毕理报道供稿/毕理学院 SPM校际线上会计基础常识比赛由英国特许公认会计师公会（ACCA）马来西亚分部和诗巫卫理毕理学院联合举办，目的是帮助SPM中五的学生更好地准备会计基础科（Prinsip Perakaunan）的SPM考试。 共有43所学校参加了这项线上比赛，在1011名参赛的学生中有763名成功完成了所有测验考题。 以学校组成绩而言，卫理中学夺冠，中华中学获亚军，敦化中学居殿军；个人组前三名皆是卫理中学学生，依次为：黄麟宇（第一名）、赖芊秀（第二名）及黄玟蔚（第三名）。 在SPM校际线上会计基础常识比赛在线闭幕式上，砂拉越教育部（Jabatan Pendidikan Negeri Sarawak）的副总监（Timbalan Pengarah）（学术组Sektor Pembelajaran）的Les Met博士出席了此次活动。 Les Met博士强调，财务和会计不仅是一种职业，而且专业知识是真正融入人们日常生活中。 因此，财务和会计知识不仅属于专业人员，也属于每个人，每个人从出生到生命结束，都需要财务和会计知识。其实在学校课程中，理财教育实际上从第一年就开始了，那就是在数学科里向学生介绍有关理财、金钱和预算方法的基础知识。财务管理知识涉及信贷、债务管理，这些知识对于做出负责任的决策是不可少的，而决策是人们日常生活中不可或缺的一部分。财务管理知识包括会计的运作、如何使用信用卡、如何减轻债务。许多人面对沉重的债务问题，正是因为他们对财务管理不理解。 Les Met博士进一步举例说明会计学为什么在人们的日常生活中很重要：“许多人都使用信用卡，却没有意识到自己积累很多债务，最后面临破产。为了防止这种情况的发生，人们通常会做预算，这样他们的支出不会超过收入。这是我们的学生，年轻一代必需要学习的东西。尤其在这种经济不稳定和面临新冠疫情的情况下，人们对未来感到忧虑是很普遍的，从现在起的一年，两年，三年内会发生什么？每次当我们坐下来思考如何准备足够的钱去做重要的事情时，实际上就是运用会计知识。” Les Met博士鼓励修读SPM会计基础科（Prinsip Perakaunan）的学生继续进修会计学及在会计领域发挥所长，例如，他们可以选修ACCA专业会计课程。“我们需要每个人都有财务管理知识。当学生选修ACCA专业会计课程（Prinsip Perakaunan）时，这其实就是一个很好的开始。实际上，我们鼓励更多的学生选修这个课程。并非每个公司都需要工程师或其他专业人才，但是所有业务或100％的业务或公司都需要专业会计人员，这就是为什么需求很高的原因。会计专业增加了学生毕业后找工作的机会。 您在马来西亚的任何地方，甚至在世上任何地方，尤其是当您具有ACCA专业会计资格时，您的出路就很广；因为这个证书在世界上被许多大公司认可，因此我们鼓励我们的学生选修会计基础科。我们实际上正面临会计师短缺的问题。即使在马来西亚，尤其是土著，占总会计师的人数却不到1％。我们及需要土著学生来选修会计课程，以增加专业会计师的人数。如果我们想在2030年之前实现发达国家的愿景，我们确实需要更多专业的会计师。” 卫理毕理学院提供有素质的会计科系教育，目前有6个与会计相关的专业课程，既有文凭课程，也有学士学位课程，有兴趣者可向学院了解查询。

宣教呼声 文／刘本煌牧师（宣教部部员） 宣教布道是每一个牧区堂会首当看重的事情，因为这是将来在天上不能继续做的。宣教对许多教会来说已经不是新鲜的事情，因为没有宣教，就没有教会。当年如果没有宣教士到我们当中，也不会促成今天砂拉越有许多的教会。教会需要延续宣教的使命，就是使万民做主门徒——Make Disciples of All Nations（徒廿八19-20）：第一是要“去”——布道（可十六15-16）；第二，要“洗”——栽培（罗六3-4）；第三，要“教”——训练（提后二2）。牧区堂会当负起栽培和差遣宣教士向海外异文化的福音未得之民传基督福音的责任，遵守基督所托使命，同得海外未得之民。牧区堂会可以齐心透过“S.O.P.”来动员： Set up——设立“宣教”异象的牧区 首先，牧区需要和年会宣教部拥有共同的目标，祈求圣灵的引导才能设立“宣教”异象的堂会。在我们的宣教概念当中，都以为宣教是一件非常自然的事情，我们都已经在参与了，但实际上，许多牧区堂会对宣教的“点点滴滴”知道得不多，参与的人也是少而又少！ 因此，培育各阶层拥有正确宣教异象是非常重要及迫切的。他们需要先被教导关于普世宣教的概念，认识我们的上帝是一位宣教的上帝，之后透过异象传递让牧区堂会看重布道宣教，推动教会成为一间负有宣教使命的教会。约翰福音九4说：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了。” Organize——组织有规模的“宣教”计划 那谁该去完成宣教使命？ 牧区堂会在这一方面扮演重要的角色，需要组织有规模的宣教团队和宣教计划。牧区堂会应该看宣教布道为首要使命，而不是只把宣教布道当成堂会其中一个事工而已。我们可以从初期教会差遣人去宣教的举动中学习，就好像当年安提阿把保罗和巴拿巴差遣出去一样。牧区可以透过执事会的宣教委员会，各团契宣教组齐心配搭推动宣教工作。每一年“去”安排宣教聚会包括看影片、宣教游戏、制作宣教卡、认识宣教伟人、认识宣教士、认识不同宣教方式机构等；“去”认领一队短宣队；“去”参与宣教奉献；“去”栽培训练弟兄姐妹跟人布道，在任何时刻抓紧机会传福音；“去”安排宣教祷告会，祷告求上帝兴起宣教工人等。 Participate──总动员会友齐心“宣教” 最好总动员会友参与宣教的方法就是让弟兄姐妹亲身体验宣教。牧区堂会需要刻意安排跨文化“布道宣教”的机会，安排弟兄姐妹投入传福音的行列，一年至少外出短宣一次（无论是本地或者海外），燃起宣教的热诚。在各团契刻意安排两个月一次总动员出外布道的机会；刻意安排三天两夜或两天一夜的短宣。 当然，参与短宣之前需要让参与者得到充实的装备，包括行前培训。最后，鼓励全家参与宣教部主办的“佳美脚踪”宣教体验营，兴起全家宣教的概念，同时鼓励大学生在大学毕业后献上一年参与宣教事工之后才工作。更鼓励大家将身体献上当作活祭，一生宣教给主使用，加入年会宣教士的行列。 牧区堂会在整体动员宣教的角色是很关键的，因此不能“掉链子”，不能使教会的宣教大业受亏损。

宣教呼声 文／林忠锦牧师博士 牧区堂会的宣教事工是由该堂的宣教委员会负责计划和执行。要回应这个题目——“牧区堂会如何与宣教部配搭”，首先必须要了解两者之间的关系，换句话说，其组织架构是怎么样的。 按法规178.1款，“宣教委员会将成为年议会宣教部之辅助机构，並应在其宣教教育和培养之计划和活动中互相合作”。显然，牧区堂会的宣教委员会是附属年会宣教部的辅助者和配搭者。 再者，牧区堂会的宣教委员亦可说是间接联属年会宣教部，因为各牧区的宣教委员会主席是教区宣教执行会的成员（535.5款），而教区宣教执行会的主席是年会宣教部的当然部员。 在那样的组织架构之下，牧区堂会如何与宣教部配搭？依照上述法规条款，牧区堂会宣教委员会与宣教部，“应在其宣教教育和培养之计划和活动中互相合作。”这样看来，牧区堂会有义务配搭宣教部的事工。 提供宣教士的家书 牧区堂会宣教委员会作为宣教教育及培养工作之规划中枢组有责任去“研讨年议会宣教部的活动节目並向堂会推荐经已批准之教区，年议会，地区性之普遍性之项目，以便得到牧区的支持。“（法规179.4） 再来，牧区堂会宣教委员会有责任提供传播宣教之报导，分享宣教之文献，以及在牧区中使用宣教之视听的材料。其实年会宣教部每星期都供给宣教士和事工祷文，牧者可以在祷告会或主日崇拜时採用这些视听材料。 年会宣教部也不时提供宣教士的家书给各牧区堂会牧者与宣教委员会。宣教委员会的委员们（包括各团契的宣教组组长）有义务与契友们，甚至会友们分享宣教士的家书，以便他们能了解宣教士的近况。 宣教委员会还有另一项重要的责任，就是“通知牧区有关宣教人员之条件及当前需求，並向会众介绍宣教服务之挑战”。（法规179.5）牧区堂会宣教事工的负责人可电邮上述资讯给凡对宣教有特别负担的人。 牧区堂会亦可与宣教部配搭去物色合适的宣教士人选。牧区堂会是最实际寻找宣教士候选人的场所。年会宣教部策划；教区宣教执行会鼓催的宣教事工，乃由牧区堂会落实；发掘宣教人员。简单来说，牧区堂会有必要负起推荐宣教士的重任。 年会宣教部拟定本年度献身宣教者人数目标为12人。很遗憾的是此目标尚未落实。或许这一块的项目有待牧区堂会与宣教部更好的配搭。牧区堂会可直接与年会宣教部联系，亦可以透过教区宣教执行会联系，以便促进两者之间有更多的配搭。

宣教呼声 文／刘世尧牧师博士 从小在诗巫长大的我，有一个大迷思，就是以为福州人本来就是“作礼拜”，信耶稣的！ 后来，读了宣教历史，我才了解，原来福州人是在1840年代末，才听见和认识耶稣基督的福音。那时，来自美国波士顿的卫理公会宣教士，看到宣教的契机在中国第一次鸦片战争之后打开。宣教士可以来到中国海边的五大港口，其中一个就是福州。经过十年布道和社会关怀的耕耘，第一家福州人，就是陈安一家七人，终于受洗归主！五十年过后，1897年，中国卫理公会组成第一个年议会。 回顾这福州人归主的宣教史，我看见上帝对世人的大爱，以及祂如何在世界动荡的局势中启动宣教的步伐，扶持宣教的事工，拓展宣教的境界，并成就宣教的果子。 上帝主动宣教！阿爸天父为世人舍下祂的独生爱子，要把救恩赐给万民，祂愿意万人得救，明白真道（约三16；罗八32；提前二4-5）。主耶稣基督甘愿降世，并借十字架上的死与第三天复活，为普天下的人完成赎罪之工，是要寻找拯救失丧的人，让人有重生与得永生的机会，能恢复上帝造人的荣美形象（路十九10；加二20下；弗四24；约壹二2；彼后一3-4）。圣灵降临，感化人心悔改归正，又将能力和种种恩赐赋予教会，使教会能发光作盐，促使上帝的国度降临在地上（约十六7-11；徒一8；太五13-16；六9-10）。宣教，实在是上帝的工作和行动，教会则是上帝的器皿（太二十八19-20；罗一14-16）。 我祈祷，上帝在我们的弟兄姐妹中，打发更多人出去，成为跨文化的宣教士，在未得之民中收割庄稼，直到主耶稣再来！

时事回应 文／晖 任谁都不能否认诚信对于个人、生意人、企业、官员、政府及国家的重要性。今日马来西亚却陷入一场前所未有的诚信危机！ 何谓“诚信”？若从字面解释，“诚信”可理解为诚实，守信用的美德。其实，本文标题原是指英语的“Integrity”，只是在中文语境找不出一个可以单刀切入的词汇来表达，所以就采用最广为接受及使用的“诚信”来取代。至于其意犹未尽之处，只能说“诚信”是完美人格不可或缺的一部分，若人能恪守诚信算是难能可贵，也有助于促进完美人格的形成。 相信你我皆会同意，如今要在政治圈子找一个有诚信，就是正直可靠、守信用的人，已经不是一件轻而易举的事。试问：有哪一个政治人物一诺千金，持守初心，牢记使命，真正为国为民服务？不仅如此，政治人物信口开河，已是见怪不怪，不可谓不悲哀！况且上梁不正下梁歪，下属也竞相效尤，如此恶性循环，国家前景堪虞！ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”是的，诚信宛如古时马车或牛车的輗或軏，车若失去輗或軏，已无法行走。同理，一个国家若诚信阙如，其治理体系也将陷入困局，必将拖累民生经济发展，无法与他国并驾齐驱。长此下去，必导致民不聊生，带来社会动乱不安，甚至国破家亡的厄运，不可不慎！ 敦马哈迪医生第一次任相时，曾提出建立一个“廉洁、有效率、可信赖”（Bersih，cekap，amanah）政府的口号；尔后他又出任马来西亚第七任首相直到他于2020年2月24日辞去第七任首相一职，然这口号却成为绝响和最大的反讽！如今大马政坛乱成一团，无不与漠视诚信扯上关系。“喜来登”行动加剧国家政局动荡，除了中央政权，多州民选政府也相继倒台，国家民主与法治正面临前所未有的挑战！ 显然要拨乱反正，国家急需社会改造大工程，首先必须从道德教育着手，惟有在国民中培养高尚道德价值，塑造诚信、廉洁、正直、公平、公义、勤劳、节俭、乐于助人、舍己为人及敬畏 上帝的心态等……美德，国家才有望步上正轨，否则国人只能眼巴巴看到国家继续往下沉伦！ 孔子曰：“ 君子求诸己，小人求诸人。” 就让我们从自己开始，并从自己家庭中开始建立并施行“诚信文化”，且推而广之，落实在社会，从而造福社稷。

喁喁自语 文／李义慧（新福源堂） 我感恩，在MCO期间有更多时间好好研经、备课、阅读、听道。在研读《圣经》时得到很多亮光，很喜乐，也很满足；经历上帝是又真又活的神，祂的话语和应许不落空——寻找，就寻见，并且一直以来对《圣经》存有的许多疑问都一一得到解答。 另外，“开发”了很多不同食谱和提升厨艺，享受烹饪的过程和美食。甚至，我还掌握了自制口罩技能！当然，也常跟全家人一起视频通话，与家人感情反倒有所升温。 不过，这些日子里因着屋子装修，而遇到超难相处的邻居（我心中惊叹上帝怎能爱这么不可爱的人，甚至为他们舍命，当然我自己也是罪人）。学习爱与接纳邻居，在装修过程中做出取舍和妥协，以维护和邻舍的关系，不以恶待恶，也做好见证。 在装修屋子过程中，虽困难挑战重重，但上帝给我们许许多多的帮助；不但有好朋友们每天陪伴、帮助、鼓励，给我们建议，也有姐妹们、组员们在祷告中纪念我们。属灵长辈们用上帝的话劝勉我们信靠主，并爱人如己；上帝也透过《圣经》亲自安慰我们。 透过网络传福音 还有一件格外难得的的事，就是放下对婚礼的期待和憧憬——没有白纱、没有“走礼堂”、没有亲朋戚友相聚的婚礼。只有两个人在上帝面前立约，靠主委身于婚姻誓约，同心服事，我想这才是婚姻最重大的意义。 在行动管制时期，我有机会参与Digital Mission Trip，透过网络传福音，接触很久没联络的小学同学，跟他分享福音。感恩的是，他做了决志祷告，愿意接受耶稣基督为救主。间中也联络上一位中学蛮要好的朋友，她一个人在西马工作，因为工作时间的关系，没能去团契，以致她缺乏团体可以陪伴并勉励她追求灵命成长。她觉得自己离上帝很远、很远；我有机会帮助她确认得救的确据，也互相监督每天读至少一章《圣经》，分享一节有亮光的经文。 在能力所及下，捐赠了医疗设备给医护人员和资助贫困的人。 再加上一直以来都很想学习辅导技巧，行管令期间，终于能参加一些辅导的课程，包括微型辅导课程和圣经婚姻辅导。巧的是，有机会聆听一位朋友的心事和过去的伤害，我也尝试应用所学习的技巧来帮助与陪伴他。

牧者耕心文／朱全伟（卫理神学院神学生） 记得我小时候听前首相马哈迪医生说过“2020宏愿年”（wawasan 2020），甚至还跟中学同学定下2020年5月12日（我生日时）要一起出来聚一聚，看看在“宏愿年”，我们“混”得怎么样。结果没想到，2020年好像让我们“梦想的宏愿年”完全破灭了。2020年一开始就发生澳洲森林大火，爆发美国流感。一开始还觉得，马来西亚还是幸运的，没有这些天灾人祸。后来不久，新冠肺炎就在中国爆发，还传到马来西亚，最后连砂拉越也失守，全国进入“MCO”（行动管制期），两个月多没出门。新冠肺炎也打乱了我很多生活计划，原本因为今年要结婚，做好了许多的安排；但是因为MCO，我见过未婚妻一次，好几次我的机票都被取消，也面对很多的压力和烦恼。 在天灾人祸中，大家都心里害怕，或都会忍不住想要问上帝：“神啊，祢为什么这样苦练我？”到底上帝苦练我的心意是什么呢？让我们从申命记八章2-5节中的经文来思考：为何上帝要苦炼我们！ 八章2节这样说：“你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。” 这一段经文背景是摩西带领以色列人出埃及，经历四十年后，他向第二代的子民说的话。在出埃及记，上帝因为看到以色列人在埃及地受苦，听见他们的哀求，所以祂兴起摩西带领以色列出埃及。在出埃及的过程中，因为以色列人的种种埋怨，埋怨没有食物，埋怨没有肉吃，也因为缺乏信心，所以上帝惩罚这些以色列人在旷野漂流四十年，不能进入迦南地，统统死在旷野，除了约书亚和迦勒。 其实如果从埃及地的芦苇海出来到迦南的南部，大约只有一百五十哩左右，若是以色列人直接走，不到一个月就会到了；但是以色列人却在旷野漂流四十年，还经历许多的历练、困难，到底是为什么呢？ 经文第二节说，上帝让他们经历这些，是要苦炼他们，试验他们，看他们心内如何，肯守上帝的诫命不肯。这里出现的“苦炼”这个字，含有强制人顺服，借苦难来磨练人心志的意思，而试验含有借着苦难来考验一个人的品格的意思。 在这四十年以色列人经历很多的辛苦、困难，被迦南人攻击等等，都是对以色列人的一种考验，就是要看看这些的以色列人到底愿不愿意遵守上帝的诫命。经文中的“心内”是人感情、思想和意志集中的地方，把人内心里面的动机、态度和本性来表达出来。这就好像是一个考试，学校考试的目的就是要看看一个学生到底学习的程度到哪里。如果没有难题，怎么能试得出来学生到底有没有专心听课呢？ 今天我们生活中所遇到的所有困难同样也是要试验我们愿不愿意信靠上帝，遵守上帝的诫命。在MCO期间可能很多人失去工作，或者工钱减少，也许会造成很多人经济出现困难。但是，这个时候就是考验信徒的时候：在经济困难的时候，在工作和生意上会不会因为妥协，而用了旁门左道？或者贿赂贪污的方法，为自己赚得更多金钱？ 在实习时，我跟两个牧师交谈中听到他们在牧养中的苦，但一位牧师却给我很棒的忠告，说：“全伟，你马上要毕业牧会了。要记得一件事，牧养有的时候不是那么容易，面对更多的是人的问题，你做的很多可能不是错的事、错的话，但是却会引来别人的批评或不好的反应。这时候，也许你会沮丧，但是千万不要退缩，因为这时候才是考验你呼召的时候。你的呼召会被眼前的困难所影响吗？真金不怕火炼！牧会中真的我们面对许多的考验，但是求上帝帮助我们不要忘记祂对我们起初的呼召，带着热情继续牧养！” 学习完全依靠神弟兄姐妹，顺顺利利和安逸的生活是没有办法试验出一个人愿不愿意对上帝忠心，遵守诫命。所以我们知道，我们面对苦炼，就是要试验我们，对上帝的忠心。为何上帝要苦炼我们呢？我们继续看第3节：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。” 经文说到上帝苦炼以色列人，甚至任他们饥饿，后来赐下吗哪给他们吃，有一个目的，就是要他们知道，人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里出的一切话。上帝要以色列人明白，他们今天活着，不是靠他们的努力、劳碌得来的食物，而是靠着上帝对他们的供应，要他们学习完全依靠祂！ 上帝不要让以色列人自满，以为他们进入迦南地是因为他们的努力；而是要让他们清楚知道，他们有一天进入迦南地，都是靠上帝每天足够的供应。上帝赐吗哪给以色列人吃的时候，祂让他们不可为自己囤积食物，一天只拿一天的份量，而上帝会天天供应他们足够的吗哪。 同样的，当我们在问，为什么让我们这个世界受那么多的苦难？苦炼我们，是因为上帝要我们知道，在这个我们完全无法掌控自己生命的时候，我们要完全依靠上帝。 新冠肺炎到目前确诊人数已经超过两千万，死了七十多万人（编按：截至10月6日止，确诊人数已超过三千万，死亡人数已逾一百万），到目前也没有真正研发出疫苗，就是告诉我们：病毒和苦难当前，我们真的没有办法靠自己，唯有依靠创造生命的上帝。 有时候人很奇怪，不被逼到绝境，就不懂得依靠上帝，顺服上帝。所以上帝会把一些的苦难放在我们生活，就是要我们知道，我们不能依靠自己，而是要依靠上帝。 朋友们，你要依靠这一位上帝，耶稣为了我们的罪而钉死在十字架上，三天后从死人中复活。祂是胜过死亡和罪恶的上帝。如果你还没有信靠祂，我邀请你今天就信靠祂，依靠祂。 像管教儿子一样神提醒我们，苦炼我们的目的是要考验我们愿不愿意守上帝的诫命、顺服祂，也要试验我们愿不愿意依靠祂。祂苦炼我们也是要让我们知道，每一个放在我们身边的苦炼，就是要管教我们。圣经里面怎么说呢？ 我们来看第5节：“你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样。” 当时候上帝透过摩西告诉以色列人，祂给他们苦炼，漂流40年，是因为祂在管教他们。那为什么管教呢？下半节说到，像人管教儿子一样。一个父母亲为什么要管教自己的孩子？因为责任？因为他们“享受”可以管教孩子吗？ 弟兄姐妹，是因为爱啊！当初上帝管教以色列人，就好象一个父亲管教孩子一样，是因为上帝爱他们，所以才要管教！试想想，如果一个父亲不愿意管教自己的孩子，任凭他们做什么，去偷，去抢，你觉得这个父亲真的爱他的孩子吗？不会！上帝愿意亲自管教以色列人，因为祂是他们的父亲，在管教祂的孩子。 有一个孩子，有天偷了朋友的一个“胶擦”（橡皮擦），回到家里被母亲发现，却没告诉他这是错的。后来他习惯越偷越多，上了中学，开始学偷别人的钱；依然因为没人发现，长大后到超级市场偷窃，甚至有一次还到别人家偷窃。 有一次，他被警察抓了，进了监牢。母亲伤心地来看他，孩子很生气地骂妈妈：“妈妈你根本不爱我！为什么在我小时候，你知道我偷了别人的“胶擦”，却不管教我？我偷了很多东西，在学校偷别人的钱，你却不曾问我买这些东西的钱从哪里来？所以我现在变成这样，都是你害的！” 今天上帝在我们生命，借着许多事情苦炼我们，也是因为上帝爱我们，在管教我们。我记得少年时期，因为会玩乐器，就参与职员服事，变得很骄傲。我喜欢在朋友面前夸赞自己有多厉害。但我不晓得为什么，身边的朋友越来越少，甚至有人开始讨厌我，远离我，一直到我身边最好的朋友都不跟我来往了。那时候的我真的觉得很孤单，很沮丧，很伤心，然后反省自己。那时候我问哥哥“为什么会这样子”，哥哥告诉我，那是因为我的骄傲，所以他们不想接近我。我感受到，这一段痛苦时间，是上帝对我的管教。我下定决心，要学习谦卑。感谢上帝，朋友看见我的改变后，也慢慢接纳我了。上帝透过我感受到的孤单及没有朋友的远离苦炼我，为要管教我这骄傲的人。所以，上帝因为爱我们，所以藉苦炼来管教你和我。 苦炼中有恩典也许朋友，你会觉得：“唉，人生那么辛苦，还要经历这样的苦炼来考验我们（还要考试），为什么要那么辛苦？！”但弟兄姐妹，接下来的经文中却告诉我们，虽然有苦炼，但是上帝有满满的恩典。圣经怎么说呢？我们继续看第5节：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。” 以色列人在旷野四十年时间，上帝完全供应他们的需要！这里说，“这四十年，你的衣服没有穿破，脚也没有肿”，完全是上帝的眷顾啊！你能够想象，你的衣服可以穿四十年都不会破，不会坏吗？如果今天叫你拿出你二十年前的衣服，你还能穿吗？而且想想看，当年，他们在旷野中漂流，身上不可能带着很多很多衣服一直替换，可能就那几件衣服轮着穿，而且很可能几天才换一次。这样的情况之下，他们的衣服没有破，脚也没有肿。意思是说，在这四十年走了那么久，他们的鞋也不曾坏过，还有鞋可以穿。今天我们虽然生命面对许多困难，但是我们不也是受到上帝丰富的供应吗？我们不也是一样健健康康，没有缺乏吗？ 我记得在实践神学课堂中曾听过邱智祥牧师分享的见证。在他去西马读神学的时候，手上只有两千块，那时候只够他一个学期的学费。他凭着信心告诉上帝：“祢呼召我成为传道人，去读神学，我相信祢必要为我负责到底，为我预备我所需要的。”他说，他就这样傻傻地带着两千令吉出去读书了。一直到他毕业之后，他再一次查看银行户口，发现里面不多不少，剩下的就是两千块。上帝透过这件事告诉他，这四年的神学，是上帝完全供应他所有的需要。这四年虽然不容易，但是上帝让他看见，祂呼召他，必为他负责，而他的责任就是要单单依靠上帝。 朋友们，今天你面对着什么严峻的考验吗？也许，这是你学习完全依靠祂的机会了——困难中，考验中，上帝还有恩典在你生命里。疫情当中，你跟我虽然苦，但我们也有恩典。今天，我们不也是健健康康还可以领受上帝的话，读上帝的话吗？ 这一次疫情，上帝给我一个很大的恩典，就是我可以在家里陪伴父母亲三个月的时间。今年我就要毕业，从我进神学院以来，都没有这样长的时间陪伴；毕业之后，我想是更没有时间了。但是这三个月，上帝给我时间，我也看到父母因为有孩子陪伴而开心，这是祂在疫情中给我们的恩典。 虽然上帝在我们生命中放下或允许有许多苦炼，但我们知道，祂就是要看我们的内心怎么样，愿不愿意守上帝的诫命。上帝也要我们透过苦炼，学习完全地依靠我们的上帝，这也是对我们的一个管教。但是，我们要在这样的苦炼中看到上帝的供应和恩典。弟兄姐妹，在顺境当中，我们可以很容易感恩，但是如今我们要学习的是，在苦炼当中我们要怎样感恩。盼望我们一同学习操练，在苦难中，怎样看到上帝能以“四十年让我们衣服没有破，脚也没有肿“的恩典与我们同在。我们既然避不开生命中的苦炼，那就让我们以信心学习从苦炼中看恩典吧！

我思故我写 文／黄孟礼（本报总编辑） 砂拉越中区拉让江流域的福州人最早居留地正在面对新的环境挑战，过去的社区中心特征——学校与教堂并立——正面临极大挑战。单单在诗巫的西岸，原有16个村落的16间教堂及18间学校，已经迁移或关闭的有6至7间。过去引以为傲的“学校与教堂并立”社区中心特征似乎有瓦解之虞。 1901年，黄乃裳带领1,118名福州人前来诗巫福州垦场开垦，以新珠山与王士来为最早的落脚处。最初十年，这两个最初垦场的范围扩散至伊干江及拉流江的诗巫西岸、诗巫西南岸与诗巫北面新珠山至港头一带（即今乌鲁顺溪美拉，Ulu Sungai Merah）。这是百年前诗巫福州垦场的最早及重要基地。 诗巫西岸是自伊干江的泽洛邦莪及顺溪美禄，然后沿着英基罗及光华往西边的拉让江畔沿岸，包括上坡、达山、王士来、下坡、白花河、木桂兰、24甲、罗马安至马拉山长屋。不过，当初最早分配给古田人的地区是在王士来一带，因为瘟疫爆发，有者移往下坡，也有者移往上坡（砂迪区）。 诗巫西南岸则自南兰律大桥对岸的阿山港沿岸而下，包括下新芭、巴拉当、南村（前南村、中南村、新南村）、合春园、丹章公集、开汊港、十六公司。南村是继王士来之后迁往对岸的福州垦场。 一路以来，这一带被黄乃裳当初视为平地的一片佳土，福州垦民虽然经历日本占领期，不过1901年至1960年倒也安居乐业超过一甲子。不过，南来的福州垦民的先辈们，把异乡当己乡，对于生于斯长于斯的第二或第三代者，这就是他们的家园、故乡。正如吾黄家的门训有“身居外境犹吾境，家住他乡即故乡”的句子。 以地理学家段义孚的理解，呈现人的种种主观情性与地理景观的丰富关系，除了“人地关系”涉及人与地之间的功利关系（生存地方）、运筹关系（农作经济）、生态关系等重要课题，更让人对于自己生活的地方有股“恋地情结”。故乡是一个亲切的地方。它可能平淡无奇，缺乏历史魅力，我们却讨厌外人对它的批评。它的丑陋并不要紧。 曾庆豹曾指出，土地与人是分不开的。人活动于土地之上，生活于土地之中。当人们认定某个土地做为归属的对象时，那就是人们的乡土。从第一代移民的中国人，到今天第三、四代的马来西亚人，咱们与其他种族共同建立了这块国土。土地与人是分不开的，人就活动于土地之上，生活在土地之中。一旦我们认定某个土地做为我们归属的对象时，那就是我们的乡土。 地方标志即将消除 然而，随着时代的变迁，尤其在上个世纪的60-70年代，因为“地下”的砂拉越共产组织被政府视为非法的，在这北加里曼丹人民军活跃时期，与军警时有冲突，福州垦民乡区村落成为战场，导致人心惶惶，人民大量往外迁移。这是福州垦民自中国被迫与土地分离，在迁抵异乡若干年后，再次出现与土地分开及再移民的现象。在聚居地的村落渐渐地出现“十室九空”现象，甚至如：开汊港及十六公司，到了90年代的后期完全出现“真空”。因此乡区的合作社或小店没有客源，学校的学生来源短缺，教堂前来聚会者稀。 至公元两千年间，有10多间的乡区华文小学被逼关闭，不过政府并未在市区增加华校的数目，因此有乡区微型学校迁移的计划。1999年大选，政府一次过宣布批准13所华小迁校后，在当时诗巫区国会议员刘会洲的协助之下，诗巫也出现学校迁移举动，自上述福州垦场被迁移的学校包括“天真学校、士来小学、开智中学，纷纷留下原校的空壳或原校被拆除（不过名字在其他地方重现）。以卫理公会为主的教堂同样面对类似的问题，西岸的士来富恩堂、西南岸的开汊港真神堂、十六公司的保惠堂等都面对关闭及拆除的厄运。 诗巫西岸与西南岸的20多乡坡在过去40多年来的人口外流，一些村落如：十六公司、开汊港、下新芭等近乎荒芜，除了学校与教堂，也包括民居的高脚木屋均面对存亡的危机。眼看福州垦场早期地区归零，胶园及果园重新出现荒郊野外，很多人的土地长满野草丛林，芭主后代可能散居在世界各个角落。 反观，诗巫北面新珠山是当初最早分配给闽清人为主的福州垦场之地，沿着西端（新珠山）分散为六区。由于地理位置与诗巫市区在一个世纪的发展下，有所连接，新建了许多店屋，一片繁华。 日前，2020年9月3日，砂拉越卫理公会华人年会会长池金代牧师主持了本会及其人生中第一次的解圣礼，要结束教堂运作的仪式，那就是罗马安坡的鸿安堂。一些坡民在稍后的拆礼拜堂存着无奈及伤感的心情。 正如池金代牧师在训勉中从旧约圣经传道书三章：“凡事皆有定时，诞生有时、死亡有时、播种有时、收成有时；杀戮有时、疗伤有时；拆毁有时、建设有时；哭泣有时、欢笑有时……。” 陈惠祥夫妇就住在鸿安堂的左侧不远处，整天可以看到教堂。他说每天早上一打开窗就可以看到礼拜堂，这座教堂已经成为他们的心灵驿站。其太太周丽莉由于脚受伤，不过仍然在孩子扶持之下，拿着杖到圣堂出席这项特别礼拜。他看到在下，仍然作最后的说服说：“礼拜堂不能拆除，有坏可以修补，柱子下陷可以弄高。”他们对教堂面对拆除有极深切的感触。 一旦被视为社区中心的“学校与教堂”被迁移或拆除，地方的标志与符号即将被消除，年轻一代就不再有上一辈的记忆。福州垦场是百年前福州移民先辈在异地的家园，今天这个故乡的根源被“连根拔起”，失去的何止是学校、教堂与房子等建筑物呢？！

我思故我写 文／黄孟礼（本报总编辑） 砂拉越中区拉让江流域的福州人最早居留地正在面对新的环境挑战，过去的社区中心特征——学校与教堂并立——正面临极大挑战。单单在诗巫的西岸，原有16个村落的16间教堂及18间学校，已经迁移或关闭的有6至7间。过去引以为傲的“学校与教堂并立”社区中心特征似乎有瓦解之虞。 1901年，黄乃裳带领1,118名福州人前来诗巫福州垦场开垦，以新珠山与王士来为最早的落脚处。最初十年，这两个最初垦场的范围扩散至伊干江及拉流江的诗巫西岸、诗巫西南岸与诗巫北面新珠山至港头一带（即今乌鲁顺溪美拉，Ulu Sungai Merah）。这是百年前诗巫福州垦场的最早及重要基地。 诗巫西岸是自伊干江的泽洛邦莪及顺溪美禄，然后沿着英基罗及光华往西边的拉让江畔沿岸，包括上坡、达山、王士来、下坡、白花河、木桂兰、24甲、罗马安至马拉山长屋。不过，当初最早分配给古田人的地区是在王士来一带，因为瘟疫爆发，有者移往下坡，也有者移往上坡（砂迪区）。 诗巫西南岸则自南兰律大桥对岸的阿山港沿岸而下，包括下新芭、巴拉当、南村（前南村、中南村、新南村）、合春园、丹章公集、开汊港、十六公司。南村是继王士来之后迁往对岸的福州垦场。 一路以来，这一带被黄乃裳当初视为平地的一片佳土，福州垦民虽然经历日本占领期，不过1901年至1960年倒也安居乐业超过一甲子。不过，南来的福州垦民的先辈们，把异乡当己乡，对于生于斯长于斯的第二或第三代者，这就是他们的家园、故乡。正如吾黄家的门训有“身居外境犹吾境，家住他乡即故乡”的句子。 以地理学家段义孚的理解，呈现人的种种主观情性与地理景观的丰富关系，除了“人地关系”涉及人与地之间的功利关系（生存地方）、运筹关系（农作经济）、生态关系等重要课题，更让人对于自己生活的地方有股“恋地情结”。故乡是一个亲切的地方。它可能平淡无奇，缺乏历史魅力，我们却讨厌外人对它的批评。它的丑陋并不要紧。 曾庆豹曾指出，土地与人是分不开的。人活动于土地之上，生活于土地之中。当人们认定某个土地做为归属的对象时，那就是人们的乡土。从第一代移民的中国人，到今天第三、四代的马来西亚人，咱们与其他种族共同建立了这块国土。土地与人是分不开的，人就活动于土地之上，生活在土地之中。一旦我们认定某个土地做为我们归属的对象时，那就是我们的乡土。 地方标志即将消除 然而，随着时代的变迁，尤其在上个世纪的60-70年代，因为“地下”的砂拉越共产组织被政府视为非法的，在这北加里曼丹人民军活跃时期，与军警时有冲突，福州垦民乡区村落成为战场，导致人心惶惶，人民大量往外迁移。这是福州垦民自中国被迫与土地分离，在迁抵异乡若干年后，再次出现与土地分开及再移民的现象。在聚居地的村落渐渐地出现“十室九空”现象，甚至如：开汊港及十六公司，到了90年代的后期完全出现“真空”。因此乡区的合作社或小店没有客源，学校的学生来源短缺，教堂前来聚会者稀。 至公元两千年间，有10多间的乡区华文小学被逼关闭，不过政府并未在市区增加华校的数目，因此有乡区微型学校迁移的计划。1999年大选，政府一次过宣布批准13所华小迁校后，在当时诗巫区国会议员刘会洲的协助之下，诗巫也出现学校迁移举动，自上述福州垦场被迁移的学校包括“天真学校、士来小学、开智中学，纷纷留下原校的空壳或原校被拆除（不过名字在其他地方重现）。以卫理公会为主的教堂同样面对类似的问题，西岸的士来富恩堂、西南岸的开汊港真神堂、十六公司的保惠堂等都面对关闭及拆除的厄运。 诗巫西岸与西南岸的20多乡坡在过去40多年来的人口外流，一些村落如：十六公司、开汊港、下新芭等近乎荒芜，除了学校与教堂，也包括民居的高脚木屋均面对存亡的危机。眼看福州垦场早期地区归零，胶园及果园重新出现荒郊野外，很多人的土地长满野草丛林，芭主后代可能散居在世界各个角落。 反观，诗巫北面新珠山是当初最早分配给闽清人为主的福州垦场之地，沿着西端（新珠山）分散为六区。由于地理位置与诗巫市区在一个世纪的发展下，有所连接，新建了许多店屋，一片繁华。 日前，2020年9月3日，砂拉越卫理公会华人年会会长池金代牧师主持了本会及其人生中第一次的解圣礼，要结束教堂运作的仪式，那就是罗马安坡的鸿安堂。一些坡民在稍后的拆礼拜堂存着无奈及伤感的心情。 正如池金代牧师在训勉中从旧约圣经传道书三章：“凡事皆有定时，诞生有时、死亡有时、播种有时、收成有时；杀戮有时、疗伤有时；拆毁有时、建设有时；哭泣有时、欢笑有时……。” 陈惠祥夫妇就住在鸿安堂的左侧不远处，整天可以看到教堂。他说每天早上一打开窗就可以看到礼拜堂，这座教堂已经成为他们的心灵驿站。其太太周丽莉由于脚受伤，不过仍然在孩子扶持之下，拿着杖到圣堂出席这项特别礼拜。他看到在下，仍然作最后的说服说：“礼拜堂不能拆除，有坏可以修补，柱子下陷可以弄高。”他们对教堂面对拆除有极深切的感触。 一旦被视为社区中心的“学校与教堂”被迁移或拆除，地方的标志与符号即将被消除，年轻一代就不再有上一辈的记忆。福州垦场是百年前福州移民先辈在异地的家园，今天这个故乡的根源被“连根拔起”，失去的何止是学校、教堂与房子等建筑物呢？！

灵修日程文／Kate Reisenauer（美国South Dakota） 读经：腓立比书四章4-9经文：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”（腓四6） 在过去两个夏天，我都有参与一个基督教营会的工作。第一年让我信心满满，乐于向别人展示基督的亮光。我以为第二年也是如此，但却恰恰相反，因我要面对一些参加者对我的欺凌。当一些伤害言词让我相信自己不够好时，我很难展示基督的亮光。我不断地扪心自问：“为什么他们会讨厌我？我到底做错了什么？” 幸好我有一个为我代祷的朋友，他让我知道那些欺负者针对我的负面批评都不是正确的。我的朋友提醒我，我的身份源于基督。我读到腓立比书四章6节，及后我把困恼告诉上帝，请求祂挪开我的担子，赐我平安。 虽然我仍需忍受欺凌，但是知道他们所说的并不等同基督对我的想法。我仍然有着一个站在我身旁的朋友。我紧抓上帝，祂带领我经过一切，帮助我成长。如今我知道上帝所赐予的是何等的大爱与平安。 祷告：上帝，感谢祢帮助我们从试炼中学习，在经历试炼的过程中，求祢赐予我们平安与喜乐。奉耶稣基督的名，阿们。今日默想：当我困倒时，上帝把我扶起来。代祷：营会参加者与辅导员 2020年9-10月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，欢迎向本报订阅。 每期一句 “你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣裡保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。”（腓立比书4：4-9）