特别报导：宣教月线上讲座会 文：韵琴 配合七月宣教月，卫理公会砂华人年议会宣教部特别从7月4日起，在整个七月的每个星期六晚上举办一场线上宣教讲座会，希望通过4场的线上讲座会，能够让弟兄姐妹认识宣教。 7月4日是第一场的线上宣教讲座会，信息分享邀请了砂华人年议会会长池金代牧师为讲员，年会宣教部干事王宝星牧师则分享了专题“如何确定宣教呼召”，更邀请了目前在英国宣教的阮文顺牧师分享他的宣教见证，主席则是林忠锦牧师。 呼召三声 池金代牧师引用了《以赛亚书》六章8-9节为信息经文，并把宣教呼召定义为“呼召三声”。 在他的解经中，首先，呼召是主的声音，我们需要从心里、眼里、耳中听见主的声音。其次，呼召是主的心声，三一真神的心声，即是差、肯与去。然后就是呼召要我的回声，即我在这里，请差遣我，纵然有困境但仍旧去。 王宝星牧师则以最基础的方法，教导弟兄姐妹如何确定宣教呼召，而不是空有满腔热血。 要确定宣教呼召，首先是要确定信靠耶稣得救，拥有重生得救的确据。“就好比一位推销员，倘若自己都没有使用所推销的产品，那又如何使人信服？” 接下来是爱人灵魂渴望传福音；圣经经文的“召唤”；个人经历呼召；牧者、宣教士、教会领袖、父母的认同；环境的预备和开路。 远在英国的阮文顺则分享了他在英国服事的宣教见证，并对他的服事简单扼要地做了介绍。 三位讲员分享之后，大会亦设有3个反思问题供弟兄姐妹思考： 1）你听到上帝对你的宣教呼召吗？ 2）你如何回应上帝的呼召？ 3）什么拦阻在你回应宣教呼召？ 整个讲座会时间精简明了，争取在45分钟内完成，让人听起来不觉得冗长，有兴趣可以按链接前往： https://www.youtube.com/watch?v=A_3M1Acq8lk

特别报导：宣教月线上讲座会 文：韵琴 配合七月宣教月，卫理公会砂华人年议会宣教部特别从7月4日起，在整个七月的每个星期六晚上举办一场线上宣教讲座会，希望通过4场的线上讲座会，能够让弟兄姐妹认识宣教。 7月4日是第一场的线上宣教讲座会，信息分享邀请了砂华人年议会会长池金代牧师为讲员，年会宣教部干事王宝星牧师则分享了专题“如何确定宣教呼召”，更邀请了目前在英国宣教的阮文顺牧师分享他的宣教见证，主席则是林忠锦牧师。 呼召三声 池金代牧师引用了《以赛亚书》六章8-9节为信息经文，并把宣教呼召定义为“呼召三声”。 在他的解经中，首先，呼召是主的声音，我们需要从心里、眼里、耳中听见主的声音。其次，呼召是主的心声，三一真神的心声，即是差、肯与去。然后就是呼召要我的回声，即我在这里，请差遣我，纵然有困境但仍旧去。 王宝星牧师则以最基础的方法，教导弟兄姐妹如何确定宣教呼召，而不是空有满腔热血。 要确定宣教呼召，首先是要确定信靠耶稣得救，拥有重生得救的确据。“就好比一位推销员，倘若自己都没有使用所推销的产品，那又如何使人信服？” 接下来是爱人灵魂渴望传福音；圣经经文的“召唤”；个人经历呼召；牧者、宣教士、教会领袖、父母的认同；环境的预备和开路。 远在英国的阮文顺则分享了他在英国服事的宣教见证，并对他的服事简单扼要地做了介绍。 三位讲员分享之后，大会亦设有3个反思问题供弟兄姐妹思考： 1）你听到上帝对你的宣教呼召吗？ 2）你如何回应上帝的呼召？ 3）什么拦阻在你回应宣教呼召？ 整个讲座会时间精简明了，争取在45分钟内完成，让人听起来不觉得冗长，有兴趣可以按链接前往： https://www.youtube.com/watch?v=A_3M1Acq8lk

忆苑缅怀 文：夏长华（退休牧师） ８月22日下午，拜悉新加坡国际事工差会林厚彰主任来电告知，我们亲爱的林忠铨本处传道，已于一天前蒙主召归天。心为之一震，略作沉思，为他过往懿行，深深感谢，特提笔，略述一二，以对过往的一切表示感谢。 忠铨兄是位委身的同工。他在青年时代，活跃于教会团契。留学英国后返回砂拉越即积极参加教会事奉，他切实活出：事奉神是第一优先，把专业领域当作副业。所以他一直在教会非常活跃参与，他不但热心牧区事奉，协助牧者发展教会，之后，也参加年议会的领袖事奉。无论年议会的部员、年议会会友领袖、经济部主席、神学院董事长等等何样的岗位，他都全心投入；他不仅是教会的“柱子”，也是牧者的好帮手，他所参与的事奉都成了教会的祝福。 忠铨兄关心同工。我首次参加亚洲会督会议，他当时亦在埸，见到我即非常亲切地打招呼，而且多方指导，他的热心感人。有一年，在砂拉越诗巫举行“世界循道卫理华人宣教会议”，当时他是大会主席，我鉴于经费考量，订了次等酒店，没想到他竟然安排最好的酒店，他的爱心永铭于怀。后有机会每参加国际会议时，他总是热情关怀，好感谢他。 忠铨兄关心宣教。他曾是世界循道卫理会华人教会联会的宣教部主席，助柬埔寨卫理公会在当地发展时，购置一些产业。他也参加囯际事工差会，是东马区域理事会理事。有一年，他也受邀前来前来澳洲华人卫理公会主领巡回宣教培灵会，给此间教会极大激励。 忠铨兄热心发展神家。澳洲华人卫理公会是靠着上帝的恩典开始，在初期一切均不足；在他热心协助下，每次赴砂拉越为建堂需要筹款时，均蒙他与太太义不容辞地慷允大力支持，他们夫妻俩的爱心感人。此外，当他们夫妻到墨尔本访问时，均不忘联络，且安排与我及友人共同用餐，真是有心人。 如今，忠铨兄已离我们而去，他比我们先返天家，在人情上难免不舍。惟我们深知他只是先我们一步，祷愿我们仍在世的人，均能效法先贤的脚步，在世上跟随先贤的脚歩，热切盼望在天上喜相逢。阿们！ 于澳洲墨尔本 2020年8月28日

有你相伴 文/陈倩明（诗巫卫斯理英语堂本处传道） 圣经里有一个人物，名叫约瑟。从小在家得宠，后来哥哥嫉妒他，找到机会，把他当奴隶卖掉。在异乡当奴隶的约瑟，虽然吃尽苦头，却蒙上帝的看顾，在人看来不能的事，他却一举成名，当了埃及的大宰相，一人之下，万人之上。被卖时17岁，当宰相时30岁，再看到卖他哥哥们时39岁，其中相隔了22年。 以前读创世记，读到约瑟的故事，只觉得这人生命际遇不可思议；但最近再读时，却注意到一些细节，特别是“哭”这个字，仿佛从纸上跳出来。单看圣经的记载，约瑟与哥哥的互动共哭了五次——有时是放声大哭，有时是找个地方哭，有时是伏在颈项上哭。已经是快40岁的一个大男人，哭得这么凄凉，可以想象那痛是多么的深。可不要误会，哭并不是什么懦弱的表现，也不是武器，反而是一个人健康情绪的流露。多次与哥哥们交锋，五次的哭，约瑟和哥哥们都修复了这个丑陋和破碎的关系。 十七岁时，被人硬生生地从自己温暖受尽呵护的家中抽出，在别人家当奴隶。害他的人，不是什么陌生人，竟是与他血脉相连的哥哥们。这种被最亲密的人出卖、背叛的苦毒，可以在一个人的心中发酵到极点，哪怕是100年都无法治愈，除非上帝的介入。上帝用40年磨练摩西，80岁时用他带以色列人出埃及。上帝用13 年磨练约瑟，使他可以被主使用，为大宰相；但还是要再等9年之后，才能与哥哥们相认。这些的时间，不是叫人淡忘过去的哀伤，更重要的是在艰难日子，学习紧紧靠着上帝，上帝的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。 上帝常借着外在的环境来炼净我们的内心，以致我们能合主所用。除非我们的心被上帝救赎，否则当不如意的事情发生在我们身上，比如：生意失败、心爱的亲人离世、婚姻触礁、考试不过、患病、与朋友分手、被出卖、被遗弃等等，我们的心就会生怨恨和苦毒，生命长出荆棘和蒺藜。22年的恩怨情仇，约瑟并没有让苦毒在他心里生根，因为他的心已被上帝救赎，生命反而结出美好的果子来。饶恕和修复，让上帝的荣耀彰显在整个世代。

特别报导:临终关怀专题讲座 文/韵琴 临终关怀真正需要的是陪伴者能够了解病人，而不是一种陪伴的技巧，更不是可怜病人，王荣义牧师提醒弟兄姐妹在成为陪伴者之前，先照顾好自己，再去照顾病人。 诗巫西教区基督徒社会关怀执行会主办“生命课题公开讲座会”于7月31日晚，以线上讲座的方式进行，并邀请台湾长老教会教育中心主任王荣义牧师担任讲员，王牧师亦是前台湾马偕纪念医院协谈中心主任。 照顾别人前先照顾自己 关于临终关怀，王荣义牧师首先谈到“得与失”。他认为，我们从小就被教导如何不断地追求成长，努力争取资源。但在成长的过程中，我们在“得到”中，也有“失去”。只是，我们的社会却很少教导我们如何面对失去。“我们一直往前冲，好像我们的生命不会有结束的一天，然而，现实并不是如此。” 为此，他提醒弟兄姐妹们在照顾别人之前，请先照顾自己。“面对临终病人，我们若真的想关心，一定要先诚实面对自己。否则，我们的关心只是将自己对失落的感受投射到对方的身上。 王牧师列举了几个问题让大家问自己：“从小到大我最大的失落、遗憾是什么？小时候我的梦想是什么？我一直在努力追求什么？如果只剩一周可活，我会做什么？” “如果没有先照顾自己，一旦事情发生时，你会惊慌失措，因为你不懂该怎么做。” 王牧师说，我们很容易就说出如，“要勇敢”、“要放下”、“加油”、“不要难过”、“不要哭”、“要往好处想”、“上帝一定有祂的美意”、“苦难是化妆的祝福”等不着边际的话语，让别人觉得不舒服。“试想一下，在你面对临终时，希望别人这样安慰你吗？” 给与全人的关怀 谈到病人灵性的照护，在他看来，临终关怀不能只照护病人的灵性。因为主耶稣来到世上，是为了全人的关怀。 “要谈灵性照护之前，必须先了解人是什么？人是具有身、心、 灵之主体，并由这三种结构相互交织影响所组成的。”所以，我们不能只顾到灵性层面，而忽视身心层面之照顾。在身体方面，人藉着五官与外界沟通，而生理状态与心理、灵性都会相互影响。 王牧师把灵性照护分为“魂”与“灵”两个心理层面。“魂”心理层面——透过情感、意志、道德、知能而觉知到自己，这就是一般所说的社会心理层面。 “灵”是最深层的部份——人依此觉知到神圣的存在。“灵”使个人与神、与他人建立信任、相爱之关系。它使人了解生命的意义与目的、生命的价值、爱、盼望、宽恕、美及真理，而这些至高的价值会趋使一个人的生活方式朝向自我实现或天（神）人合一的目标。 临终病人在最后的病床岁月中，身体上常常饱受疾病及症状的折磨，逐渐丧失身体的活动力，生活起居需要他人照顾，致使病人深陷于生理及心灵上的痛苦。因此，在照顾临终病人时，应顾及病患之各个层面，帮助病人缓解身心上的痛苦，使病人在人生的最后旅程中，平静、安祥、有尊严的离开。 尊重病人之自主权 王荣义牧师将照顾临终病人分为身体平安，以及心理及灵性平安两个层面，并加以概述。 在身体平安层面，可分为4项。首先，照顾临终病人，就应该帮助病人将身体的痛苦减轻至最低。可藉由积极缓和性治疗，可控制疼痛、呼吸窘迫、食欲不良、失眠等症状，减轻至最低，使病人觉得舒适而维持原有生活品质。 还有，帮助病人身体完整、清洁整齐。适当修饰身体上缺陷、伤口保持干净无臭味、衣著清洁、全身清洁等，不但促使舒适感，也可维护病人仪容、去除病人羞耻及自卑感，愿意接受亲朋之探访。 同时，尊重病人之自主权。病人能自己动手的事，让他来完成；如从旁协助而让他能独立完成梳洗整齐或如厕事项。这些可以让他感到还能主宰自己，尚能活动自如，感到自己还有尊严和自重感，是激发病人有生存希望的来源。 最后，临终的过程不要太长。这意味着，当病人身体功能完全丧失，在断气的过程，不使用人为方法如升压剂、电击或心脏复苏术等拖延临终病人的濒死期，使他饱受拖延的折磨之苦。 创造信任的空间 在心理及灵性平安层面，王牧师引用了古伦神父在《道别、悲伤与安慰》一书中所说：“让临终者可以带着尊严面对死亡，让家属有准备面对悲伤，陪伴者首要任务，就是要聆听临终者的话语，特别是他们常使用的图像语言。对于临终者而言，与自己生命及周遭的人和好是最重要的事情，这样才能够安心的离世。” 王牧师说，我们不需要进行道德劝说，但可以创造信任的空间，让临终者愿意说出内心的期待与遗憾。陪伴临终者还有一项重要的任务，就是让他有机会可以跟亲友道别，可以说出祝福的话，可以表达一生都很难说出口的情感；也让他的离世成为亲友的祝福，而不是只留下悲伤与遗憾。同样的，我们也应该让亲友对临终者说出内心的话，一声说不出口的感激，临终者对他们的重要性，他们从他身上获得学习的。 “另一个可以做的，便是使临终病人减少面对死亡的恐惧，不要让他寂寞、害怕、孤独的死去。” 我们要让病人能接纳、面对死亡，即不要欺瞒病情，回避讨论死亡的议题，要协助临终者接受死亡的事实，他才不会再做无谓的搏斗，较能镇静且理性地做决定及交代后事。家人必须尽速地完成或被交办的事项，以示尊重，使病人能安心地朝向死亡。 再来就是达成病人的愿望、了却心愿。病人的希望随着生命历程而改变，当病人知道自己治不好，但是希望减轻疼痛或希望重新调整药物，希望家人来看他、希望吃某种食物、想做某些事，只要不会伤害到病人，应予成全。 “尤其是当病人能放下心爱的人、事、物如托孤、遗物分配、交代遗嘱及处理身后事等，这些都能如愿交代，能了却心愿时，病人将会觉得自己可以死得安心。另外过往未竟事宜的表达与被了解也很重要——抱着不被了解的遗憾而活，对临终病人而言是不安、不甘心及痛苦的。” 同时，病人需要爱的保证，感受家人支持及关爱。能与家人坦诚地倾诉痛苦，获得贴切的照顾，可消除被人遗弃之恐惧，安心地面对死亡。人活着最可怕的不是受苦，而是孤单的受苦，临终病人更怕孤单。“爱”是使临终病人感到生命有意义。除了人的爱，还需要体会上帝的爱，这是临终病人的宗教面最重要的需求。 生命没有白活 接下来，病人需要确认生命的意义。陪伴回忆当事人生命中快乐、成功、失败等事，陪伴者的专注聆听与整全接纳，可以让当事人体会人生的意义，并感受到生命没有白活。亲人具体的感恩也是很重要的支持。 然后，病人需要宽恕及被宽恕。对面临死亡的人来说，受伤或伤害别人的情结，若没有打开，是无法获得心灵的平安。对临终病人的照顾需密切注意这份灵性需要，否则病人带着怨恨离开也是很大之遗憾。 此外，病人的信仰交托亦是十分重要。宗教的核心要素，即是回答人生的终极意义的问题。透过诗歌、经文、祈祷陪伴交托可以给病人带来灵性的平安。 总之，当一个人逐渐衰弱时，会慢慢学习到死亡的不可避免，而这个历程是最寂寞和孤独的。对于一个临终的人，良好的陪伴照顾，以及对其人生价值之回顾与肯定，并真实感受到耶稣不变的爱，才能够死而无憾。 “就让我们重新体认自己的生命，用每天都是最后一天的预备来过日子，每一个生命在上帝的手中。”

特别报导:临终关怀专题讲座 文/韵琴 临终关怀真正需要的是陪伴者能够了解病人，而不是一种陪伴的技巧，更不是可怜病人，王荣义牧师提醒弟兄姐妹在成为陪伴者之前，先照顾好自己，再去照顾病人。 诗巫西教区基督徒社会关怀执行会主办“生命课题公开讲座会”于7月31日晚，以线上讲座的方式进行，并邀请台湾长老教会教育中心主任王荣义牧师担任讲员，王牧师亦是前台湾马偕纪念医院协谈中心主任。 照顾别人前先照顾自己 关于临终关怀，王荣义牧师首先谈到“得与失”。他认为，我们从小就被教导如何不断地追求成长，努力争取资源。但在成长的过程中，我们在“得到”中，也有“失去”。只是，我们的社会却很少教导我们如何面对失去。“我们一直往前冲，好像我们的生命不会有结束的一天，然而，现实并不是如此。” 为此，他提醒弟兄姐妹们在照顾别人之前，请先照顾自己。“面对临终病人，我们若真的想关心，一定要先诚实面对自己。否则，我们的关心只是将自己对失落的感受投射到对方的身上。 王牧师列举了几个问题让大家问自己：“从小到大我最大的失落、遗憾是什么？小时候我的梦想是什么？我一直在努力追求什么？如果只剩一周可活，我会做什么？” “如果没有先照顾自己，一旦事情发生时，你会惊慌失措，因为你不懂该怎么做。” 王牧师说，我们很容易就说出如，“要勇敢”、“要放下”、“加油”、“不要难过”、“不要哭”、“要往好处想”、“上帝一定有祂的美意”、“苦难是化妆的祝福”等不着边际的话语，让别人觉得不舒服。“试想一下，在你面对临终时，希望别人这样安慰你吗？” 给与全人的关怀 谈到病人灵性的照护，在他看来，临终关怀不能只照护病人的灵性。因为主耶稣来到世上，是为了全人的关怀。 “要谈灵性照护之前，必须先了解人是什么？人是具有身、心、 灵之主体，并由这三种结构相互交织影响所组成的。”所以，我们不能只顾到灵性层面，而忽视身心层面之照顾。在身体方面，人藉着五官与外界沟通，而生理状态与心理、灵性都会相互影响。 王牧师把灵性照护分为“魂”与“灵”两个心理层面。“魂”心理层面——透过情感、意志、道德、知能而觉知到自己，这就是一般所说的社会心理层面。 “灵”是最深层的部份——人依此觉知到神圣的存在。“灵”使个人与神、与他人建立信任、相爱之关系。它使人了解生命的意义与目的、生命的价值、爱、盼望、宽恕、美及真理，而这些至高的价值会趋使一个人的生活方式朝向自我实现或天（神）人合一的目标。 临终病人在最后的病床岁月中，身体上常常饱受疾病及症状的折磨，逐渐丧失身体的活动力，生活起居需要他人照顾，致使病人深陷于生理及心灵上的痛苦。因此，在照顾临终病人时，应顾及病患之各个层面，帮助病人缓解身心上的痛苦，使病人在人生的最后旅程中，平静、安祥、有尊严的离开。 尊重病人之自主权 王荣义牧师将照顾临终病人分为身体平安，以及心理及灵性平安两个层面，并加以概述。 在身体平安层面，可分为4项。首先，照顾临终病人，就应该帮助病人将身体的痛苦减轻至最低。可藉由积极缓和性治疗，可控制疼痛、呼吸窘迫、食欲不良、失眠等症状，减轻至最低，使病人觉得舒适而维持原有生活品质。 还有，帮助病人身体完整、清洁整齐。适当修饰身体上缺陷、伤口保持干净无臭味、衣著清洁、全身清洁等，不但促使舒适感，也可维护病人仪容、去除病人羞耻及自卑感，愿意接受亲朋之探访。 同时，尊重病人之自主权。病人能自己动手的事，让他来完成；如从旁协助而让他能独立完成梳洗整齐或如厕事项。这些可以让他感到还能主宰自己，尚能活动自如，感到自己还有尊严和自重感，是激发病人有生存希望的来源。 最后，临终的过程不要太长。这意味着，当病人身体功能完全丧失，在断气的过程，不使用人为方法如升压剂、电击或心脏复苏术等拖延临终病人的濒死期，使他饱受拖延的折磨之苦。 创造信任的空间 在心理及灵性平安层面，王牧师引用了古伦神父在《道别、悲伤与安慰》一书中所说：“让临终者可以带着尊严面对死亡，让家属有准备面对悲伤，陪伴者首要任务，就是要聆听临终者的话语，特别是他们常使用的图像语言。对于临终者而言，与自己生命及周遭的人和好是最重要的事情，这样才能够安心的离世。” 王牧师说，我们不需要进行道德劝说，但可以创造信任的空间，让临终者愿意说出内心的期待与遗憾。陪伴临终者还有一项重要的任务，就是让他有机会可以跟亲友道别，可以说出祝福的话，可以表达一生都很难说出口的情感；也让他的离世成为亲友的祝福，而不是只留下悲伤与遗憾。同样的，我们也应该让亲友对临终者说出内心的话，一声说不出口的感激，临终者对他们的重要性，他们从他身上获得学习的。 “另一个可以做的，便是使临终病人减少面对死亡的恐惧，不要让他寂寞、害怕、孤独的死去。” 我们要让病人能接纳、面对死亡，即不要欺瞒病情，回避讨论死亡的议题，要协助临终者接受死亡的事实，他才不会再做无谓的搏斗，较能镇静且理性地做决定及交代后事。家人必须尽速地完成或被交办的事项，以示尊重，使病人能安心地朝向死亡。 再来就是达成病人的愿望、了却心愿。病人的希望随着生命历程而改变，当病人知道自己治不好，但是希望减轻疼痛或希望重新调整药物，希望家人来看他、希望吃某种食物、想做某些事，只要不会伤害到病人，应予成全。 “尤其是当病人能放下心爱的人、事、物如托孤、遗物分配、交代遗嘱及处理身后事等，这些都能如愿交代，能了却心愿时，病人将会觉得自己可以死得安心。另外过往未竟事宜的表达与被了解也很重要——抱着不被了解的遗憾而活，对临终病人而言是不安、不甘心及痛苦的。” 同时，病人需要爱的保证，感受家人支持及关爱。能与家人坦诚地倾诉痛苦，获得贴切的照顾，可消除被人遗弃之恐惧，安心地面对死亡。人活着最可怕的不是受苦，而是孤单的受苦，临终病人更怕孤单。“爱”是使临终病人感到生命有意义。除了人的爱，还需要体会上帝的爱，这是临终病人的宗教面最重要的需求。 生命没有白活 接下来，病人需要确认生命的意义。陪伴回忆当事人生命中快乐、成功、失败等事，陪伴者的专注聆听与整全接纳，可以让当事人体会人生的意义，并感受到生命没有白活。亲人具体的感恩也是很重要的支持。 然后，病人需要宽恕及被宽恕。对面临死亡的人来说，受伤或伤害别人的情结，若没有打开，是无法获得心灵的平安。对临终病人的照顾需密切注意这份灵性需要，否则病人带着怨恨离开也是很大之遗憾。 此外，病人的信仰交托亦是十分重要。宗教的核心要素，即是回答人生的终极意义的问题。透过诗歌、经文、祈祷陪伴交托可以给病人带来灵性的平安。 总之，当一个人逐渐衰弱时，会慢慢学习到死亡的不可避免，而这个历程是最寂寞和孤独的。对于一个临终的人，良好的陪伴照顾，以及对其人生价值之回顾与肯定，并真实感受到耶稣不变的爱，才能够死而无憾。 “就让我们重新体认自己的生命，用每天都是最后一天的预备来过日子，每一个生命在上帝的手中。”

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文/翁震凌 一个人如果在生命走到尽头前，身心灵都能得到妥善的照顾，最终走得安稳，死得安详，尊严地离去，其实是件幸事。 临终关怀（Hospice或Palliative Care，亦称“安宁疗护”）是一种相关的关怀服务，多是为罹癌末期或绝症患者提供生命最后阶段所需的身心（甚至包括灵性）护理。基督教的临终关顾多是倡导全人关怀，除了身心之外，不可或缺的自然是灵性的关顾，好让即将离世的人“生有所盼，死有所归”──确知世人的最终盼望在永生的上帝，知道属上帝的人的永恒归属是天上最美的家乡。 其实，临终关怀与基督教渊源颇深。据悉，“Hospice”原是指中世纪欧洲修道院接待朝圣者或旅行者，并提供他们休憩、补充体力，甚至生病时休养的“驿站”。至于近代临终关怀服务能趋向完善，多亏了一位英国女医生西西里·桑德丝（Dr. Cicely Saunders，1918-2005）。桑德斯原是位护士，但因病痛无法继续护理工作；但她热爱照顾病人，故转而成为社工，继续在医院服务病人。在她受社工培训期间，与基督徒相处，并成为基督徒。桑德斯曾照顾一位年轻癌症病人大卫，两人交情甚深，这让她开始思想：如何为这些在病痛中受尽折磨的癌症病人减缓痛苦，让他们获得心灵照顾！ 大卫过世后留下五百英镑给桑德斯，成了她关怀癌症病人事工的基金，桑德斯并为此到处演讲、募款；有人建议她若想要更多帮助癌症病人，就要学医，她也因此踏上习医之路。在桑德斯多方努力下，终于在1967年于英国伦敦近郊成立圣克里斯多福安宁院（St.Christopher’s Hospice），开创了第一家结合医疗实践的临终关怀的安宁疗护医院。这家安宁院以医疗团队合作方式，提供病患临床护理与全人照顾，倍伴癌症病人走完生命旅程，最后还协助家属渡过悲伤期。 说实话，虽然本地不少教会都积极前往医院进行布道探访关怀事工，但颇可惜的是，别说缺乏更有系统、更深入或更全面的关怀陪伴，有时连面对病人当说/做什么，不该说/做什么，怎样帮助即将离世的人能“尊严离世，好好道别”，又或怎么在逝者安息后安慰家属……都无所适从。 这一期卫理报刊载一篇临终关怀专题讲座特别报导（页4-6），希冀能激发教会与弟兄姐妹更多思考重视更整全的“临终关怀”事工，进而能更有效地帮助将将离世者安稳走完人生路！