候并且聆听，要相信主必为我们开道路。 第三，苦难是世上几乎每个人都会经历的，人生没有一帆风顺。就像传道书说：“生有时，死有时，快乐有时，痛苦有时”，所以我们在苦难中要以信心面对。 第四，我们要以爱心关怀特殊儿童，让他们得到他们应有的权利，让他们可以像别的孩子一样上学、玩耍，把他们当作正常的人来看待。我们可以以实际行动帮助特殊儿童，虽然力量微小，但无论是在金钱还是行动上，我们可以尽所能来帮助他们。

文/苏珊娜 苏珊娜:你好，我是一位家庭主妇，生活里除了丈夫和孩子就没有其他朋友了。我一直认为自己在家相夫教子，生活很满足也很幸福；不过，好景不常在。最近我发现老公一回到家就写信息，讲电话也躲进房间；我问他，他就告诉我忙工作。后来有一天，在他冲凉时，手机有信息来。我瞄了一眼，看到手机显示“亲爱的……”，当下感到非常愤怒，非常难过。在我追问下，他告诉我有位女同事对他有好感；不过他答应我不再理对方。从此之后，我变得疑神疑鬼，只要他迟回来几分钟，我就很担心他是不是去约会；只要电话一响，我就很忧虑。只要他不在我的视线范围，就会猜测他是否偷偷在讲电话。我觉得自己要崩溃了，可否告诉我要怎么做？我的心好痛，不知道要如何原谅他！ 芯 平安，谢谢妳对我们的信任，愿意把心中的难处告诉我们。 从信中看到你原本平静的生活在发现丈夫和女同事有暧昧关系后就开始不再平静了。发现丈夫的行为，你觉得伤痛和气愤；虽然丈夫答应你不再理会对方，但你仍然耿耿于怀且开始失去信任。自己也活在忧虑中，觉得似乎要崩溃了。对于丈夫造成的伤害，其实你很想要原谅他，只是不知道要怎样面对与处理。 芯，对于你愿意寻求帮助是值得被称许的，看到你把许多苦楚都往自己肚里吞，而这样的方式已经逐渐在破坏你们的婚姻，伤害到你的健康和情绪。但，善良的你却愿意多走一里路，愿意主动原谅他带给你伤害的行为。你的积极主动已为你们的婚姻及家庭带来了盼望。 上帝所设立的婚姻是“一男一女、一夫一妻、一生一世”，但因为人的罪与自私，曲解并破坏了上帝起初设立婚姻制度的美好。尤其在现今的社会，更多人都因为自己的私欲，而不愿意继续维持婚姻，靠主解决困难；反而选择更快的方式：结束婚姻关系。 但这并不表示他们从此就过着幸福快乐的日子，反之还可能会让他们的身心灵受到更大的伤害，需要更久的时间来修复伤口。所以，在婚姻出现风暴的时候，勇敢面对，给予正确的回应是有助于你们的婚姻，也对你的健康情绪有极大的帮助。 在知道丈夫信息的内容时，你选择了面对，而不是静默等待；在知道自己快要崩溃受不了的时候，你选择了寻求帮助、改变，而不是让情况继续恶化，这些都是“正确的回应”。 但当配偶答应你不再理会女同事时，你却选择了怀疑、不信任；很显然的，那不是正确的回应，但却也是大部分的人所会有的反应。因为我们都是罪人，我们想的都是自己的需要、渴求；因为我们都是罪人，因此我们的第一个反应就是指责对方的错，也因为如此，我们不能当作无事一般去面对配偶的错误，继续过那幸福满足的生活。很难做到，我们能理解，但又不能置之不理…… 你的情绪会有如此大的波动也说明你很在乎丈夫，也看重婚姻中神圣的盟约，是不容侵犯的。这也是上帝对婚姻的要求。 转换注意力 来信中，看到事发后你整个生活的焦点似乎都在配偶的身上，或是关心他；但对你或他而言都是一个捆绑，你累，相信他也累。与其每天提心吊胆，一直盯著配偶令你疑神疑鬼、担心忧虑，不如转换注意力，让自己安静审查自己的内心。 当配偶做了我们不喜欢的事时，我们都会有反应（越在乎有时反应越大）；而这个反应是顺着当下的情绪激动、心思来采取行动。对于丈夫的迟归，你的反应与诠释是怀疑/担心他又去幽会，这就好像“一个按钮一个动作”，似乎已成为你对丈夫行为的一个主观解释。 这样的一个“自然反应”会/已经伤害了夫妻的关系，也让你觉得要崩溃了。因此，要再次地在困难中学习检视自己，放下心中的怀疑，想到上帝对我们一再的饶恕，而愿意饶恕得罪我们的人。 这听起来不太合理，你应该是受害者，何以成为要自我检讨的人，应该反省检讨的不是丈夫吗？的确如此，只是丈夫的部分并不是我们可以掌控的，不继续控诉对方不代表他的行为就是对的；但，可以被掌控的只有自己，能够改变的是自己。所以，希望你可以在崩溃的边缘走回来，重整自己。 配偶在保证不再理会对方后，是否真的有做到，我们并不知道。若他的确有做到，那么就须处理自己的负面情绪，如怀疑、气愤、伤心、心痛。持续以负面的情绪回应，似乎是在惩罚对方，同时也把自己囚禁在痛苦的牢房中。选择相信对方，或许不是对方真的值得我们信任，而是我们的一个选择。这个选择当然有风险，只是也会为你带来心里的平静安稳。 成为主动的一方 从另一个角度思考，若继续以负面的情绪应对，很可能就会真的把他推出了家门，送到女同事那里了。所以在配偶做错时，能够以正确的态度和方式回应是对你有益，也是对你的婚姻有益；因为两个罪人同时持续犯罪（如：互相指责、猜疑、谎言……），他们家庭的情况更会急速恶化，相信这并不是你想要。 建议你可以找个安静，可以和配偶单独坐下来与他分享烦扰你的事，与他分享你的感觉、害怕和担忧（而不是指责）。两人也可以计划一起活动的时间，例如：安排一起参加教会的活动、团契，参加夫妻课程或营会，也可以安排家庭日，一家大小出去走走……这些都是可以促进夫妻关系，营造家庭和谐；更重要的是巩固彼此之间的信任与爱。因为你在乎对方，也愿意成为主动的一方来进一步改善目前的情况。 另外，也建议你可以更加积极参与教会活动，扩展生活圈子。因你信中写着“生活里除了丈夫和孩子就没有其他朋友了”，我想，如此不但可以分散你心里的压力，也可以让自己可以继续成长成熟。祝福你！ 苏珊娜上 （任何心事疑难，欢迎写至welloctr@gmail.com，苏珊娜将透过《卫理报》回答。）

采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：王宝星牧师（年会宣教部干事） 记录：卢韵琴、吴欣怡 海外宣教是近30年来，才在本地兴起的一个教会名词，但是在百年前，如果没有美国差派海外宣教士，富雅各先生就不会来到砂拉越。富先生和其他宣教士若没有来到砂拉越，在这里的卫理信徒又会怎么样呢？感谢主的是，身为美国海外宣教士的富雅各来到了砂拉越，带领信徒开辟了一个“新天新地”。 “2020年差派一百位海外宣教士”是本年会宣教部在2000年定下的一个目标，如今已经2017年，那这个目标达到了吗？目前已经多少位海外宣教士？海外宣教士目前身在何方？在接下来的十年、廿年，宣教部又有什么计划呢？ 原本一心外出宣教，在前线冲锋陷阵的王宝星牧师，最后却留守后方，这又是为什么呢？她心中那把宣教之火现在又是怎样的状态呢？ 七月是年会所订的宣教月，为了让读者们能够对上述的种种问题，《卫理报》总编辑黄孟礼干事特地走访了宣教部干事王宝星牧师，向她了解本会海外宣教事工的发展，更从中挖掘一些她心中不为人知的故事……（问：黄孟礼干事；答：王宝星牧师） 问：牧师可以让读者先对你有一些认识吗？ 答：我是出生在泗里街伯特利的福州人，母堂是当地的特恩堂。我有2个兄长与3位姐姐，我是家中的老么。二姐、三姐及两位姐夫都是传道人。大姐虽没有献身，但她的儿子与儿媳都是传道人，即李家财牧师与杨长师师母。 我是在1984年中进入新加坡神学院接受装备，这也是本会宣教部成立的同一年。1988年中毕业后，7月就回来砂拉越牧养教会，并于1993年被选为宣教部部员，1997年底接受委任担任宣教部兼职干事，于1998年正式上任。 问：对于宣教事工，你是什么时候有所接触？最初想去宣教的地方是哪里？为什么想去那个地方？ 答：在新加坡念神学时才第一次接触到宣教差传事工。当时我对非洲特别有负担，也受到薛玉光牧师的鼓励，想到西非利比里亚宣教。但是我的宣教启蒙老师胡问宪牧师建议先回乡牧养教会一年。后来利比里亚爆发内战，再也去不了，就继续牧养，但尽力在讲台上宣讲宣教的信息。 最初会选择利比里亚这个国家是因为听闻香港女宣教士在当地的学校可以用英文教圣经，可见福音的门是开的，当地人是欢迎宣教士的，如此的宣教契机怎能错过？然而，上帝的计划是我无法测度的。 问：那后来你又是怎么会当上宣教部的干事呢？心中的那把宣教之火又如何了呢？ 答：也许是因为我在堂会努力教导宣教真理，所以在1993年被选为宣教部部员。1997年我组织和带领年会第一队海外短宣队去柬埔寨，并且成功鼓励张燕受差遣成为第一位驻扎海外的宣教士，所以大家认为我适合担任干事吧！ 自从我成为了宣教部部员和干事，我就一直在后方做推动前线的工作，成为差遣者而不是被差遣者。但我去前线宣教之火并没有熄灭，于是便向牧职部申请一年短期宣教，并于2004年8月出发到东亚服事，2005年7月底回国。 我想，将来退休后，仍然会去短宣协助宣教士工作，和在工场教导训练当地信徒，哈哈哈…… 问：可以聊一聊宣教工作的近况吗？ 答：20年来，宣教部已差遣过54位长期宣教士。目前在职的长期宣教士有38位，分布在11个不同的宣教工场，分别是缅甸、东南亚、东亚、西加、南非、英国、印度支那、泰国、日本、尼泊尔和柬埔寨。其中柬埔寨是最早的工场，而尼泊尔是最新的工场。 问：在这些宣教工场中有哪一个工场是最需要增加人手的呢？ 答：应该是每一个工场都很需要，哈哈哈……虽然每个工场都需要人手，但因为政治和签证因素，也不能集中太多工人在一个工场。一个国家大概差遣四、五个宣教士，除非有拓展新工作。如最早成为宣教工场的柬埔寨，当地卫理教会今年升格为临时年议会了，若没有新的事工，我们是不会加派人手。但若是要认真比较的话，较需要人手的工场是尼泊尔和印度支那，预计近年会差派宣教士前往这些工场。 宣教部每年大概会差派三、四个宣教士，如无意外的话，今年也是差遣4位。 问：宣教部在2000年定“2020年差派一百位海外宣教士”的目标，按照目前的情况来看，应该还有一段距离，你怎么看这件事？ 答：宣教部在2020年的愿景是希望可以差派100个长期宣教士到世界各地，不过今年已经是2017年，统计这些年来的长期宣教士，仅有54位，距离所定下的时限仅剩4年，看来并无法达标，但这只是我们的目标，先要设立目标，才有努力的动力麽！ 虽然长期宣教即意谓“一生献身”，是一生之久，没有期限的。但是一些宣教士面对孩子的教育问题，照顾年老父母，或健康问题，不得不撤离工场回国。原则上，只要宣教士宣教满一期4年，就算在100位长期宣教士中。而短期宣教士已有八、九十位，他们短宣为期3个月到3年11个月之间。 问：卫理神学院宣教科的神学生愈来愈多，这是为栽培宣教士而设的科系，对于这些未来的宣教士，你有什么话要说的吗？ 答：除了在圣经神学上的装备，我认为更重要的是宣教的心志，因为读了神学不代表会爱人的灵魂。到了宣教工场需自发性地出去佈道，而不再像往常在神学院时依据所安排好的时间出去布道。要随时随地开口传福音，因为这是他们蒙召的使命。再来就是要保持初心，宣教十年二十年后仍然有爱人灵魂的心，在生活中流露出基督的美好。 问：宣教部又是如何组织短宣队的呢？是要特定人选才可以参加短宣吗？短宣队对于宣教士的工作有没有帮助呢？ 答：最初都是宣教部组织短宣队，因为当时短宣对教会和弟兄姐妹来说，还是比较陌生和新鲜的。后来经过培训与累积经验，组织短宣队的工作已经交由教区和堂会自行组织。现在每年大约会派出40余支短宣队伍分别到11个宣教工场支援宣教士。 短宣队伍的人数为4-8人不等。他们需要与宣教士配搭，而短宣的时间、地点和工作性质都由宣教士按照当地的需要而定。如若要给予培训课程，就需要招募有教导能力的队员；若是举办营会，就需要性格活泼且有带动能力的队员。派出短宣队的堂会牧者则需要训练队员，并且成为领队带领短宣队员上工场。 短宣队肯定可以帮到宣教士不少，因为在短宣期间会有探访、布道、培灵、教导等工作。但由于队员是请假去短宣，因此短宣的时间在8天到10天以内就会结束，以免耽误了他们原本的工作。 至于短宣队员的条件，最重要的是本身有到海外学习和事奉的心志。当然，牧者也要给予短宣队伍充沛的训练，包括祷告、布道和在堂会里教导会众。 问：宣教部是否对这些短宣队的队员进行跟进的工作，以考察他们是否能够成为长期宣教士？有多少人因为短宣的关系而献身成为宣教士？ 答：若是堂会差派的短宣队伍，宣教部无法做出进一步的跟进。但若有队员在短宣后生命有发生改变，想要读神学，或愿意献身宣教的，可经由牧者推荐，宣教部就会与对方有进一步的交流，应该要如何装备自己。 至于有多少人因为短宣的关系而献身成为宣教士， 宣教部并没有做过具体的统计，但可以肯定的是，所有的宣教士都有参加过短宣。有些人在一次短宣后还会要求再一次去，为要清楚确认上帝在他们身上有无呼召。一些人就这样成为长期宣教士，而另一些人则成为后方更得力的支持者，这都是好的。 问：在参与海外宣教事工的这些年来，包括近廿年来的宣教部干事生涯，可以聊一聊你所曾经面对的难题吗？ 答： 20年来，宣教士们在宣教工场发生了种种始料未及的困局，比如工场战事爆发、宣教士被绑架、申请签证困难重重、无理遭驱逐出境等等……这些都是外在的困难；但也有内部的难题，像是宣教士消极，沟通不良，短暂失联的事件。当然，一些宣教士会面对来自不友善的政府、警方和宗教局的压力，他们要有足够的智慧去应对和化解，这些我们无法代替他们去面对。 问：今年是宣教部差遣海外宣教士迈入20周年的大日子，宣教部有什么新事工计划吗？ … Read More

为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。

2017 年7-8 月份中英对照简体版《灵修日程》已出版。请向本报订阅 要活出上帝的样式，每日就由灵修开始，让一日之计在于神！鼓励主内弟兄姐妹订购《灵修日程》以滋润心灵，靠主得力。藉订送《灵修日程》传送主耶稣的福音 除作个人订阅外，更可订送给亲人朋友，或在身边未必那么容易接触到福音的邻舍，祝福他人，共同履行主的大使命，期盼他们透过《灵修日程》得闻主的福音。 每期一句 “我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯乾；我要使江河变为洲岛，使水池都乾涸。我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。”（以赛亚书 42:15-16）

文/翁震凌 泰山（Tarzan）是我小时候常看的卡通。即使长大了，这位“丛林之王”在林间恣意穿梭，摇来荡去，一声长啸能召唤群兽的英姿，仍然留在童年的回忆里。去年，看了一部真人版“泰山”（全名叫《泰山归来：险战丛林》），只是有别于过往的印象，这次的泰山却是已经离开非洲丛林，返回文明世界并生活十年之久的英国贵族。然而因缘际会，他再次回到非洲。或许是这样不一样的开始，感触十分不同，反倒更像看着一个从文明世界里走向相对落后的非洲丛林。很奇特的是，这位“泰山”让我想起了那位被称为“非洲之父”的宣教士兼探险家──李文斯敦（David Livingstone，1813-1873）。 第一次对这位伟大的非洲宣教士略有认识，是因为张文亮先生的一本著作《深入非洲三万里──李文斯敦传》。李文斯敦出生于苏格兰，在年轻时就成为基督徒，因为读到荷兰宣教士郭实腊（K.F.A.Gutzlaff）的《中国的呼声》，决定此生除了解救人的灵魂之外，没有第二个选择！后来，他进入医学院就读，取得医学证照。1840 年，李文斯敦起程前往南非。据悉，他是第一位深入非洲内陆的医生。不仅如此，他也成为终止非洲人被贩卖成奴隶的关键者。他深入内陆，按着走过的足迹，画出了非洲内陆地理环境，同时记录许多了当地动植物，留下宝贵的资料。但最为重要的是，他将福音带进了当时被称为“黑暗大陆”的非洲。 黑暗大陆得见真光 三十七之久，李文斯敦曾三次前往非洲，遇过各样的凶险，包括猛兽、食人族，艰难的环境，但是却没有退缩。1873年，李文斯敦染病，体力不支，有一晚，他跪在床边祷告，就以这样的姿势卸了地上一切的劳苦。当时的探险队员将李文斯敦的心脏取出，葬在其坦波斯的一棵树下，尸体后来被送回国，葬在西敏寺。 这将一生献于非洲的宣教士曾写道：“一时想成为宣教士的负担，并不保证一生都能行在这条路上。一时信仰的复兴，也不能保证以后能够走到底。能够走到底的人，是让耶稣基督的信仰成为他的生命与性格。” 他对于未来的宣教士们更是如此地训勉，“弟兄们，成为宣教士是一直往前，直接触到未听闻福音之人的地方。不用害怕，因为当你试着去传福音，你才会发现原来你是那么的勇敢。”李文斯敦不是“丛林之王”，但他却将“万王之王”带进非洲，让那“黑暗”的大陆，从此得见真光！