文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 这是耶稣会远东传教团领袖范礼安（Alessandro Valignano）对中国锁国政策发出的呼声（虽然很多人以为这叹息发自另一位耶稣会士沙勿略），但其实这呼声针对当时整个东亚的宣教工作而言也很适用。以下是在亚洲势如破竹的宣教运动到日本、中国、朝鲜遭遇滑铁卢的故事。 日本的基督教世纪 主后1549－1650年这一百年间，日本基督徒佔人口比例比今天还高，其最初几十年对基督教的合作及维护何等的大，但这个“基督教世纪”对日本后来历史所产生的影响却如此的小。 日本的宣教是从一个日本人而非欧洲人开始的。一位名叫弥次郎（Yajiro）的日本鹿儿岛逃犯，逃亡中由一位葡萄牙船长带领归主，并找到了沙勿略（Francis Xavier）一起回到日本宣教，当时日本正值大名争霸的战国时代。沙勿略在日本逗留期间（主后1549－1552年）定调了传教团“调适、忠心、纪律”三大原则，并被本州山口、九州丰后（今大分）的“大名”（日本封建时代对一个较大地域领主的称呼）允许在其境内传教，丰后大名大友义镇（Otomo Yoshishige）更成为最初信奉基督教的日本贵族，大友家族后来也接管了山口领地；另一位大名大村纯忠（Omura Sumitada）信主后，更把长崎的深江送给耶稣会。沙勿略之后，日本基督徒人数多达十万人（当时日本人口约两千万）。 主后1571年范礼安初到日本，得到当时的霸主织田信长（Oda Nobunaga）欢迎，开放传教团进入京都，而信长自己的岳父也受洗。范礼安灵活地延续沙勿略“调适”（处境化）的宣教原则，并努力兴起日本自己的神职人员，与葡萄牙商团及日本大名也保持安全距离。但范礼安带着包含四位日本基督徒的使团暂离日本时，织田信长被杀，丰臣秀吉（Toyotomi Hideyoshi）继任其位；但秀吉的身边却仍充斥着许多基督徒参谋和官员，还有许多九州的基督徒大名——主后1592年，秀吉远征朝鲜的主力就是基督徒将军小西行长（Konishi Yukinaga）及其一万八千名基督徒士兵，而内政方面福冈的黑田（Kuroda）、歌山的浅野（Asano）、丹后及丰前的细川（Hosokawa）等基督徒大名也给他很大的支持。这时，欧洲的医疗、科技都随之进入日本，只是圣经并未在此时被翻译成为日文。 1590年代，方济会也进入日本，但其与耶稣会宣教策略的差异导致双方对立与指责；而驻日主教的世俗排场又引起上述两个差会的抗议，这些看在日本人眼中别有滋味。最后“圣婓理号”（San Felipe）事件导致日本开始全面压迫基督教：“圣婓理号”是一艘从马尼拉开往中美洲的船只，后来在日本四国搁浅，船上一位领航员为免被劫货，竟然威胁日本人说若有人敢动货物，西班牙无敌舰队将马上报复；后来更谣传说方济会正为西班牙侵略日本铺路，正如中美洲和菲律宾被征服那样！秀吉闻讯大怒，下令捕杀、驱逐传教士，禁止建立教堂及传教。 未几，秀吉病逝，下属之间爆发关原会战。最后德川家康（Tokugawa Ieyasu）获胜，以小西行长为首，护卫秀吉儿子的九州基督徒大名被打败。家康为了日本统一，巩固了古老的国教神道教，佛教也得复兴；而出于民族及政治考量，主后1614年对基督教颁布禁教令——这时日本基督徒人口约有30万。此后，基督徒群体被有计划性勒死、饿死、监禁、没收财产、折磨（最有名的即电影《沉默》中的“吊粪坑”）或被迫转入地下。这种情况下出现叛教并不出奇，但“至死忠心、宁愿殉道”仍是一般日本基督徒的写照，堪为代表的即是九州的岛原（Shimabara）起义。不过日本基督教世纪的结束，并不表示基督工作的结束，如现代日本基督教史学家提醒我们：今天日本的天主教徒，有一半都是那沉默年代隐藏基督徒的后代。 再见中国，中国再见！ 唐朝和元朝基督教两度在中国被扫荡后，主后1583年耶稣会再次经过澳门进入当时实施海禁政策的明朝。罗明坚（Michael Ruggieri）及利玛窦（Matteo Ricci）被允许到广州，除了延续沙勿略的“调适”原则外，有鉴于日本的传教经验，他们不急于强调传教，而是以中国人感兴趣的欧洲科学及哲学与中国文化作对话。然而广东人民似乎对他们充满敌意，于是他们想直接从北京取得皇帝支持，罗明坚回罗马请教廷派出使团到中国；而利玛窦则获准北上到江西，并把传教士服装从原本的僧袍改为儒服。这时钟鸣仁及黄明沙两位华人被接纳进入耶稣会。利马窦到北京后因皇帝被太监团团包围而无法觐见，于是转往南京继续传教，并在此得着号称“中国教会三柱石”的徐光启（Paul）、李之藻（Michael）、杨廷筠（Leon）。 主后1600年，徐光启遇见利玛窦没多久就彻底为基督教所折服，称其为“补儒易佛”。在学术上也跟利氏一起向中国介绍及翻译欧洲的数学、天文、水利、地理；他的才学及品格使他在官场上扶摇直上，自然成为了中国教会的保护者。 李之藻为杭州人，他首先被利氏绘製的世界地图震慑，但利氏的信仰还无法说服他，因为他不能接受一夫一妻制。但在利氏逝世前不久，他终于愿意接受基督信仰，并修筑了南京第一座教堂。主后1625年，他更因证实了长安发现的“大秦景教流行中国碑”而有力护教。 杨廷筠是李之藻的亲戚，原本也因一夫一妻制无法接受基督信仰，但受洗后写了大量护教文章，有力驳斥佛教徒的攻击，使杭州所在的浙江省成为基督徒最活跃的的地方。 利玛窦对中国文化的尊重及基督信仰的坚守让北京刮目相看。他的着作《交友论》（On Friendship，1595）消除了儒生对外国人的恐惧，《天主实义》（The True Meaning of the Lord of Heaven，1603）则用中国思维来传扬基督教，此书也是第一本传到朝鲜的基督教著作。最后，他逝世时从未见过他的皇帝赐给耶稣会一块地让他安葬在北京，当时中国基督徒从3人增长到2500人。 不过皇室除了在钦天监改革重用徐光启及欧洲传教士外，对基督信仰并无兴趣，直到满州人入关。当时南逃的永历帝宫廷中不少宗室及官员领洗，他亦允许自己的儿子受洗，教名“君士坦丁”（Constantine），葡萄牙人也从澳门发兵勤王，但这都无法避免明朝的覆灭。 只是教会这次并未随之灭亡，其中关键人物即徳裔耶稣会士汤若望（Adam Schall），他在北京沦陷时没有放弃中国朋友，也不逃避获胜的满州人，而是勇敢地换上汉服去游说急于建立法统的征服者让他留下来制定历法，因王历是和平与秩序的象征；当时北京刚好发生日蚀，汤若望的计算优胜于汉人及回回，受封钦天监，深受刚即位的顺治帝信任。 顺治帝送地拨款给耶稣会，也支持教堂的兴建，基督信仰得以延续。比利时裔的耶稣会士南怀仁（Ferdinand Verbiest）接续汤若望钦天监之职，继续受宠于康熙帝。他为皇帝铸造可携型大砲，也为教会留下了有系统的基督教教义《教要序论》，晚年时更协助清廷与沙俄签订《尼布楚条约》；最重要的是，他使康熙帝颁布法令让基督教可以自由传播，当时中国约有20万以上的基督徒。 不过这时道明会、方济会也到中国，他们不认同耶稣会过度调适的宣教策略，如尊孔祭祖等，因此上告罗马教廷，这即所谓“礼仪之争”。但前后任教宗不同的看法对问题解决无济于事。主后1700年康熙帝介入这场差会之间的纷争，断定尊孔祭祖属民事规义而并无宗教性质；教廷对此颇为不快，多次派使团到中国沟通，这种挑战皇帝解释的作法触怒康熙帝，下诏禁教。但具体落实者则是雍正帝，他查封教堂，驱逐传教士集中到广州城；到了乾隆帝时代，学者称“耶稣会在明朝是顾问，在康熙时代为学者上宾，到了乾隆时代他们只是皇室侍从”。主后1773年耶稣会被教廷解散，中国教会走向组织瓦解。 隐士国朝鲜初探 … Read More

文/许丽咏（牧师、短宣副主任） 一个炎热的午后，我坐在办公室里等着约见的学生来到。预约的时间已经到了，学生却迟迟未见出现。我正想动用社交群聊力量找人，忽然，有个人开了办公室的门，伸进头来对我说：“牧师，我来了。” “我已经在等你了，你为什么这么慢到？”我问道。 “没有啊，我刚刚好时间到。”他看了一看他的手表，应声道。 “你看清楚一点，现在是几点了？”我不自禁地把声量提高了一点。 “哦，我迟到了两分钟。” 他一边关门一边揩汗。 看来今天要跟他谈“迟到“这个课题了，我暗忖。于是就问他：“你今天为什么迟到？有什么原因吗？” “我其实刚才来得及的，只是我看还有四分钟，我心想还早，就……”他看来有点腼腆。 “我留意到你很常在时限内赶到，气喘吁吁，满身大汗，有时甚至迟到。你认同吗？” “是是是，我知道。只是，也还好吧！”看来他还不明白坏习惯不养成。 原来这么严重 “一个人的意念和想法，会促成一个人的习惯，习惯久了会变成一个人的性格。”我继续说：“你回想一下，最近有没有因为迟到的习惯让你做错事或犯罪？” 他想了一想，说没有。我用锐利的眼神看着他，继续引导他：“你仔细想一想，有没有因为拖延而完成不了的事，然后你犯罪了？” 我看到被圣灵光照感动的他，低下头轻声说了一声：“有。” 他道出原本在期限内要交给我的功课，由于拖延没能及时完成，就骗说是电脑坏了，他所储存的资料都不见了。我记得我那时再给他两天的时间，而他最终完成了。 “你是否看到一个‘还早’的想法，让你养成迟到的习惯；而这个习惯使你有拖延的性格，然后这个性格让你成为会欺骗人的人吗？” “吓！原来这么严重…… “看得出这下他是真的知道迟到不好了。 “圣经说：‘你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出’，意思就是我们的心思意念和想法都要健康，要得胜就要从转变你的想法做起。”我这个主任开讲啦。 我继续说： “你有想到要怎样改进吗？怎样能够帮助你不再迟到？” “那以后我早一点出门，不要最后一分钟才‘赶紧跑’。”他很快就能回答我。 “我期待看到你的进步哦。”我鼓励他，也为他祷告求恩。 当短宣副主任真好，好在能够看到年轻的生命愿意谦卑被指正，能够被指引归向神。我期待不止青少年人如此，所有上帝的儿女都乐意被塑造，使天父的心满足喜悦。 （注：以上见证已征得该短宣生的许可使用，而他如今已不再迟到。）

文/ Elia（音乐系学生） “我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（希伯来书十三15） 著名英国指挥家Benjamin Zander曾经在TED演讲会上说过：“这个世界上没有人是音痴。如果你是音痴，你就无法换档开车，因为你分辨不出汽车引擎的声音。如果你是音痴，你就不会分辨电话另一端传来的声音是谁的，你也无法感受到别人谈话中的语气及情感。每个人都有神奇的耳朵，所以没有人是音痴。” 严格来说，“音痴”（Tone Deaf）并不是指五音不全的人，而是指无法分辨声音高低的人。五音不全的人，多数都不愿意或极少开口歌唱；由于声带没有足够的伸缩性，所以他无法唱出他所听到的音准。除此之外，唱歌容易走音的人并非是五音不全，更不是音痴；那仅仅是因为气息控制不恰当，或者对声音不够敏锐而已。但是最常见的，是歌唱者陶醉在自己的歌声里，自得其乐，因而不再理会音准（Pitch）和音色（Tone Colour）了。这类的歌唱者，往往让诗班指挥最为头疼。 匈牙利著名音乐家柯达伊（Zoltán Kodály）在1925年无意中听到小孩子们在歌唱嬉戏，他被他们的歌声所震惊，因为竟然是如此的五音不全！于是，他对匈牙利音乐教育有了一股负担。他开始出版文章，希望引起当代社会对音乐教育的醒觉。同时，他也编辑了一套全新的音乐课程与音乐教学法。靠着他在政治上的人脉关系，他在全国学校里实践音乐课，让全国人民务必从小接受音乐教育。 在几十年的光景里，匈牙利的音乐水准突飞猛进，甚至被称为“音乐大国”。匈牙利布达佩斯（Budapest）的李斯特音乐学院（Liszt Ferenc Academy of Music）亦是当今世界音乐教育中心之一。后来柯达伊的同事及学生们就将他的音乐教学法合编成今天的“柯达伊教学法”（Kodály Method），甚至还成立了柯达伊学院（Kodály Institute），隶属于李斯特音乐学院，专门训练音乐教育者如何使用“柯达伊教学法”。 实践内在听觉 柯达伊教学法最主要的重点，就是透过“歌唱”来学音乐。只有透过学生自己唱出旋律、拍子，学生才能“体验experience”和“明白understand”音乐。即使是教乐器，也要让学生先学会唱出旋律，再运用在乐器上，这样学生才会对音准和拍子更加敏锐，亦不会弹错而不自知。他走遍匈牙利，收集了大量的本土民谣，而后将之编成音乐教材，让学生透过熟悉的旋律，来学习拍子、音准、乐句、段落分析等等。先体验，再解释，才能让教学事半功倍。 柯达伊很强调内在听觉（Inner Hearing）。当我们看到乐谱时，是否能在脑海里哼出旋律？若是不能，又怎么能准确地唱出旋律呢？许多诗班指挥靠钢琴提供诗班员各声部的旋律，再让诗班员不断重复、“死背”旋律；但若是叫诗班员无伴奏清唱，走音的问题就来了。或者当指挥给诗班员一首很简单的新歌，诗班员也无法自己哼出旋律。明明旋律都是一样以“do、re、mi……”组成，只是不同的顺序排列，为什么就唱不出了呢？这正是因为太依赖钢琴而导致头脑无法独立产生音准。 因此，柯达伊教学法的教师们多数不依赖钢琴教课，而是使用音叉（tuning fork）。我们只给学生第一个“起音”（starting pitch），然后让学生自己唱完整首歌曲。只有在稳固的“内在听觉”的基础下，学生才能做到无误的无伴奏清唱。这当然只有透过长期的清唱，在脑海中建立完善的音程（interval），才能实践“内在听觉”。 今天仍然有许多人在崇拜中站立拍手却不开口歌唱，实为可惜；因为世界上并没有音痴，只有不愿意开口歌唱的人。若是你知道自己五音不全，或有人曾经说你是五音不全，不要气馁，只要愿意谦卑学习，上帝必定会使用你的歌声。多唱圣诗，因为圣诗多数采用各国的民谣旋律，因此旋律比流行短诗更简洁，更有“线条感”（melodic contour），例如《奇异恩典》的旋律采用“五音阶”（Pentatonic Scale），只有do、re、mi、so、la，更容易建立稳固的内在听觉。 唱圣诗时要用慢速度颂唱，让声带建立肌肉记忆，让耳朵对音准更加敏锐，也更能够领悟及吸收诗歌中上帝宝贵的话语。这对音乐技巧及属灵生命都是非常有营养的盛宴。在此鼓励弟兄姐妹，多多开口歌唱，多唱圣诗，参与崇拜中的所有颂赞，献上我们嘴唇的祭，蒙上帝悦纳，更能领受从上帝而来的丰盛祝福。

文/琦 外子和我习惯每天清晨五点起身，牵着爱犬到附近公园散步。回家灵修后，开始一天的工作。 曾几何时，因为隔壁家老奶奶的出现，这段时光给我们增添了不少压力。老奶奶起得比我们早，她守在窗口，瞄准外子牵着狗打开门的那一刹那，从家里直冲而出。 外子有“语言恩赐”，两人就华语参杂客家话打开话匣子。老奶奶嗓门大，聊着聊着，不小心就把她家的“家事”向我们全部倾诉。有时候还听到她女儿在屋内阻止妈妈继续与我们交谈。 压力变动力 从此，为了避开听老奶奶的“倾诉”，大家就好似争更早起床。我们像贼般似地开门，连毛小孩也配搭主人静悄悄地一起往外溜了。回来时却看到她仍守在后门，等着和我们打个招呼才回屋。看着老奶奶的坚持，我们心里感到羞愧。后来，我们改变心态，原先的压力变成爱的动力，每一天都是美好的相约。 在这个忙与盲的世界中，很多时候，我们感受不到上帝的同在。上帝何尝不是像老奶奶那样——清晨守在那儿，等着与我们亲近、相遇呢。祂会藉着四周的人、事和物告诉我们，祂的爱从没离开过我们。 让我们学习以口舌来赞美祂，天天和上帝有约吧！

文/丁华康（小学教师） 踏入2018年，电玩界迎来一股新潮流，只要常常逗留在电玩界的青少年，一定都知晓《旅行青蛙》这一款电子游戏的崛起。热衷电玩的青少年之间开始互相问候：“你养“蛙”了吗？”，这耐人寻味的问候语，恐怕让长辈们摸不着头脑。 《旅行青蛙》是一款由日本游戏公司开发的智能手机游戏，在只有日语版本的情况下，于2018年1月20日登上了中国免费游戏排行榜榜首，短短两星期内，多达二千万人下载。尽管《旅行青蛙》没有中文版，但还是登上苹果App Store中国大陆区免费游戏榜的第一名，超越了曾经风靡全球的《王者荣耀》和《寻找宝可梦》等流行游戏。 据了解，《旅行青蛙》是把青蛙当儿子养，把自己当成家长，每天都在等待出行的青蛙回家，作为一款放置类游戏，没有任何养成元素，也没有明确的游戏目标，仅有少量的收集要素，玩家不需要经常对游戏进行操作。这与十多年前，在诺基亚手机内风靡一时的养猫养狗的电子游戏类似，当时饲养电子猫和电子狗，需要为它们喂食和洗澡，收拾电子狗或电子猫排泄的粪便，看着他们慢慢的长大，玩家从中获得欣慰感。而目前流行的《旅行青蛙》，养的则是一只有主见和自由意识的青蛙，玩家只能当一个爹或一个娘一般的帮忙它收拾行囊，能做的事十分有限。 游戏以一只青蛙的家为游戏背景。首次进入游戏后，玩家需先为这只青蛙起名，日后亦可点击青蛙来更名。游戏内容相当简洁，玩家无法控制青蛙的行为，其所能做的，是在庭院中收集充当货币之用的三叶草，在商店中用三叶草购买青蛙的旅行用品，以及在家中为其打包行囊，如便当和道具等。在庭院中偶尔也可收集到四叶草。待行囊备完后，青蛙便会自行出游，其出发时间、目的地与旅行时长皆不定，但与玩家为其准备的旅行用品相关。除了直接为青蛙收拾包囊，玩家亦可将旅行用品放置在屋内的桌子上，青蛙会自行装包离开。 青蛙在旅行途中会给玩家发来照片，照片中的场景大多是现实中日本的著名景点，如爱知县的名古屋城、兵库县的有马温泉、群马县的草津温泉和屋久島的绳文杉等；并会在回家时带来较为稀少的宝物和相对常见的特产两类纪念品。《旅行青蛙》是免费的，但游戏中可以通过付费来购买三叶草，从而节省等待三叶草生长的时间。 为何《旅行青蛙》能在极短的时间内崛起，并取代《王者荣耀》在电玩界的宝座？《旅行青蛙》和《王者荣耀》这两种风格大相径庭的游戏款式，出现《旅行青蛙》能短时间取代《王者荣耀》的地位，一时让人称奇，也让电玩开发者不断深究其背后的因由。《旅行青蛙》的崛起的主要因素，除了电玩族之间广传这个游戏之外，青少年的好奇心，以及青少年之间恐怕自己在电玩界不入流的心态作祟下，是这一款式游戏迅速登上电玩界宝座的主因。 幻影空虚最终的解答 《旅行青蛙》不是竞技类游戏，所以很放松。这款游戏也和抚养孩子联系密切（当然也有人说是和常出差的丈夫有关）。在青蛙出发去旅行之前，你必须为它打包午餐。许多单身人士希望借着养青蛙，去尝试明白为人父母的感觉，网络上形形色色的感言透露玩家微妙的心理：将来我自己去远方旅行时，我会尽量给父母寄一些照片。 游戏里的青蛙成了都市人的缩影，将美好的祝愿投射在青蛙身上，换取临时安慰。网络上一时涌现许多“慈母”的留言；但慈母的儿子不是真儿子，而是《旅行青蛙》游戏里的宠物蛙。没有闯关打斗的情节，让青蛙自主的生活，玩家在游戏中不是主宰者，这就是《旅行青蛙》真正迷人之处。 默读《旅行青蛙》这款游戏的内容后，不难理解背后的因素：年轻人离乡背井到大都市去工作，楼价高企，难以向上爬，最终向社会妥协；孤独的青蛙正是孤独的玩家，一样独自吃饭、看书，去旅行。玩家希望青蛙做的事情就是，多外出结识朋友，这正是玩家向往的现实生活，小小的青蛙就是玩家在大都市找到的临时精神安慰。城市生活的孤独感，现实的投射。然而这款式游戏的崛起，游戏里充斥着一种自闭的生活观，是令为人父母挺担心的一件事。 每一种娱乐，一旦沉迷，其弊多于利。电玩游戏种种元素都充满惊喜，令人陷入沉迷，而无法自拔。《诗篇25篇16节》“求祢转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。” 孤单的感觉可以是没有人陪伴，孤身一人。我们人都不喜欢孤单，被孤立，都向往所属，被接纳……但是，生活中常常会出现不被了解，被误解，被拒绝，被遗弃，没有人支持的时候，而生出的孤单的感受。或是因着过去的伤害，而失去盼望，自筑围墙，就成了自己所造的“孤城”。 还有，当我们是以自我为中心，所造成的隔绝、空虚，或是因为人际关系的疏离，等等诸多的因素，都会造成孤独的伤痛。但是，诗人大卫向我们展示：我们可以坦然地来到我们的父上帝的面前，向祂呼求说：“神啊，求祢转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。”上帝藉着我们的孤单来带领我们回归到祂那里，只有在上帝里面，我们才能够有的真正的满足。 去年，《王者荣耀》的实况发布主，其专长操作冷门性的辅助性角色，每晚为粉丝们投入工作，从凌晨零时直播打机到上午九时，因身体长期熬夜而无法支撑，过劳而猝死在直播屏幕前。可是他才20岁，就因过劳打电玩而结束了一生，着实令人惋惜。 电玩娱乐不是生命的全部，抽离了虚幻的屏幕，我们终究要面对现实的生活。内心的孤寂感虽然尝试透过游戏来安抚，但是这个城市人空虚的心灵深处，也只有透过主耶稣赐给我们的新生命，新盼望，人生的空虚才得以填补。 认识主耶稣，是一切幻影空虚最终的解答。在这钢骨森林里，愿我们重新与全能的造物主接触，领受新生命，才能大步迈开对人生充满盼望的脚步。

文/林忠诚（圣光堂/进安堂传道） 当小孩子“吃玩具”的时候，大人肯定会阻止他。“不可以吃！”为什么大人要加以阻止？因为知道“吃玩具”不是他生命需要的，“吃玩具”很危险、不卫生。 但是，我们常常也是需要被阻止，因为当我们灵性“饥渴”的时候，我们也常常“乱乱吃”，吃“不需要”的东西。这也是很危险的啊！ 我们的灵性饥渴的时候，我们要“吃”什么呢？太五6说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。” 这节经文要教导我们，人生真正需要的是耶稣，所以我们要：1）渴慕基督，才能；2）灵里饱足。 （一）渴慕基督（太五6上） 之前耶稣提到的“灵命成长之路”（八福），有“虚心”、“哀恸”、“温柔”。这些乃是要除去人生命中“真信仰的阻碍”：虚心除去那认为自己不需要神的骄傲；哀恸除去对罪恶的轻率；温柔除去生气、不耐心、不知足。这很重要，因为这些“真信仰的阻碍”被除去以后，我们才能继续走这“灵命成长之路”，才能走下一步——“饥渴慕义”（6节）——这人“固有的天性”才会被复苏过来。 “饥渴慕义”的人是怎样的人？卫斯约翰形容，“这‘义’是上帝的形象，就是‘以基督耶稣的心为心’（腓二5）。”也就是说，“饥渴慕义”的人是渴慕有“上帝的形象”的人。 照神学来看，人被造时固有的“上帝的形象”（创一26-27），包括了上帝所赋予人的理性、意志、自由。上帝给人理性，为了让人可以思考，而最重要的是要思考神，思考神的话。 另外，上帝给人意志和自由，是为了让人可以以自己的意志力，自由地做上帝喜悦、对的事。然而，当人犯罪过后，这上帝的形象就被破坏了；人不再思考上帝，却思想罪恶的事；不再做对的事，而是滥用其意志、自由做上帝不喜悦的事。 所以，饥渴慕义的人很盼望能重新拥有这上帝的形象，盼望恢复这理性、意志、自由。怎样恢复呢？他知道，只有一条路，就是必须要“以基督耶稣的心为心”，要“渴慕基督”。 所以，“饥渴慕义”的人（这个“义”乃是指“耶稣基督），是“渴慕基督”的人。 那么，对基督的渴慕是怎样的呢？耶稣在这经文中，是以“饥渴”，以“吃喝”来形容我们对基督的渴慕。这样的形容可以让我们了解，首先，“渴慕基督”，就像是吃喝是我们最强烈需要。 渴慕基督，最强烈的需要 我们的确可以说，“饥渴”、“吃喝”是人最强烈的肉体需求。我们都很看重吃。华人更是能明白这一点，因为“民以食为天”嘛！（中国有一档很棒的节目——“舌尖上的中国”——讲述中国人吃的文化。）你喜欢吃吗？你是“吃货”吗？我和我太太也是挺喜欢吃的。我们都有共识：去旅游，最开心的就是——找吃。 所以，一样的，我们对基督的渴慕，也就像是“饥渴”、“吃喝”一样，是我们灵性最强烈的灵性需要。 你“渴慕基督”吗？ 另外，这样的“饥渴”、“吃喝”也让我们知道，这样“渴慕基督”的感觉，是会越来越强烈。 渴慕基督，会越来越强烈 这方面也不难明白。你有饿肚子的经验吗？如果你一餐没吃，就会很想吃，对吧？那如果两餐没吃、两天、三天……没吃，会怎样？肚子就会开始“唱歌”，会越来越饿。 “渴慕基督”也是一样，如果你没有去“渴慕基督”，你那个“渴慕基督”的感觉，就会越来越强烈。并且，这个感觉是不会消失的，反而会越来越强烈。 所以，如果你感到人生空虚，生活越来越没有意思……这个感觉就是你的灵性，已经越来越饿了；如果你再不给你的灵性吃的话，你的空虚感是肯定会越来越强烈，越来越苦，越来越饥渴！你的这个饥渴，其实就是你的灵性正在呐喊，它要“渴慕基督”了！它很需要基督啊！ 你给你的灵性“吃喝”基督吗？你千万不要漠视你灵性的呐喊，因为它是最清楚的，它知道“渴慕基督”是唯一的灵性食物。 渴慕基督，唯一灵性食物 你想想，如果你很饿，很饿的时候，你告诉你朋友：我好饿啊！然后，他从口袋掏出一百块钞票，说：“吃吧！” 又再给你手机，充满慈爱地说：“饿了？快点吃！” 若是如此，你会怎么回应？ “哎呀，我需要的不是这些！我要食物！我要食物啊！” 以非洲难民为例，我们都看过他们的照片，他们是饿得皮包骨。拍照永远是“最苗条”的身材。也有资料显示，他们因为没有东西吃，只好用泥土做“黄泥饼”，而且还大量生产。还有，更心酸地，有些难民还挨着牛吃牛粪，因为真的太饿了……你说，这个时候你给他们钱，给他们手机，有用吗？没用的！他们需要的是食物啊！ 一样地，你的灵性很可能也像非洲难民这样的“饥渴”，而它需要的不是成就、金钱、华丽的衣服、手机、其他神明……。你如果给他吃这些，它也会很生气，它会呐喊：“哎呀，我需要的不是这些！我要的是……基督！我要基督！” 是的，你的灵性最需要的是基督啊！“渴慕基督”，是唯一的灵性食物。你“渴慕基督”吗？ 那么，我们要怎样“渴慕基督”呢？我们都知道的，要读经啊！祷告啊！聚会、过圣洁生活、行善……没错！这些都是很重要的。但是，我们要记得，如果这些行动仅仅只是外在行为，是不能满足我们的。卫斯理约翰说过：“但这并不是他所追求的。这只是信仰的外在，并不能满足他。” 我们真正渴慕的是什么？ 他真正渴慕的信仰，他渴慕的义是：在基督里对神的认识；“生命与基督一同藏在神里面”（西三十）；“与主联合……与主成为一灵”（林前六17）；“与父并祂儿子耶稣基督相交”（约壹一3）； “在光明中行，如同神在光明中”（约壹一7）； ‘洁净自己，像祂洁净一样’（约壹三3）。 这提醒我们，我们要渴慕的是，能够与主有极其亲近的关系，就像是能进到基督的生命里面去一样。所以，的确要读经、祷告、聚会……，但是当我们这么做的时候，要有“心”。你需要四颗“心”： 1．用心：要用心“渴慕基督”（如：不能只是“坐坐”礼拜，要“用心”敬拜）。 2．谈心：与基督谈心，什么事都告诉祂（如：祷告时，向主哭诉吧）。 3．开心：放下重担地，开心地来“渴慕基督”（哇，主为我们死、“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅四8），这是何等宝贵的恩典！怎能不开心？）。 … Read More

*編按：有關吾會對于同性戀之立場，根据《2012年马来西亚基督教卫理公会法规》第三部社会准则，第84款“家庭与婚姻”中的第一项“结婚和离婚”之1a强调：“我们肯定婚姻的圣洁。婚约是一个男人和一个女人以爱、彼此扶持、个人委身和相互的忠贞所表达的誓约……我们不能接受凡具有不同婚姻标准的社会准则。我们支持文明社会中把婚姻订为一男一女结合的法律，因此我们不支持同一性别的婚姻，因为它违反了基督教的教导。……”（页40） 在第四项“性──上帝的礼物”的4e中提到：“我们认为同性恋不符合基督教的教导。不过，我们接受同性恋者是具有神圣价值的人。教会致力于提供他们辅导、治疗、引导和关爱团契的灵性及情绪上的支持。”（页42）4f也说：“我们认为凡对自己性别感到混淆的人，需要上帝恩典的医治与转变能力，而不是采取变性手术。”（页42） 一项于2011年8月24日通过当时马来西亚卫理公会总议会办公室发布，题为“马来西亚基督教卫理公会针对同性恋与同性婚姻所持之立场”的声明，重申吾会对同性恋与同性婚的立场： “圣经显然反对同性恋，因此，坚守圣经信仰的教会也不会支持同性婚姻。……教会坚决反对同性恋和同性婚姻……”。“尽管教会不能接受或纵容同性恋和同性婚姻，但并不拒绝同性恋者。教会愿意向他们表达爱意、关心和帮助；教会服务向所有人开放，包括同性恋者。如果他们愿意接受谘询，教会愿帮助和照顾他们……。”（可浏览http://www.methodistchurch.org.my/newsmaster.cfm?&menuid=6&action=view&retrieveid=618参考）

采访：黄孟礼（卫理报总编辑） 受访：Jennings-Teats牧师夫妇 记录：卢韵琴 拥有宣教的抱负，欲在砂拉越服事伊班人，却被砂拉越政府拒绝，美国宣教士Jennings-Teats牧师夫妇毫不气馁；经过努力排除困难，成功先后在沙巴、印尼北苏门答腊服事，前后有5年多的时间。 退休后的Jennings-Teats牧师夫妇不忘初心，再次造访砂拉越，除了重温旧梦，更是为伊班教会带来帮助，点亮拓展上帝国度的灯光。 “我们这次来主要是给予伊班教会的牧者与教会领袖们一些训练；但是，让我们感到十分欣慰的是，伊班教会的牧者和领袖们已经拥有足够的自立能力，并且也正在努力拓展上帝的国度。唯一需要的是，打开他们的眼界，以及给予肯定与鼓励。” Dr. Robert Jennings-Teats牧师来自美国的华盛顿州，妻子Dixie Jennings-Teats则来自密苏里州，他们都是卫理公会的会友，并在1977年从加利福尼亚州旧金山神学院（San Francisco Theological Seminary）毕业。同年，他们结婚与受差遣成为宣教士，并且致力参与联合国开发计划署（UNDP）的人类开发计划（Human Development Project）。 上述计划是一项帮助世界各地原住民走向文明的计划，主要是帮助发展中国家更好地利用本国的自然资源，发展生产力，提升这些国家人民的生活水平，并帮助这些国家为世界经济作出贡献。迄今，这项计划依然在运作，韩国的ORP Institute（http://en.orpiglobal.com/）就是其中一个合作伙伴。 在该计划中，他们需深入原住民群居地，通过工作场所、训练与用他们的知识来教导原住民如何从原始社会走向文明。“在传达文明之余，最主要的目的还是宣扬福音，带领原住民来到上帝的面前。” 在接受差遣之后，通过新加坡卫理公会会督叶金豪牧师的接洽，他们与砂伊班年议会成功接轨，准备来到诗巫的后埔港地区（Sg.Aup）服事。但是事与愿违，砂州政府拒绝签发签证予他们，让他们的计划胎死腹中。 授之以鱼不如授之以渔 纵然出师未捷，但是他们不气馁，终于成功先后在沙巴（1年余）、印尼北苏门答腊（3年余）服事，后再前往比利时的布鲁塞尔工作，向外界介绍与分享他们在马印两国的所见所闻。 随后，他们回到美国，在卫理公会加利福尼亚-内华达年议会（California-Nevada Annual Conference）属下卡森城（Carson City）卫理公会牧会长达18年，直至退休。 在伊班年议会会长史提越●戴曼的邀请下，他们在2015年7月重访诗巫，并承诺再次来砂州为伊班教会提供训练与帮助，2018年，他们履行了诺言。 “我们此次的行程是在诗巫、加帛与古晋进行训练，并很高兴地看到伊班教会的牧者与领袖们都已经成长且自立，但他们仍然需要打开他们的眼界，看到更多、更加实际的境况。正所谓‘授之以鱼不如授之以渔’，他们现在需要的不是捉鱼的方法，而是如何捉到更大的鱼。” 没有灰色地带 谈及美国卫理公会的信徒人数每况愈下的情况，他们认为，不单是卫理公会，西方国家的基督教教会都在面临着信徒人数下降的问题，尤其是天主教更甚。按他们的了解，是因为“婴儿潮”时期的信徒已经愈来愈少，而他们的下一代已经不再信主，信仰没有得到传承。 “因此，教会目前就只能从社区着手，通过社区活动来接触人们，与社区居民建立关系，从而进一步地传福音。” 另一个造成年轻人不再参加教会的原因，他们认为，教会的黑白分明且没有灰色地带的立场，让年轻人却步。“他们觉得教会总是以卫道者自居，黑白过于分明，让人感觉太冷酷无情。其实基督教的本质就是爱，是什么原因导致今天的‘教会太无情’的情况出现呢？这一切都是需要教会重新反省的。” Jennings-Teats牧师夫妇举例同性恋婚姻的课题，在这个课题上，教会其实不能做审判者，谁对抑或谁错，这一切都要等待上帝来审判。*再者，同性恋婚姻其实只是一个小课题，与宗教迫害、IS猖狂等国际课题比起来，影响只是微乎其微的。 “我们需要知道的是，基督教的本质是神爱世人，不应该有所划分。卫斯理●约翰注重的也是那些需要恩典的，而不是有条件地将人们一一划分。” 谈起他们对诗巫的印象，虽然不知何时才能重访，Jennings-Teats牧师夫妇坦言为本地的卫理公会感恩，这里拥有很浓郁的卫理公会气息，更称诗巫为“卫理公会之城”（Sibu, The Methodist City ）。

为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。

1日（四） 福音书局董事部会议 2日（五） 卫斯理堂成团专题 3日（六） 布道团出队 5-8日（一至四） 传道师学校 9-10日（五至六）卫神讲授讲道学 11日（日） 新福源堂证道 12日（一） 华福会议 卫神讲授讲道学 13日（二） 2018全国祷告大会筹备会 小组会议 16日（五） 乐龄学习中心教课 全国祷告大会筹备会会议 17日（六） 古晋卫理中心证道 18日（日） 古晋卫理中心感恩礼拜证道； 雅沙再也布道处证道 19-21日（一至三）牧师娘团契退修会证道 21日（三） 道声剧团培训闭幕礼（古晋） 24日（六） 年会妇女会职员会议 25日（日） 宣恩堂证道 29日（四） 民都鲁教区耶稣受难 最后晚餐证道 30日（五） 民恩堂受难节崇拜证道 31日（六） 民都鲁献身者聚会分享 每期一句 … Read More