富玛丽乐趣班打好英语基础 从幼教开始 采访：韵琴（特约记者） 富玛丽幼稚园乐趣班打好英语基础黄琶云：感谢老师的无私付出 “设立乐趣班的初衷，就是要为学生打下掌握英语的基础，让他们在升上小学时，拥有更佳的学习基础。”卫理富玛丽幼稚园园长黄琶云在受访时强调了该幼稚园办校的初心，即为社会培育优秀的人才，因此，该幼稚园注重每一名学生的学习与基础能力。 卫理富玛丽幼稚园于2007 年起开设乐趣班，是从4 岁就开始的新型学习班，全班只有25 人，并配有2 名老师。除了教学方法有别于传统班外，最大的改变就是以英语为主要教学媒介语，教导科学、数学与英语，以便迎合当时小学以英语教学数理科的教育政策。 “为了给学生打造英语环境，我们会要求老师们与学生说英语、讲英语故事、唱英语儿歌，除非是完全听不懂，老师才会用华语解释。” 当然，除了数理科用英语，其他科目如华语、国语与道德，乐趣班依然以华语为教学媒介语，让学生们华语和英语两手抓。 同时，学生的学习是循序渐进的，随着学生从4 岁开始学习英语，当他们6 岁幼二毕业时，就已经可以掌握一定基础的英语能力，对于学生未来的学习是很有帮助的。 “感谢老师们在这些年来的无私付出，不但在教学方面做到最好，更是想尽办法，让学生们快乐学习，还会特别注意学习能力不强的学生，尽力帮助他们多学一些东西。” 她由衷地对富玛丽老师们的真诚付出表示感激，齐心协力让该幼稚园所培育的学生从曾经一度乏人问津，今摇身一变成了各小学的抢手学生。

古田湖心岛追念怀礼会督 美以美的故事 ＠黄孟礼（本报总编辑） 怀礼医生（Isaac William Wiley) 路易斯镇访卫理教堂古田湖心岛追念怀礼会督 自宾州的兰开斯特镇（Lancaster，韩国宣教士阿扁薛略的家乡）离开，前往西北方向50 公里到哈里斯堡（高礼的家乡[1]），再行86公里就会抵步路易斯镇（Lewistown），此处是怀礼医生/ 会督（Bishop Rev Isaac William Wiley，1825-1884）的家乡。 路易斯镇是于1795 年由一位立法成员（贵格会会友）设计规划的。这个约9 千人的小镇一眼就可看见始建于1802 年，完工于1815 年的古色古香卫理教堂（1900 年重建，现称“First United Methodist Church”）。进教堂内查访时，发现彩绘玻璃上有著怀礼的人头像，不仅让人想起他那多姿多采的一生。 从小热心教会事奉 怀礼医生（Isaac William Wiley，1825 年3 月29 日－ 1884 年11 月22 日）在路易斯镇出生，其故居是目前的市政厅建筑物所在。小时，怀礼在卫理教堂参加崇拜，也在该镇的Lewistown Academy（现为长老会教堂）就读。14 岁，他就立志成为传道人，16 岁他成为教会内的小组长，17 岁被委为“劝士”（Exhorter），18 岁受委为本处传道。后来，怀礼前往兰开斯特镇的Dickinson 学院求学。 … Read More

母会＋差会 宣教知多少 文：林忠锦（牧师/ 博士，诗巫卫理神学院讲师） 首先，我们需要略知“母会”与“差会”的字意。母会的英文翻译是Home Church，简单来说，母会是教会的基本单位，它是支援宣教士的基地。差会的英文翻译是Mission Agency，另一个名称是“宣教机构”，它是母会与宣教工场的中介者。 接着，我们要思考母会与差会各有何不同的功能与限制。母会可物色宣教士候选人。母会亦能筹募宣教事工的经费，还可以提供祷告与道义（精神）上的支援。然而，母会也面对限制。由于母会缺乏宣教实地考察的资讯，难以预算实际所需的费用。再者，母会也无法提供全面的培训功夫，以致有困难派遣合宜的宣教士。 基于宣教工场一般上皆离母会有相当的地理距离，宣教士在外，犹如山高皇帝远，母堂不易监督他们的活动，以致在事工上的问责性成为局限。再者，母会无法近距离监督宣教士的活动，是故，母堂不易关怀宣教士实际的需要。久而久之，此种缺乏实际关怀的宣教士，有可能提早结束其宣教生涯。 母会这些缺限或许差会可以补足。一般上来说，差会比母会较易直接监督宣教士，因此，差会比较了解宣教士的实际需要，并能提供较具体的关怀。如此，宣教士能从差会那里得到心灵和物资层面相对充足的关注。 基于差会比母会较能掌握宣教工场的实际状况，它能提供较整全的训练，好让宣教士可以得着全面的栽培。这不仅祗是知识上的装备，更多是在实际的体验；特别在文化冲击方面的挑战，更不在话下。差会可以说，在不时对宣教工场的探索，就会供应最新的研究资讯。如此一来，差会肯定比母堂有更先进的宣教知识。 另一方面，差会也可以协助母会给予宣教士更专业的辅导。宣教士在工场上所面对的困境，差会可以给予适当的指引，这是母会不易解决的问题。换句话说，差会很有可能比母会更具信心，去处理宣教士在工场上所遇到的挑战。 因此，母会+ 差会，在推动宣教事业时，有如虎添翼且较妥善的发展。

责任托付了我们 宣教学堂 文：杜阜运（砂拉越华人年议会宣教士） “宣教”对我们而言早已不是陌生的词汇，相信这与一年一度的宣教主日、每周的宣教关怀祷文、定期的宣教文章、短宣队等等都有关系。我们一而再，再而三地被教导宣教的重要性及各种实际参与宣教的方式。换句话说，我们普遍上都知道基督徒有宣教的责任，可我们履行这责任了吗？宣教的使命感与我们的信心相称吗？ 保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后五17-19）基督耶稣扮演“中间人”的角色，甚至亲身担当世人的罪，使我们与上帝的关系得以恢复。因此，我们在基督里能摆脱过去的重担，展开新的生命旅程。然而，我们不仅仅只是领受这份恩典的人，因为在领受的同时，神也将“中间人”的责任托付给我们。由此可见，新生命旅程的开始其实意味着宣教责任的开始，因为“新造的人”即是神的应许，也是宣教责任的托付。 扮演“中间人”的角色 如今放眼望去，世上需要宣教的对象比比皆是，日本即是其中之一。虽然基督教在日本已有超过450年的历史，但全国基督徒人口多年来都停留在1%左右。不但如此，当代日本教会更是处于水生火热之中。在8000多间的日本教会中，70%的每周主日崇拜出席人数少于30人，并且每年平均受洗人数只有0.8。另外，教会（也包括牧者）在高龄化社会下受到直接的影响。有89%的牧者年龄已经超过50岁，与此同时没有牧者的教会数量则持续不断地增加。再加上当地人际关系的淡漠、难以接纳“得救本乎恩”的观念，更是让宣教工作雪上加霜。 因此，在这需要救恩的世界中，你和我必须尽心去承担宣教的责任，更委身扮演“中间人”的角色。我们除了活跃于教会的宣教事工，也将日常生活的场合视为宣教禾场。此外，我们在宣教代祷上当更追求，如同以巴弗为歌罗西教会“竭力”祷告一样。（西四12）至于在金钱奉献上，我们是以自身当履行宣教的责任为最大前提，如我所认识一位许弟兄，他以身作则影响妻子与两位少年儿子一同参与宣教奉献。最后，我们当像以赛亚一样说：“我在这里，请差遣我！”（赛六8）虽然不是每位基督徒都领受宣教士的呼召，但上帝宣教的呼召却临到每一位基督徒。因此，我们当敞开心门，顺服于神在我们身上任何宣教的旨意。 末了，愿神帮助我们做一个信心与宣教的责任感相称的基督徒，阿们。

重建世界秩序 时事回应 ＠晖（诗巫卫斯理华语堂） 当前，世界如同置在一个火药库上，若不慎点燃引信，随时可能带来意想不到、不堪设想的后果。到时，恐怕人们还未来得及回过神来，一切都为时已晚！显而易见，这是人类社会所担当不起的风险，务必时时刻刻提高警惕，并尽一切努力，帮助化解俄乌之间的矛盾和冲突，以避免战事进一步的升级。 人类社会还未走出新冠疫情的苦情，却要面对战争——人为的灾难，这是何苦啊？！俄乌之间的战争是一出人间的悲剧，本是同根生，相煎何太急！ 世界的和平，务必建立在人类共同安全的基础上。在这一方面，世界各国宜尽早达致共识，越快越好，从而为人类的和平事业作出应有的贡献，并且帮助乌克兰人民看到一丝和平的曙光。然而，因“强权即真理”的心理在作祟，某些大国领袖刚愎自用，只看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木。 经上说：“图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。”（箴言十二20）当前世界的局势已够乱，不需要再添乱！对乌克兰百姓来讲，眼前最宝贵的乃是和平，最需要的是人道爱心的关怀，最迫切的则是与俄罗斯达致和解与停火协议，而绝非输送更多致命的武器装备，此举将造成更多人命的伤亡和财物的损失。以卵击石，遭殃的还是乌克兰的平民百姓。 项庄舞剑，意在沛公。不难看见，乌克兰只是大国之间博弈的一枚棋子，只要西方、美国与北约（NATO)一日不改变冷战思维，乌克兰恐怕将永无宁日，而俄乌之间的紧张关系将会持续。当务之急，乌克兰除了要寻求国际社会伸出援手，也要开拓一条与邻国长期和平共处之道。与大国为邻，乌克兰要运用灵活的外交手腕与务实的防务策略，以弥补其防卫的短板。 与其耀武扬威，不断给乌克兰输送战争物资和装备，甚或兵力，大国何不充当鲁仲连呢？除了联合国，世上有哪一国的领袖有这样的看见，并愿意负起这项神圣的使命，作为和平使者呢？令人难过的是，世界不乏不务正业的政客，和平的使者却寥寥无几。其实，世界之大，是容得下俄罗斯与乌克兰，而且这两个国家要学习共存共荣。 耶稣教导门徒说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太五9） 亲爱的各国元首、主席、总统、首相、总理先生：您是否愿意作上帝的和平使者呢？诚然，核武是全球安全与人类生存的最大隐患，是时候禁止核武器，并消毁世上一切的核武器与核设施，以一劳永逸解除世人对核武器的疑虑。 经上说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗八28）上帝吩咐人，要爱人如己。祂必悦纳凡遵行祂诫命，并为世界和平而无私奉献的人。 世界急需建立国际新秩序，而这一项刻不容缓的任务，是落在我们这一代人，特别是世界各国领袖的身上。

2022 年清明扫墓/ 悼念礼文 清明节礼文 2022 年清明节扫墓/ 悼念礼文 1．启应圣言：哥林多前书十五20-22、42-44、51-58（《和合本修订版》）　　 启：其实，基督已经从死人中复活，成为睡了之人初熟的果子。既然死是因一人而来，死人复活也因一人而来。在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。 应：死人复活也是这样。所种的是会朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血肉的身体，复活的是灵性的身体。既有血肉的身体，也就有灵性的身体。 启：我如今把一件奥祕的事告诉你们：我们不是都要睡觉，而是都要改变，就在一刹那，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要吹响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这会朽坏的必须变成不朽坏的；这会死的总要变成不会死的。当这会朽坏的变成不朽坏的，这会死的变成不会死的，那时经上所记‘死亡已被胜利吞灭了’的话就应验了。 应：死亡啊！你得胜的权势在哪里？死亡啊！你的毒刺在哪里？ 合：感谢上帝，祂使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以我们务要坚固，不可动摇，常常竭力多做主工，因为我们知道，我们在主里的劳苦不是徒然的。 2．唱诗回应：《因祂活著》 神差爱子，人称祂耶稣，祂赐下爱，医治宽恕，死里复活，使我得自由，那空坟墓就是我得救的记号。因祂活着，我能面对明天，因祂活着，不再惧怕，我深知道，祂掌管明天，生命充满了希望，只因祂活着。 3．追述先人事迹与信仰见证（先人最值得我们纪念与效法的是什么？） 4．同心祷告：　 我们在天上的父，感谢祢赐我们独生爱子耶稣基督。基督道成肉身，为我们的罪被钉于十架，受死埋葬，第三天从死人中复活，成为睡了之人初熟的果子。我们知道在主里去世的人不是死了，乃是睡了。基督再来时，这些在主里安睡的人，都必因主耶稣而复活，享受永生。因此，叫我们不要过份忧伤如同那些没有指望的人，反要心存盼望，期待在基督里再相聚。今日，我们在此追念先人事迹，他们在世时蒙祢的恩典，成为祢手中的器皿与世上的明灯，虽然他们已息了世上的劳苦，却也为后世子孙留下佳美脚踪与信仰见证。求主使他们敬虔的德行能成为我们的榜样，学效他们的美德善行。同时，教导我们以真理培育敬虔的下一代，叫我和我家都跟随主、事奉主、见证主、荣耀主，让基督信仰在我们家得以代代相传。　 全球新冠疫情与国际纷乱局势都在提醒我们生命的脆弱与短暂，就如一片云雾，出现片刻就不见了。 因此，求主指教我们数算自己的日子，有智慧的心能选择上好的福份，遵守祢的圣言，谨守祢的诫命；让我们在世寄居时，能靠主的恩典行各样主预备要我们行的善事，直到见主面。奉主耶稣基督名求，阿们！ 5．唱诗回应：《转眼仰望耶稣》 当转眼仰望耶稣，定睛在祂奇妙慈容。在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。 6．安静默祷 提醒事项：◆此礼文可在墓园扫墓或家中悼念先人时使用。◆新冠疫情威胁未退，弟兄姐妹前往扫墓请严守防疫作业程序，保护自己与他人。◆可备鲜花美化墓园，但基督徒不可拿香祭拜与烧冥纸。（马来西亚基督教卫理公会砂拉越华人年议会文字事业部2022 年出版）

一位送行者的故事 我思故我写 口述：李鸿志（台湾牧师） 2008年，我离开木栅浸信会牧职，并以写作为我的目标，因此我成了一位文字牧师。当时我的时间较具弹性，有人邀我去主持安息礼拜，从此我多了一个身分──送行者。 这十几年来，我主持超过百场的安息礼拜，因为见过许多离世者，让我对生死有很不一样的体会。 有一次，我为一个五十几岁，原住民弟兄主持安息礼拜，他因心肌梗塞离世，妻子想在棺木内放三样东西：第一是丈夫写给她的情书，第二是丈夫送给她的对表，第三是几张千元大钞。我说：“这你留着吧！因为烧掉就没了”，她没有听我劝，仍是把钱放进去，并且哭倒在棺木旁。 又有一次，我为一位上校举行安息礼拜。他有一对儿女，儿子在美国，因为疫情无法回来，女儿跟他关系不好，也没来。他的后事是由他的红粉知己替他筹办，当天社区的邻居和从前的部属都来了，把小厅挤得水洩不通。因为他住院在三总，也在那裡受洗归主，所以棺木内放了一张受洗证明书和一本圣经，我以此作为讲道内容，最后我邀他的朋友跟我一起祷告。 在祷告时，这位红粉知己把手放在胸前，祷告得特别认真，我想她必非常盼望将来能跟他在另一个世界度过永恆。上个月，我也受邀去高雄，为一个朋友举行安息礼拜，这是我第一次去高雄主持，因为朋友坚持要我去，盛情难却我便去了。 当天来的送行者不多，约有四十多人，但隔壁厅的人非常多，因为那是名人，有总统、副总统、行政院长来送行。因为两边的送行者不同、举行方式不同、主礼者也不同，让我思想了许多。 我想送完他之后，他到另一个世界去，有谁会在那里迎接他呢？这个答案没有人能说得准，因为没有人有主观经历，并且回来跟我们报告，人只能凭臆侧和想像来讲；虽是如此，这也是人的信仰表现，因为到那一天，你相信什么，你就会照所信的，被人来送行。 人活着是有选择权的 基督徒为人送行时，常在胸前贴一个十字架，那不只是形式，也是信仰表现，因为我们相信十字架的意义。十字架代表有一位主为我们而死，并且在遥远之处迎接我们回去。因着相信祂为我们而死，祂也成了我们的救主。但这位救主需要为我们而死吗？如果你真认识自己，你必会说需要的，因为我们都是罪人，如果耶稣不为我们死，就没有办法从上帝的愤怒中，救我们脱离罪的捆绑，其中包含死和地狱。 这世界有地狱吗？有的，因为耶稣常警告人地狱的存在，祂说祂要差遣祂的使者，把一切叫人跌倒的和做恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。（马太福音十三章41-42节） 人活着是有选择权的，人可以选择让罪落在耶稣身上，也可以选择让罪落在自己身上。人如果拒绝耶稣的拯救，罪就会落在自己身上，从此便与祂的恩典隔绝，且要一直在地狱里哀哭切齿。我虽然没有去过地狱，但我相信耶稣的话，因为祂没有说过一句谎话，并且用祂自己的生命来作赎价，为我们的罪而死，我没有理由不相信祂所说的。圣经记载，耶稣曾对马大说：“凡活着信我的人必永远不死，你信这话吗？马大说：‘主啊，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’”（约十一章26）之后，耶稣便叫拉撒路復活，且叫他从坟墓里走出来。 活着信耶稣是机会 作为送行者，我认为在安息礼拜中提醒每个人，凡活着信耶稣是一个机会，因为离世之后，人就不能表达信或不信了。在安息礼拜中，我除了藉此纪念过世者之外，也会给每个亲友机会，选择耶稣作他们的救主。 如果过世者已受洗，或曾接受耶稣作救主，他必做过类似的祷告，我以这个类似的祷告来邀请亲友，接受耶稣作救主。 这个祷告，祷告词如下： “亲爱的天父，我感谢祢赦免我的罪，我承认我是个罪人，我愿意接受耶稣，作我的救主和生命的主，求祢管理我的一生，使我成为祢所喜悦的人，奉主耶稣的名祷告，阿们。” 我解释这个祷告有简单也有困难的地方，简单的地方是，如果你愿意，我可以一句一句带领你祷告；如果你不愿意，上帝不会勉强你，我也不会。但要做这个祷告之前，你应该弄清楚两个重点： 一 邀请耶稣作救主，就是让耶稣的死代替你的死，这样做，你就不会有第二次的死；如果你第二次不死，你就有永远的生命。 二 邀请耶稣作生命的主，这是“老板”的概念，每个人的头上，都应该有老板的概念，也就是有一个高于你的原则来指导你。如果没有，那你就是“老板”，凡事你说了算，问题就出在这里。 好比这里有一个大圆圈，中间有一张椅子是你坐的，圆圈如果画得够大，你与人产生冲突的地方就越多。问题不在圈子有多大，而是宝座不该由你来坐，你要退下宝座，让主坐，照祂的原则行，这就是接受耶稣作生命之主的意义。 当我解释完理由之后，我会邀请他们跟我一起祷告，如果他们愿意，我也会请他们把手放在胸前，这样祷告比较专心，我不强迫他们，而是让他们甘心，一句一句跟我祷告。祷告完，我会提醒他们两件事，如果你刚刚跟我作了这个祷告，未来会有两件事发生： 一、人生事事难料，如果遇到生命危险时，你要记得曾做过这个祷告，你可以向耶稣发出呼求：“主啊！救我。”这就是你经历祂是救主的开始。 二、未来你也可能一帆风顺、无灾无病、平步青云，你仍可以藉着上帝赐给你的自由意志，主动到教会去认识祂，或上脸书加我好友，我很乐意教你读经和祷告。 结束安息礼拜前，我们会用一首诗歌《再会歌》来作结束。我跟他们说：“唱这歌，在什么地方唱差别很大，如果在殡仪馆唱，是很令人痛苦的，因为必有我们所爱的人离世；我们宣告要再会的地方，不是殡仪馆，而是天堂，那是耶稣为我们预备的永恆之处。” 盖棺后，我带领棺木去火化场，我的任务就告一个段落了。陪着家属一起经历往者的生与死，是极有意义的过程，这也是我作牧师，感到相当有价值的时刻，我好像站在活人与死人中间，帮助他们走上耶稣要他们走的一条路。（蒙作者应允转载）

卫理治丧服务组需年轻人加入 年会事工面面观 文：唐如意（本报实习生） 卫理治丧服务组服事二十余载 雷光南:需要更多年轻人加入 现马来西亚卫理公会砂拉越华人年议会诗巫区联合治丧服务组主席雷光南表示，本会治丧服务组于1984年成立，本着基督教信仰服务丧家，力求一切丧事从简却不失华人基本孝道，不迷信且高举荣耀耶和华上帝。 雷弟兄在治丧服务组前后服事已有20余年，2021年全年共参与了249场治丧工作。他坦言，即使在疫情严峻时刻，治丧服务组组员仍然冒险执行任务；而且感谢上帝的看顾及保守，组员们没有受感染而死亡。 吾会治丧服务组每一次服务费都只收最基本的RM1500，分别是扛棺费RM1000、灵车租借RM300及什耗RM200。雷弟兄提到，原先治丧服务组并无基本收费，都是丧家自由奉献，所以收入不定。从2021年开始，他们就制定基本收费。他很感恩，虽然基本收费是RM1500，但有些丧家会多奉献RM3000到RM5000不等，这些多出来的金钱都会拿去奉献。承圣经教导，他们将2021年所收取的服务费十一奉献，如奉献给诗巫卫理神学院、民丹莪教区卫理真光堂、诗巫肾脏基金会及诗巫以琳之家，共计RM37,000，取之教会及社会，复回馈于教会及社区团体。他还说，若丧家拿不出基本费也不用太担心，能付多少是多少，服务组组员们还是很乐意帮忙。近年来因疫情之故，丧家多没有设“劳饭”（又称“解慰酒”,或作“解秽酒”）招待亲朋好友，感恩的是一些丧家会额外贴些喝茶或点心费，让组员们服务完毕后可以在茶室稍作休息，享用茶点。 此外，治丧服务组也缺少年轻的组员，虽然2021年来了4位新组员，但都只能在周末帮忙，而真正能长时间帮忙的都是退休人士。目前服务组共有50位组员，退休人士就占了60-70%。平日里服务一场需要12人，而卫理公会的墓园因路比较平整所以只需10人，路越难走所需的人手就越多。因此，在出殡的前一天，服务组组员会前往墓园勘察地形。 去天国的手续办好了 雷弟兄表示在这20多年间，他服事过各个年龄层的弟兄姐妹，最小的仅1岁多，最年长的则有百余岁。自己非常感恩的是，在服事的这些年里没遇过弄倒棺木这种事情，也不会梦到逝者，而且在服事时常会听到许多美好的见证；比如曾有一位年长的非信徒，在听过福音后，完成了“手续”（认罪悔改和受洗后），就回天家了。 问及若父母与孩子的信仰不同，还怎么处理呢？雷弟兄希望孩子当尊重父母的意愿，让葬礼按着父母的决定进行。他也指出，大多数华人去世后需等上三天才出殡，主要是受华人传统习俗的影响；因为古时候没有仪器可以检查死者是否真的死了，故需等上三天确定死者已逝世才下葬。虽然现在有医疗仪器可以检测，但多数华人还是选择跟随过去流传下来的习俗。 购入六区店屋 目前，诗巫治丧服务组已在六区购入店屋，正筹备装修事宜。底楼将会作为灵车的存放处；而二楼则会用来进行培训或训练，以期将来能更有组织、更有规划地为有需要地基督徒丧家服务。

从“元宇宙”看虚拟教会未来的趋势 特稿 文：林顺开（诗巫宣恩堂主理牧师） 2021年10月28日，Facebook老板马克•扎克伯格（Mark Zuckerberg）把面子书（Facebook）这个名字改为“Meta”，还公布了建立“元宇宙计划”。“元宇宙””是一个人们可以在虚拟环境中玩游戏、工作和交流的网络世界，通常使用虚拟现实的头盔来进入。有一家游戏公司Roblox，透过直接上市的方法，登录了纽约的证交所，第一天的股价就上升了54.4%，市值超过400亿美元。这是“元宇宙”的概念股票第一次进入上市的招股书当中。 “元宇宙”（Metaverse）这个字是混合字，meta加上universe。“meta”这个词来自希腊语，意思是“超越”或“元”，而uiniverse是宇宙的意思，所以翻译出来叫做““元宇宙””。这个单词出自Neal Stephenson 1992年的一篇科幻小说《雪崩》（Snow Crash），小说里的人类可以使用“VR”（Virtual Reality，意思就是虚拟现实）设备在一个虚拟空间与虚拟人一同生活。除了“VR”之外，目前还有升级版的“AR”（Augmented Reality，即增强现实）和MR（Mix Reality，即混合现实），包括增强现实和增强虚拟。好莱坞电影里头Matrix 、Avatar、《头号玩家》都把“元宇宙”的概念给演绎或呈现出来。 今天“元宇宙”开拓了许多商业市场，许多人在“元宇宙”中购物，购买虚拟房地产、投资、经营生意、办虚拟演唱会等。美国DJ歌手Travis Scott开办的虚拟演唱会据说有1000多万的玩家参与。 就教会而论，“元宇宙”会对现今教会产生什么样的影响呢？ 台湾的新生命小组教会在十多年前，为了帮助许多无法参加实体教会的人建立了线上聚会的事工，虽然当时的科技还不能达到今天“元宇宙”概念的水平，但也算是线上聚会的一种雏形。据调查显示，近年来许多牧者已经开始建构“元宇宙”的虚拟教会来聚会；参与者只需要在家里，就能以自己真实或虚拟的身份参与崇拜、聚会、上课、讨论、开会或聊天。有数据显示，比起近几年教会使用Zoom、Webex、Googlemeet等2D（二维））的平面聚会模式，“元宇宙”有90%是更加实体的感受，毕竟是3D（三维）的影像（除了不能分享食物、物件或触摸等，因为是实质的）。 当你进入“元宇宙”的虚拟教会参加崇拜时，你聚会的地方或教堂是虚拟的，讲台的牧师，领唱者、司会等都是真人，但会以3D虚拟的影像出现，聚会期间他们的“真身”却在不同的地方。你甚至可以跟坐在你旁边的人有实体一般的沟通（纯属言语或肢体沟通），因为你和对方都可以看到彼此在聚会里头3D的影像和任何动作，你可以好像实体地感受一样，跟许多的人一同唱诗，也能够听到大家一起唱诗的声音。若要在崇拜里收奉献或进行其它聚会活动，在“元宇宙”也是轻而易举的事。试想一下人能够不离开家，就可以在“元宇宙”里经历到90%以上崇拜里的一切程序与感觉，怎不吸引人呢？因此。虚拟教会的确吸引了许多年轻人的追捧。 “元宇宙”发展目前仍处于初始阶段，就商业而论，科技巨头纷纷积极布局，许多国家政府相关部门也积极地参与其中。对于“虚拟教会”的议题，目前也处于一个新的讨论阶段，有者认为它是启示录里“兽的印记”而嗤之以鼻，有者认为这只是商业资本的一种炒作，一些有商业头脑的人已做好立于起跑点的姿态，预备在“元宇宙”的未来发展中大捞一笔。 我们暂撇开这些外界对”元宇宙”不同的观点，笔者整理了近期许多基督徒或牧者对”元宇宙”不同的看法，进一步来探讨到底教会应该以怎么样的态度来看待”元宇宙”的世界。 （AltSpaceVR）平台的一些聚会（照片取自网络） 一、“元宇宙”科技本身是中性的 有个基督徒在使用AltSpaceVR（AltspaceVR是用于实时混合现实体验的领先平台，允许艺术家、创意者、品牌和企业轻松创建自己的虚拟世界）平台时，无意中从里头看到一个关于人生的讨论会议，进去参与之后发现是撒旦教在“传教”。 科技是上帝给人类智慧研究发明出来的产品，“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都出自他的口。”（箴二6）但魔鬼却使用了人类所发明的许多科技产品来“传教”。今天许多的异端邪教也是使用科技网络来“传教”，而且他们所投入在网络“传教”的人力、时间与金钱，往往大于基督教会，连网络媒体所设计出来的果效及吸引力也比基督教来得强。 基督教会在还没进入新冠疫情前，许多人对线上聚会极度抗拒；但是进入疫情的新常态之后，有许多人，包括对3C产品（3C产品是计算机类Computer、网络通信类Communication和消费类电子产品Consumer Electronic三者的统称）不太了解的年长者也必须学习如何使用手机、电脑来参与线上聚会。今天，人们接触3C产品的时间是占生活的多数。因着科技的进步，许多3C产品的研发给人类带来便利和好处，而产品的坏处和副作用，许多时候取决于使用者本身。就如有人透过网络上神学教育、找资料、学习等等；但也有人用网络来赌博、上色情网站或散播仇恨的言论。所以网络和科技产品本身是无好坏之分，除非触及圣经的道德伦理，那另当别论。所以，基督徒必须以光和盐的生命来使用这些科技，才能荣神益人。 二、“元宇宙”的过度自由存在着许多隐忧 “元宇宙”目前并没有特别的法律界限，在这一点，“元宇宙”跟网络游戏是有分别的，因为网络游戏还是要遵守业者的规则或游戏规则，但是“元宇宙”却不受这些限制。因为“元宇宙”的概念设计是由人的意志所规定的，如果“维基百科”是网友所编写的百科全书，那“元宇宙”就是网友们所设计出来的虚拟社会。这种虚拟社会是有很大的自由空间给人发挥，加上没有法律限制，许多人在“元宇宙”中进行一些血腥的杀人游戏及色情活动并没有法律可以制裁，这无形中让人类的罪性可以不在道德受控的范围里面任意妄为。正所谓“没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。”（箴廿九18）“异象”这个词也被翻译为“默示”或“神谕”，意思就是没有上帝真理作为生活的标准或道德律，人就靠堕落后的理性来生活。这个光景不只发生在虚拟世界，在真实世界也是如此，只不过真实世界因为有国家法律限制，所以能一定程度地规范人的所行。有鉴于此，若教会有科技或媒体传播上受过训练的信徒，必须怀着做主门徒的使命感，带着光和盐的功用，在“元宇宙”中继续为主发光做盐。 三、“元宇宙”会让人逃避现实 虚拟教会过度依赖“元宇宙”会让人沉浸在一个看似现实，但却是虚拟的双重世界。信徒的团契如果只流连于“元宇宙”的层面，长期来说，会变成某种抽象的意义上的跟随耶稣基督，缺乏教导信徒委身成为教会大家庭的一部分，甚至不知道为教会大家庭做出牺牲的最终意义是什么。就如MCO期间有许多人在屋外挂着白旗，表示这个家庭的经济状况已出现问题。在这种情况下，信徒除了身体力行在物资和金钱上给予有需要的人适当的帮助，“元宇宙”的概念毫无用武之地，因为都在虚拟世界里头。另外在“元宇宙”的虚拟教会聚会，并不能代表你真的预备心来朝见上帝。许多人承认，在家里聚会多数时候是穿着睡衣或短裤，线上聚会或崇拜期间还不断地按手机。当人没有群体聚集崇拜的真实感时，就算是以3D的影像进入虚拟教会，人多数还是会很敷衍地来参加崇拜，因对方看到你在虚拟教会的影象，不一定是你在家中真正的穿着和样貌。 四、“元宇宙”有无限的福音事工可以开发 今天许多人开始了虚拟教会，而这些参与的人是来自世界各地，没有受到区域和空间的限制。基督徒必须灵巧像蛇，透过神给我们的智慧在“元宇宙”宣教或布道；特别在疫情中，教会也开始了国外数码短宣及各样的线上布道一样。若有适合的宣教同工团队同心的配搭，使用得妥当，十字架的福音是可以透过“元宇宙”来传播。正如圣经所说：“我不以福音为耻，因为福音本是神的大能，要救一切相信的……”（罗一16）。台湾知名的Youtuber莊政诚老师就看见这样的异象，决定设立一个虚拟教会的平台，供众教会分享，希望透过这个平台让许多信徒可以参与“元宇宙”福音传播的事工。（详细资料可参考Youtube，CXCY〈诚心呈义〉有问题／为什么要在“元宇宙”传福音，2021年12月18日） 五、虚拟教会无法取代实体教会 圣经中教会“Ekklesia”是指上帝所召出来的人，聚集在一起。（林后六16-17）上帝藉主耶稣的救恩，救赎我们成为祂的子民，祂也要住在我们中间，因此教会是实质的信徒（人）组成的。教会是神儿女的家（也称为“神的家”，提后三15），神儿女亲近神的地方。在神的家里得安慰、得劝勉、得赦免、得供应、灵性得喂养。 教会是信徒学习的地方，真里的柱石和根基（提后三15），照主吩咐，在殿里，在家里教训人遵守主道。（徒十一26） 教会是主耶稣的身体（罗十二5），这是一个特别的名称，因此教会不是一个机械体，不是虚拟影像，而是一个以基督为元首，有血有肉有生命的团契。 教会是实质的，因为人是实质的。以色列人透过在会幕或圣殿献祭来敬拜神是实质的；新约中信徒一起聚会，领受圣餐，凡物公用也是实质的（参徒四32-5:11）；天堂是实质的，信徒可吃生命树果子（启二7）、喝生命水（参启示录22章）；连地狱都是实质的，是有感觉的，“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启廿10）。因此，虚拟教会只是一个选择性的教会事工平台，但不是教会的本体，更不能取代实体教会。无论虚拟教会如何成功，信徒都应该花更多时间参与实体教会的聚会。 六、结语 “元宇宙”本身有巨大发展的可能性，不过基于“元宇宙”虚拟教会的概念仍处于初步发展的阶段，我们当以中庸的态度看待虚拟教会未来发展趋势。身为信徒的我们，也应该接受教会已经迈向另一个新常态——实体和线上的双重牧养的模式。未来“元宇宙”虚拟教会将成为另一种“新新常态”已是不争的事实，但重点不在于它会不会成为主流教会，而在于信徒是否预备在任何时代或处境来为主耶稣舍弃自己，背起十字架跟随主，做主的门徒。因此，教会必须乘坐新科技的便车，高举十字架勇往直前，以不变的真理挑战万变的时代。

筑坛与纪念碑 抓鼠有感 文/黄孟礼 今年3 月16 日是诗巫福州垦场121 周年，同时也是卫理公会在砂拉越设教121周年。由于疫情关系，没举行大型庆典活动，与当年一样，福州移民抵步时，也没引起很大的哄动。移民中有福州人、漳泉人、南平人与兴化人等不同方言群组成，他们被安顿在诗巫以北6 公里与以西15 公里的两个郊区垦荒。与中国其他籍贯移民有点不同的是，这些移民群除了各行各业者，还有牧师、传道相随，第二天（3 月17 日）就在领航人黄乃裳所在的新珠山河畔，举行一场礼拜，由新加坡一同前来的万会督（Bishop F.W.Warne）主持，还在午后进行第二场礼拜，并接收了12 位移民的归信。垦场与教会得以成立。 百多年来，福州人因治安、就业及升学等因素从郊外迁进市区，再从拉让江流域分散至砂拉越、沙巴甚至马来西亚各个角落，有些则再移民国外。 今年1-3 月的《每日活水》以《约书亚记》为内容，提及上帝透过约书亚带领以色列人进迦南及得土地的故事。第18 章谈到在一番争战后，以色列人在约旦河西的示罗设立会幕及在那里抽签分地给10 人支派。第22 章提及河东给2 个半支派（那半个支派指玛拿西在河西已得地，河东又得一半）。那2 个半支派就在约旦河东筑了一个坛，引起拜偶像疑云，但他们说不是为献祭而是为后代子孙之间作证据——纪念碑的作用吧！这说明信仰群体的重要性，为维系信仰群体留下遗迹与确据。这是为后代能传承信仰，并维系信仰群体的联合。 除了教堂与学校，诗巫有两个文物展览馆、3 个石/ 铜像、4 个公园、5 条道路都与教会有关。这些由市政府或相关团体联办的纪念碑，在在告诉年轻人：历史的定位，信仰与生活需要要代代相传。然而，这样的设施反而未引起教会加以关注，我在想：是不是有必要在青少年中更进一步地加以宣导，让他们明白及认识自已家乡的地方史实呢？ 人类历史并非只是人的故事，更是上帝的故事，是上帝大手笔写下的篇章，可以借着全人类的历史了解上帝的心意和祂做事的法则。拉让江中区没有太多天然景观，但有丰丰富富的人文景点。疫情期间，人人想飞却未能飞之际，咱们是不是可以多鼓励本地旅游，或举办半天/ 一天的“美以美之旅”呢？好让更多人多认识本地历史，对本土本乡有更深的喜爱！ “拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：你来看！（约翰福音书一46） 诗巫、美里、古晉还能出什么好的吗？《卫理报》：你来看！