文／陈发文（牧师，诗巫卫理神学院讲师） 经过德国的探索，卫斯理看到称义、圣洁，甚至确据（有圣灵的印证，在心里深信自己已经是上帝的儿女）不但是即刻的，也都可以是有程度（degree）的。这牵涉到生命、灵魂的更新和成长，也是内在心意更新而变化，越来越渴慕上帝，并且委身遵行神的旨意。这让他对福音有了进一步的理解，就是在基督里追求“灵魂在公义和圣洁上的更新，即内心的信仰”。那就是单单信靠基督称义，同时重生；而信从基督称义之人有的，而且是大部分马上被赐予全备的确据；有的却被赐予不同程度的确据，并要经过一段时间才被赐予全备的确据。早期的他乃是使用恩典途径追求圣洁，以有确据证明自己称义得救；而中期的他则是使用恩典途径追求在基督里的真信心以称义同时重生，进而再追求全备确据（如果在称义重生时还未被赐予）和圣洁。无论如何，圣洁始终都是他的主要关怀。一个有阶段和程度的得救旅程开始逐渐在他思想里成形。 信心有程度强弱之分 1738年九月，他回到英国，更有信心和热忱传讲他这一段时间所理解的福音：单单信靠基督称义重生以致得救和圣洁。只是其中跟英国莫拉维夫弟兄会不同的就是，他虽认为信心只有一种，但却有程度强弱之分。 10月9日，当他读爱德华兹（Jonathan Edwards）的见证集时，发现爱德华兹也提及人有可能有软弱的信心。虽是如此，他在面对人的质疑时，还是有疑惑。只是圣经的话语再次肯定他，让他相信虽然他信心软弱，未有全备的确据，但在基督里他已是一个称义重生和新造的人；上帝已经在他里面开始新的创造工作，并且会完成这工作。 除此之外，另外一个疑虑就是恩典途径（The Means of Grace）的使用。有人，尤其是英国莫拉维夫弟兄会的人，认为应当放弃使用恩典途径，单单信靠基督等候上帝赐下信心；而他认为应当使用恩典途径来等候和预备领受上帝所要赐下信心。 因混乱而各走极端 11月12日，他开始更加详细研读圣公会的讲道集（Homilies）。身为圣公会牧师的他，早就读过这讲道集，但那时可能看不进，因为他当时的焦点是要达致圣洁来确信自己称义重生并得救。这时重读他却发现他目前在救恩、信心和善行的看法基本上跟里面所述的是一致的。因此他赶快摘录出版供人阅读，同时也回应那些反对他的人。 其实，他并不反对他们所说的即刻单单信靠基督而称义重生，以致得救和圣洁。因为这的确是上帝的工作之一。他反对的是，他们把这上帝即刻的工作绝对化，认为这是上帝工作的唯一方式；进而太过高举被动的真信心而否定了软弱的信心和恩典途径。他们说，若没全备的确据不是信心软弱而是没真信心，因而要静寂等候，不可使用恩典途径，一直到上帝把信心赐下，才是单单依靠基督。另一方面，他们说，有真信心就等于称义得救和完全圣洁，因而使不使用恩典途径都没关系。这被称为“寂静主义”（quietism）。不但如此，他们又因太过强调藉真信心即刻称义重生，以致得救和圣洁，并有全备的确据而拒绝使用恩典途径来遵行律法和追求圣洁。这是“反律法主义”（antinomian）。 更加使卫斯理担心的是，1739年9月开始他们四处论断那些没有全备确据的弟兄姐妹没有真信心，需要放弃使用恩典途径，寂静地等候上帝。还有，他们也影响了一些有全备确据的弟兄姐妹，认为自己已有真信心，而且在基督已经圣洁，因而不用再使用恩典途径继续追求。这造成会社里许多弟兄姐妹混乱而各走极端：没有全备确据的认定自己没真信心而放弃；以为有全备确据和真信心的则懈怠，以致灵命受到极大的亏损。 不但如此，会社中也因不同的意见而有了争论和攻击，甚至分党分派。在这样的情况中，他疲于奔命地到处关心；也按着圣经劝勉那些有全备确据的弟兄姐妹不要以为自己已经圣洁了，这只是开始，要继续使用恩典途径来追求；而那些没有全备确据的弟兄姐妹则不要以为自己没信心，要继续使用恩典途径来让上帝完成祂的工作。 除此之外，他也多次私下找莫拉维夫弟兄会的领袖，主要是跟摩尔德（Philip H. Molther；原来自改革宗）对谈，表明他的反对和恳请他们不要搅扰弟兄姐妹的信心。但是，经过大概两年的努力，情况非但没有改变，反而严重到他认为这是不合圣经的“新福音”可以“完全毁灭了上帝的工作”和合乎圣经的“古道”。 继续使用恩典途径 可见信心到底是真假还是强弱之分，和是否要弃用使用恩典途径来达致信心这二而一的争论，已经到了不马上彻底解决，他就无法牧养下去的局面。 1740年7月18日，他跟一批认同他的弟兄姐妹商量，并且决定跟莫拉维夫弟兄会的人分离。7月20日，他在一个聚会中宣读一篇文告，公开指出他们的错误，表明自己反对的立场，正式与他们决裂，并且要求认同他的人跟从他离开。 决裂之后，莫拉维夫弟兄会那新福音的负面影响一直都还在。他后来还与他们的领袖还进行了几次的对话。1741年6月22日，他可能讲了后来出版的《恩典途径》，强调真诚使用恩典途径在称义和成圣，还有完成救恩上的重要性。这让卫斯理按着圣经、经验、传统和理性所了解，相信和传扬的福音更加包容接纳，也更加主动积极！ 对于那些已经有全备确据相信自己已经有真信心称义重生，是上帝的儿女的弟兄姐妹，他会教导他们继续诚心使用恩典途径，以继续追求圣洁，逐渐成圣。对于那些已经没有全备确据相信自己已经有真信心称义重生，是上帝的儿女的弟兄姐妹，他会告诉他们启示已经有某个程度的信心，并且鼓励他们继续诚心使用恩典途径，以等候神赐下全备的真信心和确据。 如此，弟兄姐妹就不会在那里闲散懒惰，静寂不动，或否定善行，不遵主命，以致不结果子了！相反的是，大家都积极主动诚心善用恩典途径，追求全备的真信心和确据；进而追求圣洁，逐渐成圣，多结果子！

文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 蒙古崛起与基督教 主后第一千年结束之际，亚洲教会在伊斯兰新月拱照下显得前途黯然，但其实伊斯兰的阿拔斯王朝也正在江河日下。因着宗派、政治和种族的斗争，这个横跨欧亚非三大洲的帝国分裂成三个敌对的国家：统治西班牙南部及西北非的后倭玛亚王朝（逊尼派）、统治埃及及北非的法蒂玛王朝（什叶派）及保有西亚的阿拔斯王朝（逊尼派）。不过阿拔斯王朝的实权领袖却是什叶派的波斯人，原有的哈里发沦为宗教傀儡；后来土耳其佣兵赛尔柱人（Seljuks）取代波斯人继续控制阿拔斯的哈里发，甚至向西挑战东罗马帝国，以致引发了欧洲的十字军东征。 亚洲教会在这段伊斯兰世界动荡期中稍得喘息，而涅斯托留的宣教士再次往东宣教，引领了蒙古族的可烈部（Keraits）、畏吾儿部（Uyghur）、乃蛮部（Naimans）、摩杰部（Merkits）归主。同时十字军东征后天主教的方济会（Franciscans）及道明会（Dominicans）也开始进入亚洲，成为首批向亚洲布道的欧洲人。 其中蒙古克烈部成为日后亚洲基督教复兴的关键。因为克烈部的基督徒领袖王汗（Toghrul Wang-Khan）保护并与铁木真（后来的成吉思汗）结盟，尤其嫁给铁木真第四子拖雷（Tolui）的克烈部公主唆鲁乎帖尼（Sorkaktani-beki）更对基督教在亚洲有深远影响，她的几个儿子就是后来出任蒙古大汗的蒙哥（Mongke）、中国元朝皇帝的忽必烈（Kublai）及征服伊斯兰世界的旭烈兀（Hulegu）。 根据方济会教士柏朗嘉宾（John of Plano Carpini）记录——这位教士是因主后1236年-1241年，成吉思汗长孙拔都（Bati）入侵欧洲横扫俄罗斯和东欧后，被教宗差来向蒙古大汗（当时是成吉思汗次子窝阔台之子贵由）传福音的；但当时贵由（Kuyuk）身边已有许多景教徒（涅斯托留基督教派在中国的称呼），他们宣称大汗不久也将成为基督徒。而贵由虽建议派使节随柏朗嘉宾返欧但被他所拒，因他担心欧洲的纷乱会引起蒙古进一步侵略；而欧洲百姓的愚顽也可能让蒙古特使有杀身之祸而招来蒙古报复。 1253年，另一位教宗特使罗勃鲁（William of Rubruck）再东来时，蒙古大汗已是唆鲁乎帖尼的长子蒙哥了。根据罗勃鲁观察，当时蒙哥的王后库图泰、长子拜都、幼弟阿里不哥都可能是基督徒，但这些基督教却似乎掺杂萨满教色彩，各种占卜动作盛行；论到景教徒的操守，他不得不承认佛教僧侣比他们更庄重。最后，罗勃鲁无法说服蒙哥汗归主，即败兴而归。 基督教在西亚 接下来蒙哥、忽必烈向中国南宋用兵，而他们的弟弟旭烈兀则向伊斯兰帝国进军，一举推翻了阿拔斯王朝，逼近埃及。但这时却传来蒙哥汗在中国阵亡的消息，旭烈兀被迫东返，这却挽救了北非的伊斯兰世界。后来，旭烈兀拥戴忽必烈打败幼弟阿里不哥登基有功，获允在阿拔斯王朝故土上建立伊儿汗国（伊儿即蒙语“从属”的意思）。旭烈兀的王妃脱古斯也是景教徒，为了讨好王妃，他非常礼遇基督徒，恩待当时的涅斯托留主教长马克恪（Machicha II）；而其子阿八哈（Abaka）更迎娶东罗马公主玛莉为妻，并遣使往罗马、阿拉贡及伦敦与西方各基督教盟友交好，以防周围的伊斯兰势力反扑。 涅斯托留教会在亚洲影响力最颠峰的时期，就是主后1281年拥立了蒙古族汪古部（Onguts）的马可（Markos）出任主教长，号称“雅巴拉哈三世”（Yaballaha III）。汪古部是蒙古族主要的几个基督教部族之一，而汪古部在蒙古帝国中不仅世袭封王，而且还享有同成吉思汗家族世代通婚的宠遇。而马可原籍中国山西，景教世家，后来在北京与畏吾儿基督徒旅行家拉班●扫马（Rabba Sauma）结识，并一同横跨八千公里往耶路撒冷朝圣，沿途游历了波斯境内的基督教遗迹，后来更与涅斯托留主教长屯哈一世（Denha I）会面。 未几，屯哈一世逝世，这位年仅三十五岁的蒙古基督徒即被立为主教长；而他的同伴扫马则被阿八哈汗之子阿鲁浑（Arghun）差派出使欧洲，受法王、英王及罗马教宗的接待——教宗尼古拉四世更允许扫马在罗马主持涅斯托留式弥撒。 基督教在十三世纪亚洲区域触及之处，是教会历史最初一千五百年中最广泛的；而蒙古的涅斯托留主教长雅巴拉哈三世在位期间，其权威覆盖范围则比罗马教宗更辽阔。 基督教在东亚 在西亚前景一片美好的景教，在忽必烈统治下的东亚情况又如何呢？ 根据马可●波罗记录，当时中国东南沿海及西北都有约七十万的景教群体（但这数字有争议）：杭州、福州至厦门一带，以镇江为中心约有几千人的景教社群，一度拥有七座修道院，由该城官长玛尔●沙爵斯（Mar Sargis）于主后1279年设立，他是成吉思汗的基督徒医师之后。而陝西以北（西夏王朝的故土）在汪古部基督徒王子乔治（Prince George of the Onguts）统治下，大部分子民皆为景教徒，他是忽必烈的孙女婿，出色的教领及精通儒学的贵族。不过，却在接触了东来的天主教差会后改宗天主教，并为其建造了第一座天主教教堂。 其实，忽必烈在认识马可●波罗家族后就曾与教宗通信，并呼吁教宗差派一百名宣教士到东亚，但新上任的教宗贵钩利十世无暇他顾。到主后1294年，第一个天主教宣教团抵达北京时，忽必烈却已驾崩。但刚抵步的方济会宣教士孟德高维诺（John of Montecorvino）仍非常殷勤工作；虽然受到景教徒猜忌及控诉，但仍带领了汪古部的乔治王子及数万人受洗，并兴建教堂和学校进行门徒训练，其影响力甚至远及当时的世界大港泉州港（刺桐港）。 不过，必须要说的是：虽然西亚和东亚的蒙古统治者皆对基督教青睐有加，但他们对所有宗教也多采取包容的态度。事实上，他们跟他们的祖宗一样，基本上仍是信奉泛灵的萨满教，或是与此相当的密宗佛教。例如，忽必烈就尊西藏的八思巴（Phags-pa）为国师，请其按照西藏文字创造出蒙古文。因此，多数蒙古统治者对基督教的礼遇还是政治因素过于宗教因素。 基督教在亚洲的消亡 基督教在蒙古承平（Pax Mongolica）得到极大恩宠，但随着十三世纪后，蒙古帝国开始衰弱也随之消亡。首先在西亚，伊儿汗国的合赞汗（Ghazan Khan）改信伊斯兰，基督徒开始遭受穆斯林反击，连同为蒙古人的主教长雅巴拉哈三世也被羞辱、勒索及殴打。而之后几任伊儿汗，更将许多教堂及修道院改成清真寺，还下令格鲁吉亚全体君臣放弃基督教信仰；甚至对基督教重镇阿裴拉展开大屠杀。不过，伊儿汗国不久也因内鬨而分裂，最后被帖木儿（Timur）所灭。 帖木儿生于中亚一个伊斯兰化的蒙古家族，也是成吉思汗七世孙女婿。他不仅重振成吉思汗雄风，在中、西亚建立了强大帝国，也继续了伊斯兰的狂热，大肆屠杀基督徒——甚至也消灭他认为不忠诚的穆斯林，以致当时的伊斯兰学者也不禁怀疑，他是否真的是穆斯林？而他对基督教的逼迫，导致后来涅斯托留派只得将主教长一职采用世袭制度取代选举制度，以避免过度张扬而受压迫或控制。 而在东亚，很多蒙古基督教家庭却因慢慢受汉文化涵化而失去信仰；不过汉人并没有因此把他们视为同类，反而纷纷起来反抗蒙古的统治。结果，在蒙古人及其他西域族裔被赶出中国的同时，景教和天主教也一并被逐出中国。 … Read More

文／蒋为良（美里生命堂） 书名 ：我信圣而公之教会 作者 ：蔡丽贞 出版社 ：校园书房 教会是主耶稣基督在世上设立的。斯托德牧师（John Stott）牧师对于“教会”的见解就是：教会是神圣的，受召出来属于神，并且要敬拜祂。早期的使徒们承受主耶稣基督的大使命，背起十字架，付上生命代价传福音；换句话说，教会也是因着使徒们及早期门徒所流的血才能发展到今日。 蔡丽贞教授的这本《我信圣而公之教会》，将早期教会发展直到将近主后2000年的教会历史，以深入浅出的方式让人知道教会发展的过程。这本书带给我的启发就是，基督徒实在是需要晓得教会的由来与发展。 大大为真道争辩 我们从《使徒行传》看见教会发展的蓝图，在主圣灵带领下，上帝將得救的人天天赐给他们（徒二47b）。一直到教会受到罗马政府压制，使徒们大部分殉道，仅剩使徒约翰被囚禁在拔摩岛，门徒们个个都被捉去受刑，许多人在刑罚下丧失生命。这让我想起主耶稣说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太十六24-25） 这本书也让我认识到早期教父——奥古斯丁，还有罗马天主教的制度，以及信经（如：使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经）的由来。我更加明白，原来信经是经过许多“考验”而产生的，为的是巩固信徒有正确的信仰认知，并抵挡异端一波又一波的攻击。教会面对异端邪说的攻击、引诱时，就需要信经支撑以达到捍卫真理的护教效果。 这本书也帮助我认识到，早期教会所争议的信仰议题包括：“三一论”、“基督论”、“救恩论”等等。更看到教父们不顾性命危险，为了圣经真理，为了上帝，捍卫自己的信仰，他们的精神也大大感动我。想到如今异端不断增加，也常大大攻击教会，求主兴起教会能站稳立场，大大为真道争辩！（犹一3b） 回到圣经的教导 另外，直到马丁路德（其实他前面有开路先锋）时，挑战了当时教会的权势。当时教会（后来称为罗马天主教）售卖“赎罪卷”，另外“玛利亚崇拜”、“跪拜使徒像”等仪式又都大大抵触圣经的教导；还有腐败的神职人员，政教合一，欺压百姓等问题。感谢上帝，因为祂兴起有良心的基督徒抵抗当时已腐败的教会，并使用马丁路德翻译德文圣经并印刷，让除了神职人员以外的平信徒能够自己阅读。虽然在这个宗教改革运动下虽有一些残暴事情发生，也造成教会分裂；但至终，上帝的百姓还是回到圣经的教导。 直到这个世代，基督宗派虽然众多，但近几年，许多宗派不断提倡合一，致力达致主耶稣所说的：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）是的，这是展现“上帝就是爱”的最好机会；毕竟教会若只有分裂跟纷争，我们如何能继续为主的大使命而效力呢？

作者：池金代 初版：2011年11月 价格：RM22 创世记作为圣经的第一卷书，告诉我们万物、万国和以色列国的起源；启示录作为圣经的最后一卷书，则告诉我们万物、万国和以色列国的结局。　　启示录更是整本圣经所有预言的高峰点，是旧约和新约预言的总结。　　作者希望本书可以帮助读者更明白上帝在末日的计划，并且走在上帝的路上，过着有意义的人生。

文／池静仪（福源堂） “耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？’”（约翰福音十一40） 在2016年9月，我真的感受到上帝的允许，并把祂满满的恩典赐给我和我的家人。这些年来，我弟弟陆陆续续服食毒品，家无宁日。去年6月开始，他情况越来越严重，家人被他骗得团团转；加上外来的讨债使家人心中都失去平安，他就像一颗定时炸弹，随时会爆发。家人每天活在恐惧不安中。 到９月时，他的精神状态已经在崩溃的边缘，我和家人被他的事情也弄到筋疲力尽。家人拿不定主意要如何处理，这一切重担自然而然落在我身上。其实，我也很害怕、很彷徨、很无助。在这样的情况下，我无时无刻地祷告寻求主的同在。这是我唯一可以做的，也是我唯一的帮助。 恐惧的日子有祂同在 我还记得那时候，要在教会主持一个4天3夜的营会；入营之际，我弟弟的状况也是刻不容缓，需要马上处理。我只有带着一颗忐忑不安的心入营。心想等营会结束了，再来处理弟弟的事情。入营的第一个晚上的深夜，他打了一通电话给我，我就整夜无法入眠，心里充满恐惧和不安。我一边闭着眼睛，一边不停地祷告直到天亮。 回想那恐惧的日子，真的感恩有上帝的同在。上帝是听我们祷告的主。祂给我智慧，让我懂得如何去处理这样的状况。我也深深相信，只有上帝能够拯救我弟弟。如果我把他送去政府戒毒所，我相信他出来之后还是会走回头路。唯一可以救他的是上帝，只有上帝的话语在他生命中扎根，他才可以永远脱离毒品。 破碎的家庭重拾欢乐 我逼不得已向牧师求救，请牧师帮我联络教会的戒毒中心——凯胜之家的负责人，看看如何帮助我弟弟。牧师给了我凯胜之家负责人的联络电话，我就向凯胜之家负责人寻求帮助。 感谢主，负责人安排了凯胜之家的同工来到我家，与我弟弟交谈之后，他们决定带他去戒毒所，可我弟弟却不肯跟他们去。他告诉我，他就算进去，也不一定会改变，可能还会变本加厉，吸（毒）得更厉害。 但我对上帝有满满的信心，我深深相信，耶稣可以改变我弟弟的下半生。我坚持要把他送进去。因为我相信上帝一定可以改变他，让他成为一个新造的人。因着我对上帝的信心，上帝让我弟弟因着福音而改变了。他不只接受耶稣为他个人救主，他也把毒戒掉，一切不好的习惯也改掉了。 我想起使徒行传十六章31节说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”因着我信耶稣，我家人也因此得救。信靠耶稣基督，让一个破碎的家庭重拾欢乐。我们不只要自己信，也要带领身边的人信。感谢主，祂的爱让我家不一样了，让家有了温暖，处处充满欢乐。上帝的拯救让我看见前面的曙光，一切荣耀归于天上的父。

诗巫人吴桂菲于三年前随夫婿移居美国休士顿，近日亲身经历飓风，其住宅附近亦受灾严重（如图所见）。桂菲与夫婿决定开放自己的家，收留约十名受灾的邻居，其中包括一对六十余岁的夫妇。事实上，桂菲在移居美国之后，一路来都有开放家里，并组织妈妈查经班。

文／陈丽媛 四天日以继夜的雨声，河水暴涨淹没二岸，你的心忐忑不安，不知何时水会到你家…… 人们纷往安全区亲友家避难，公路部分淹水处，四线变一线，大排长龙，连原本十五分钟车程得开一个半小时。 雨过天晴，却多处停电，顶着酷暑，断炊加上冰箱食物腐烂，超市架上空空如也。灾后水库爆满，急须洩洪。逃过一劫的，再次目睹堤坝放水，一吋、一吋……又淹没你的房子。 水退后，回到面目全非的家，看到泡水做废的汽车，重建家园要到何时？ （编按：作者乃住在美国德州休士顿的师母）

文／刘本恩（爱的门华人卫理教会牧师） 美国是个常有灾难的国家。当飓风哈维（Harvey）登陆德州休士顿一带地区的时候，在加州丶华圣顿州丶蒙大拿州丶俄勒冈州都有野火烈烧。 根据加州官方的报告，2017至今在加州已经有6,409野火发生，烧了该州 626,216 英亩地，当然有不少家园被烧毁了。但飓风哈维及艾玛（Irma）所带来的损害及破坏是巨大的。许多地区短短时间内下了36吋到55吋的雨，带来巨大的破坏。 面对着这天灾，人都有不同的反应。有人说飓风袭击德州是因为该州选特兰普为总统，所以带来上帝的惩罚。也有人说加州的山林野火是因为在那裡有太多人支持同性恋。在苦难中人都希望能找到答案。 激起人们的爱心 但我们知道苦难是一个奥秘，若上帝允许发生，必有祂的美意在其中。我住在奧克拉荷馬州（Oklahoma）常有龙捲风，每次有龙捲风侵袭社区房屋毁损时，都激起人们的爱心来帮助受难者。 同样的，这次飓风哈维及艾玛也激发衆民的爱心。从总统丶历届总统丶公司和教会都发起捐款行动。甚至著名巨星也联手有电话筹款，一小时就筹到六千万美元。休士顿飓风后许多人都愿意做义工，甚至要排队。 是的，灾难带来悲伤痛苦，亲人朋友离世，家园破坏；但我们看到经歴灾难，人变得有爱心，更加成熟能为别人着想，甚至有的灾民说我们不会被击倒，反而会更加坚强。 不仅如此，我也祷告上帝，通过这灾难，使基督徒更加热心传福音，也使未信者能谦卑，愿意聆听福音并接受耶稣为救主。

文／王育新（美国加州恩福基督教会牧师） 四级飓风Harvey，在2017年8月25日，从德州中部海岸“登堂入室”，带来面积庞大的可怕损害，带走至少70条人命。这是自1970年8月3日三级飓风Celia入侵德州以来，也是自2005年五级飓风Wilma入侵美国 (东岸) 以来，最为可怖的飓风。 这次Harvey飓风所带来的损害，估计高达1800亿，比2005年Katrina飓风带来1600亿的损害还高出许多；特别是重创了美国第四大城市——休士顿（Houston）。 无独有偶，五级飓风Irma随后也跟着在东岸佛罗里达州（Florida）登陆。 五级飓风Irma史无前例地持续维持185哩高速久达37小时，且维持五级飓风等级达3.25天之久。五级飓风Irma可媲美龙捲风，但其影响范围却是宽达80哩之巨，远超过一般龙捲风，甚至超过极端龙捲风（龙捲风一般仅达直径80米，时速不超过110哩；最极端之大龙捲风直径也仅达到约2哩，但，时速则可达300哩。）。 美国佛罗里达州历经多日的惶恐“备战”，在相较之下，可以说是“有惊无险”地渡过了先前在加勒比诸岛带走26条性命，原是高达五级之飓风Irma的“登门造访”。之不过，虽然Irma在登陆弗州时，已经转弱为四级飓风，且其威力也陆续地递减；但所带来庞大的损害还是避免不了，在强风暴雨的袭击下，近乎6百多万的居民失去电力供应，处处水患。 佛州北边的Georgia、South Carolina、North Carolina以及Alabama 等多洲，已经相继地宣布全州或州内多个城市进入紧急状态，迎战Irma的来袭。更为可怕的是，在这超级飓风Irma之后，随之而来的还有飓风Josa（目前估计为三级）以及Katia正在酝酿成形，虎视眈眈地伺机给予“火上添油”。 野火连九月 正当多处水患不断，笔者所在的加州则是干渴莫名，到处发生火患。九月初，加州连续一个星期徘徊在摄氏38至42度之间的高温，真是“热情如火”，直叫人难以消受。今年进入夏天迄今，加州至少有20多处大野火蔓延（小的不计），且至少有四处已经被宣告进入紧急状态；套用一句成语，真可谓是“烽火连绵”。 到目前为止，加州被烧毁的面积，比2016年已经多出30%，并且几乎天天都有大小火患的警报。除了加州之外，尚有Oregon、Idaho、Utah和Arizona等州，也是面临火患不断。不止美国西部火患不绝，美国中部和东部也是多处发生大小不一的火患。当下的美国，不是处在“水火交融”的境界，而是处在“水深火热”的境地。 天灾频传，到底美国怎么了？ 当初以基督教立国的美国，不是理当受祝福的吗？ 也许，当“后来的世代”不认识他们祖宗所依靠立国的耶和华上帝，千方百计地把祂给赶出校园、轰出政府机关、踢出百姓生活等；转而大大抬举人权，否定神权，那赐给人类自由主权的耶和华上帝就默然地退出。这等同祂把祝福也给收回，任凭美国自主。 自主的美国佬，高兴不？骄傲不？ 当然！可是，当灾害接二连三地发生时，平时趾高气昂的他们，不但不思悔改，没有想到是他们自己不要上帝，不要上帝的恩眷和赐福，却回过头来，责怪上帝，质疑上帝。 哀哉！“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗十六4a） 相信满有慈悲怜悯的上帝也不愿看到以尊崇祂而建立的国家——美国遭受如此频繁的灾害。只是，人们不要祂、拒绝祂、排斥祂、藐视祂、毁谤祂，祂又怎能强势干涉呢？ 我们皆晓得，强加的恩典是不会被珍惜和感激的，就如同强求的爱情是不会真心和长久一般。深信耶和华上帝正耐心地等候着美国的觉醒和悔改。 “你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”（亚一3b） “万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。”（玛三7） 飓风等级分为： 一级飓风：风速持续处于74至95哩（119至153公里）之间；浪高4至5尺（1.2至1.5公尺）。 二级飓风：风速持续处于96至110哩（154至117公里）之间；浪高8尺（2.4公尺）。 三级飓风：风速持续处于111至129哩（178至208公里）之间；浪高9至12尺（2.7至3.6公尺）。 四级飓风：风速持续处于130至156哩（209至251公里）之间；浪高13至18尺（3.9至5.4公尺）。 五级飓风：风速持续处于157哩及以上（252公里及以上）；浪高18尺（5.4公尺）以上。

采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：林忠诲、周茂青（吾会退休牧师、师母） 记录：卢韵琴 2017年8月杪，美国德州遭遇了50年以来最大“怪兽级”飓风哈维（Harvey），数十万民众被迫避难，前任会长兼退休牧师林忠诲与师母在灾难中经历上帝的恩典。 移民美国約28年的林忠诲牧师与师母周茂青，目前居住在美国石油心臟－－德克萨斯州的休士敦（Houston），也就是此次飓风重创的州属；拥有超过250万人口的休士敦则有5个县都发生了水灾，数十万人受影响，机场也关闭了一个星期，整个休士敦都已经陷入瘫痪。 “水灾期间，好多学校都开放用以收留灾民，而且有中国人热心救好几百人，让美国人看到了中国人的古道热肠，并献出了伟大的爱心，希望从此可以让当地的美国人对中国人改观。” 如此严重的天灾，着实让牧师感受到大自然的威力，上帝真的在掌权，也为了大马这个没有天灾的国家向上帝感恩，“美国不是人间天堂，世界上到处都是天灾人祸，末世已经到来……” 同时，此次的灾难更是让林牧师夫妇亲身经历了上帝的恩典。原本在天气预报中，哥帕斯基斯蒂（Corpus Christi）市是此次飓风登陆之处，这是德州的第八大城市，人口约有30万。一旦飓风在此处登陆，将会造成极大的社会损失，而且这里也是牧师儿子经营的餐馆所在地。当时他们一家人就很担心，然而牧师与师母嘱咐家人们为此事迫切祷告，最终飓风转移了方向，在另一个较小的城市（Rockport）登陆，当地的居民早已疏散，所造成的损失亦较小。 “这个见证我必须要作，因为这是我们的亲身经历，上帝如此恩待我们，我们也要为主作见证。”林师母强调说。 双双毕业于神学院 双双都毕业于诗巫卫理神学院的林忠诲夫妇，师母周茂青是1959年毕业，是第二届的神学毕业生，而林牧师则是在1960年毕业。两人于1961年8月结婚。婚后师母就跟随牧师游行牧会，7年后再随牧师到台湾受训。 “当年原本我在初中毕业时，是想当一名护士；但我的英文不好，读了一年就读不下去。后来因为从小就在教会长大，想要为主传福音，再加上听说周苏藤博士开办神学院，于是就决定进入神学院。那时我的父亲大力反对，但我的母亲支持我，还买了一台单车让我骑着上学。”林师母如是说。 林牧师则是在卫理中学高中毕业后，觉得教会牧师少而想要献身；再加上身为牧师的父亲鼓励，就和原本在胡椒园工作的郑仰高一同进入神学院。毕业后，他就被派往民丹莪牧会，分别在开元堂2年及明元堂5年。1967年，他只身前往台湾进入台南神学院进修道硕学位，而师母则在1968年才到台湾接受幼儿教育训练。 1969年6月，林牧师学成毕业回国，并被派往林梦牧会，而师母就成了当时林梦卫理幼稚园的第二任园长。 1977年，林牧师离开林梦，被派至民都鲁民恩堂牧会并担任教区长；刚好民恩堂要开办幼稚园，师母就顺理成章成为了民恩堂卫理幼稚园第一任园长。 写下新的篇章 1980年杪的年议会中，林忠诲牧师获选为砂华人年议会会长，并在担任会长期间，为卫理公会的发展写下了一个新的篇章。 其中，最值得一提且纪念的是，1988年5月24日的砂州州立法议会正式通过接纳教会修正法案。随着砂州宣教社团法令（Missionary Society Act)，本会亦在此法令之下合法注册。本州卫理教会的地位不再被视是属于“外国团体”或是“外国传教团体”。从此，砂州卫理教会是一个正确和合法的本地自治宗教组织。此项修正法案当时是由时任西端区立委的拿督丁永勉提呈。 针对此事，林牧师透露，当他接任会长一职时，邓玉歧牧师提醒他千万不可以碰触此事；但他有另一番的看见，再加上姚炳华与拿督丁永勉的支持，就放手一搏。 “当时，我们就主办了一场在诗巫市议会图书馆进行的团拜活动，邀请了时任首席部长的泰益玛目参加，并在团拜活动上向他介绍了卫理公会在砂州的情况与贡献，再提出要转成本地宗教组织的要求。如此这般，在1988年的州立法议会中，正式通过了教会修正法案，卫理公会在砂州正式成为本地宗教组织。” 另外就是，在担任会长期间，他制定了薪金制度，并且4年审核一次。还有就是制定了牧者服事每十年都可获得“进修年”，后称为“安息年”的福利。在他任会长期间，年会已有超过100位的传道人。 同时，他也是复办卫理神学院学士学会课程的重要推手之一。在此之前，卫理神学院因为师资不足而停办神学学士课程，后在他与其他牧者的努力下，与新加坡三一神学院开启了双联课程，即在诗巫卫理神学院修读两年，再到新加坡三一神学院修读两年，即可考获神学学士学位。 学士学位课程在1988年7月开始上课。马来西亚神学院亦在随后与诗巫卫神签定双联课程，提供更多的升学机会予本地神学生，经济能力较佳者可以选择新加坡，反之则可选择西马。至于诗巫卫理神学院全面复办神学学士学位课程，则是在朱新进会长时期。 “虽然卫理神学院没有办4年制神学学士学位课程，但依然办有3年制的圣经班与神学预备班；因此，对我们复办神学学士学位课程提供了基础。而且复办此课程，主要是让本地神学生对本地教会有更深一层的了解。” 在宣教工作方面，夏长华牧师是他在任期间（1988年）派遣的宣教士，也是砂拉越卫理公会派遣的第一位宣教士；但为了要给予夏牧师最大的自由度，因此，夏牧师在记录中并不属于砂华人年议会，而是与他在澳洲布里斯本开始的教会结成姐妹教会，有合作的性质。 此外，萧招和牧师亦是他派遣至沙巴开拓福音事工的宣教士。1983年，在美里牧会的萧招和牧师看见了沙巴亚庇的福音需要，于是在当地开始了聚会，并在后来邀请林牧师前往巡视情况。1985年的年议会中，萧招和牧师正式被派遣前往沙巴亚庇全时间事奉。 “那些年我与萧招和牧师的配搭良好，年会的同工们也很合作，建成神恩堂的那块地，就是经济部在未开会的情况下，先拨款给萧招和购买该块地皮之用。” 移居美国牧养教会 林牧师在1989年卸下会长之职，并被委派至古晋晋福堂牧会两年（1989-1990），1991年他享用了安息年，并在1992年提早退休，正式移居美国。那一年，他53岁。“原本我是不可以退休，因为年龄还未到退休年龄；但我的美国居留权已经被批了多年，再不到美国报到，就会被取消。感恩的是年会同工们的谅解，让我可以提早退休。” 移居美国之后，他在美国华人圣经教会帮忙，负责带领主日学和查经，还有长青团契（乐龄团契）。那是一个约80人聚会的教会，多年后的现在，应该超过100人了。 “其实我是很想在当地组织一个华人卫理教会，也在家里办了聚会，参加人数也有一些；更曾经邀请了当时美国卫理公会的教区长与布道部到我们家里来看情况，与他们商借聚会所，并表明不计薪金。然而，他们没有看见当地华人福音的需要，就连聚会所都不肯借给我们。” 纵然得不到支持，但林牧师还是忠心于卫理公会，拒绝了众多向他伸出橄榄枝的其他教会。终于在一年之后，一间有意拓展华人福音事工的白人卫理公会向林牧师发出邀请，林牧师这才首肯。只是一年后，这间教会的白人牧者更换了，不再支持华人事工，他们就被迫更换聚会地点；将近20年的时间里，他们更换了3个教会。 感恩的是，他们的工作有收获，在将近20年的时间里，他们带领了68位中国人受洗归入主的名下。“还记得那是要为第一个愿意受洗的中国人施洗的那一天，聚会是晚上的，我们下午3时就出发了，却不料在路上遇车祸，交通大堵塞，晚上8时许才抵达现场，而他们就等我们到了才开始聚会。” 谈到中国人的信主，林牧师说，要中国人信主，真的很难；一些人参加了6年的聚会才愿意信主，但也有一些不管三七二十一地受洗信主。 目前林牧师与师母负责的教会，聚会人数最多可达60余人。由于休士敦是美国的工业与医疗之城，因此，从中国来到休士敦的中国人大多数都是因为工作或是从事研究的专业人士；而牧师的福音对象就是这些随着儿女来到休士敦的父母亲们。 他们大多数是短期居留，一旦子女离开美国，他们也就随之离开，所以流动性还是蛮大的。林牧师把福音传给他们，就是希望他们可以福音传给家人，带领更多的人信主。“在他们回国之前，我都会告诉他们要堂堂正正地走进教堂崇拜。” 除了带领聚会之外，他们还为弟兄姐妹准备爱宴，近20年来如一日；虽然辛苦，但他们甘之若饴。 … Read More