2016 古晋区恩爱夫妇营（MER）回锅日 夫妇回锅“解冻”爱 经过几番波折及节目更换，2016度古晋区的MER回锅日终于在十多对夫妇的支持与配合下，于10月3日圆满举行。距离上一届的回锅日，时隔6年，夫妇们能再来一次美好团聚，都心存感恩。 16对来自古晋不同教会的夫妇们报名参加日，除了本会15对夫妇外，还有一对夫妇则来自BEM（前称SIB）教会。回锅日主题为：“回锅添美味”，陈朝强牧师夫妇为当晚讲员。 此次回锅日特别之处乃以“西餐取代烛光晚餐”，以“家庭式团聚取代罗曼蒂克的氛围”。17对夫妇聚集享用丰富西餐，虽少了烛光，但在自然环境中，听着流水虫鸣声，别有一番滋味。夫妇们都抓紧机会享受二人美好时光，喁喁私语、互诉衷请！ 陈牧师在分享时提及，大家参加“恩爱夫妇营”后，不但生命得塑造，更学会如何建立一个幸福美满的婚姻。他与师母表示“回锅”就是再烹调的意思，也就是“越煮越有味道“。因此， “回锅日”最大目的乃让夫妇们的婚姻关系越来越好，婚姻生活越来越有味道；同时重温过去所学习、领受。否则因时间的流逝，夫妇间感情可能会逐渐变淡、变冷，甚至不小心还会变心！ 陈牧师指出，我们应如传道书九9所言：“在你一生虚空的年日……当同你所爱的妻，快活度日……”因为人的一生短暂，所以应当珍惜身边的最爱，与他/她快活地度过每一天 ！此外，牧师夫妇俩“双剑合璧”，以创世记二18-25强调“配偶帮助他”的重要性。上帝在创世之初就已知道男人的需要，而男人也知道自己的需要，那就是：彼此间都需要配偶的相辅相成，才能够达致最佳且完美的婚姻关系。 牧师特别强调，上帝要为亚当造一个“配偶”，乃是上帝所配合的是一对（偶是一对、双的意思）！所以，今天夫妇俩走在一起并不是偶然的，乃是上帝所配合的。陈牧师与师母不断地引导大家回想彼此第一次见面或约会的情景，让出席者象回到当年初恋的感觉，温暖彼此内心，也让整个团聚充满了爱与欢乐。 存款与清垃圾 紧接着，陈师母带领大家知道如何向配偶表达“爱之语”，包括：1.肯定的言词；2．精选的礼物；3．身体的接触；4．服务的行动；5．精心的时刻。唯有清楚了解彼此爱的语言，夫妇才能够更加懂得体谅与明白对方的需要。 一段互动时光——存款——将当晚的气氛推向高潮，大家都藉此机会肯定彼此的付出。现场还特别邀请一对夫妇来演练“存款”，看到他们真情流露，毫不做作地为对方“存款”，大家都禁不住鼓掌！接下来当然少不了“清垃圾”的互动。陈牧师、师母当众示范，如何正确地将心中负面的感觉向对方倾诉，让大家见识到这一对恩爱的夫妇如何完美地诠释：“活到老，爱到老”呢！ 大家也回顾了历届恩爱夫妇营的活动照，看到曾经一同走过的3天2夜美好时光，更让大家珍惜“回锅日”的团聚。“回锅”团聚，不但可以唤醒那“沉寂”已久的爱，更希望能够藉着如此的团聚，挑旺、激励彼此的爱心，提醒我们要懂得更加珍惜彼此，学习珍惜当下 ！诚如一位参与者所言：“太久没回味过往所经历的“爱的感觉”，久而久之就冷冻了太久的肉，开始没了味道。唯藉着这样的‘回锅’才能将那‘冷冻’太久的爱拿出来‘解冻’，再放进锅子里爆香、回锅一下，其味道肯定是非常地美味，甚至齿颊留香 ！” 透过这样的一次团聚，让夫妇间的心拉得更近，关系更为亲密；也让夫妇愿意敞开心门，来到上帝面前重新立约，“执子之手，与子偕老”，共同迈向那人生的下半场，建立更为美好的婚姻关系，共同携手建设充满爱与温馨、幸福美满的家庭！ （平）

供稿／年会会友事工部 1.十月国会会议 a.2016年第十三届第四季第三次国会会议于10 月 17 日开始，国会下议院将召开为期六周（25 天）的会议，直到11月25日；而上议院则将会从11月5日至12月21日召开为期三周（10天）的会议。 b.回教党马江国会议员拿督斯里哈迪阿旺的私人法案 i.在前次的国会会议期间，回教党马江国会议员拿督斯里哈迪阿旺的私人法案获准提呈及辩论。该私人法案志在去除1965年回教法庭（刑事司法管辖权）法令中的保障措施，也就是所谓的“3-6-5保障措施”，或355法案。这项私人法案将赋予所有在回教党领导下的吉兰丹州的伊斯兰法庭，除了施行死刑以外的“无限的权力”，以施行其他所有的伊斯兰固定刑事法。如果这项提案被通过，新的条例将允许伊斯兰法庭针对在《1993年吉兰丹伊斯兰刑事法（II）(2015年修正案) 》下被列为伊斯兰固定刑事法的罪行，如：通奸、诬告或陷害通奸、喝酒或叛教的犯案者，施行40 至100次的鞭刑。 ii.根据吉兰丹州副州务大臣莫哈末阿马尔表示，向国会提呈该私人法案的真正目的在于提高与扩大全马伊斯兰法庭的权限，以期达到操控吉兰丹，甚至全国的伊斯兰法庭。让我们以祷告抵挡一切企图通过在各州行政部门实行伊斯兰法，而达到伊斯兰化我国宪法和以伊斯兰固定刑法来统一我国法律的计谋。 iii.为所有穆斯林和非穆斯林能够了解这些议案的潜在后果，而不至于被那些利用宗教来谋求自身利益的政治人物所蒙蔽而祷告。请求上帝兴起一股反对施行伊斯兰刑事法的浪潮，甚至引导皇族们为此事发声。祈求马来西亚能继续成为一个维护宗教自由的国家。 c.通讯与多媒体法令（CMA）的修改建议 i.此议案的目的乃是要赋予互联网监管机构――马来西亚通讯与多媒体委员会（MCMC）――更大的权力，以让他们在毫无恰当监督的情况下，删除和过滤网上的内容。若这些修改建议在国会通过，那么一向被引用于对付激进分子和媒体的 国家刑事诉讼法第124节条例以下的保释条件，也将一并获得修改而变为更严苛。 ii.祷告政府能够确保所有现在及未来的法规条例，都能完全尊重包括互联网上资讯发布的言论自由。 d.1976年法律专业法令的修改建议 i.建议修改的部分包括：严格规定所有马来西亚律师公会与州际律师公会会员大会的法定人数增加至25%；让掌管法律事务的部长拥有规定律师公会选举规则的权力；以及其他足以影响马来西亚律师和法律专业公会独立性的建议。 ii.这项修正案引起广泛的关注，因为它被视为妨碍法律公会办事效率与独立性的一项障碍。让我们祷告以免这项修正案被通过，好让律师公会继续享有其独立性并展现更高的工作效率。 e.让我们为着主持国会下议院议会的议长丹斯里拿督斯里班迪卡阿敏和所有其他国会议员祷告。但愿国会的明主精神能够在议会中被持守，各个修正案能够在公正的情况下被辩论；但愿每一位国会议员在会议前享有充足的通知时间，好好了解各项修正案。祷告祈求国会和政府内的正义之士能捍卫公义和人权。 f.祷告非政府组织和其他外国机构能够针对违反基本人权的修正案施加压力。让我们为国会的独立性祷告。但愿国会议员们能够不畏强权，不存私心地发言和投票。 2.选举委员会重划选区的建议 a.为着选举委员会的独立性祷告，好让一切的偏差得以被指出，划分的方法得以重新检查，错误得以更正。祷告祈求各个政党和组织能够本着信念，为着这个重要机构的公平、公正与独立性而努力。 b.让我们宣告箴言十九21：“人心多有计谋；唯有耶和华的筹算才能立定”的应许。祷告马来西亚子民，尤其是基督徒，对此事不至于冷漠、批判或灰心，相反的能够有智慧了解时务而做出应对。 3. 人质的安全、恐怖主义和暴动的防范措施 a.为着武装分子频频掳人的问题能够有智慧又不妥协的解决方案及为人质的人身安全祷告。祷告祈求菲律宾和马来西亚两国能够在解决这件事情上，更努力与合作。祷告人质能够平安归来。祷告祈求上帝介入其中。

远向： 建立成长且迈向自立的国语教会 目标： 1.设立10-15间国语布道处/堂会；2.设立国语教区；3.栽培至少25位国语牧者； 4.栽培至少35位国语本处传道；5.栽培至少3位具备资格的国语神学课程储备讲师 策略： 1.有素质的领袖；2.有足够的牧者；3.有能力的会众；4.有架构的植堂 一．有素质的领袖 1.拟定有系统性及循序渐进式的终 生学习计划 2.加强圣经知识及祷告操练为基础 3.儿童训练课程： a.Pelangi（圣经公会出版） b.Suara（Wawasan Penabur出版） c.Awana d.Kids EE（儿童三福） e.主日学导师训练 4.青少年训练课程 a.Alpha Youth b.Awana c.ILI d.团契事工指南 e.击开捆锁（尼尔.安德生） f.短宣训练学校 5.领袖训练课程 a.某确类 b.以马午斯之旅 c.卫理论坛 d.房角石课程 e.护教课程 f.门徒课程 g.本处传道课程 二．有足够的牧者 1.于2025年之前栽培并产生25 位国语牧者（每个教区至少2人）。 2.协助牧职部开办国语本处传道课 程，并于2025年之前产生至少 … Read More

靠主的恩典，参加了第六届国语事工研讨会。从泗里街来美里，行前祷告主，求主让我可以专心一致的参加研讨会；果真，祂把最干扰我的电话给“留”在家里了！ 我是抱持着学习的态度来参加研讨会的。因为自己身边接触到越来越多的原住民同胞和印尼的员工；而且受邀参加长屋事工或短宣的次数也有增无减，但每次都觉得自己对他们认识不深而推却。更多时候，我会用很多藉口来拒绝；虽然知道在这时代国语事工是迫切需要的，却始终没有勇气踏出这第一步。 参加了这几天的研讨会后，深深被震撼到：主呀，我们是何等的自私呀！得到祢满满的祝福，却无视他人的需要。主呀，我们又是何等亏欠呀！ 最让我学习到做主的事工，无需顾前又思后，只要祷告交托；相信在人不能但祂“能”，也相信衪无论何时何地都已为我们准备好，把我們不足的给补足了。“不会，不能，不敢，不要”都不过是藉口罢了，也只会令自己裹足不前！ 其实国语事工最大的工场就在我们身边！ 别再想着自己可以做些什么了，因为我们可以做的事太多太多了，除了关心走在前面的勇者，用祷告托住并堵住破口，也可以与他们同工，更可以在经济上支持他们。 其实没有什么是我们不能做的，“同心合一”就是我们可以做的呀！因為我们都拥有同样的恩典和福气，就看我们愿不愿将这份爱和恩典分享给我们最大的邻舍了？！ 别再用口说“爱”了，用行动吧！从自身生活做起吧，从小事做起吧！就让主的爱从我们动起来！（李圣灵，泗里街仰郇堂）

第六届国语事工研讨会的与会者近二百人，有过半是原住民，包括有伊班、肯雅、加肯、加拉毕、伦巴旺等。主题讲员是来自沙巴巴色教会神学院院长拿督涂恩友博士牧师。这个别开生面，全程都以双语直译的四天三夜的密集研讨会，于I5日至l8日假美里卫理公会美安堂隆重举行。 开幕礼由砂华卫理公会会长拿督苏慈安博士牧师主持。在苏会长敲锣七声后，在原住民鼓乐声中宣布正式开幕。会长致词强调国语事工之重要与迫切性，他也说到年会有国语事工委员会的设立，就是专注于原住民福音事工。我们要有爱邻舍的心，要付上任何代价、精神体力以及金钱，好让原住民信徒的灵命能得成长，更要栽培族群的领袖，裨能自己喂养他们的群羊，总有一天原住民的福音事工将能大大地复兴。 涂恩友牧师把主题分为四讲（一）我的跨文化宣教体验，（二）上伯特利去，蒙召的起点，（三）东马独立前后，原住民的情况，以及（四）效法基督，佳美脚踪。他在四堂课里引证圣经，分析上帝的蒙召、使命与恩赐。他也见证说，当他于七十年代在香港崇基学院取得神学学位后，本来是当地各宗派罗致的对象；但他却被呼召回去沙巴服侍原住民，整整有十年时间！从开荒到成长，一路都有主恩相随。后来蒙召任马来西亚巴色教会会督时，就有异象要创立沙巴神学院。但谈何容易呀！从选购地点，筹获基金，都遭受出人意表的困难，尤其申请执照几经波折均不得要领。当几乎走投无路的时候，神迹却出现了。有关当局不但将批文批下，还奉献三百万令吉。同仁等都深深地体会这是父神奇妙的作为呀！ 涂牧师在四堂课里都再三强调原住民福音事工的迫切性。他呼天抢地道来，我国宗教生态正面对内外的挑战，我们的城墙被烧着了，许多主内信徒被诱骗了，难道我们不心急吗？他呼吁不论是华人或原住民的基督徒，都应当同心合一地奋起，效法基督佳美脚踪，重建“耶路撒冷城墙”。 两个专题“砂拉越国语事工的历史”和“国语事工异像与布道使命”是由布道部干事刘会先牧师担纲传讲，说到国语事工的历史和异象使命，均是要使所有的族群都作主耶稣门徒。砂州约有75万人是伊班族，虽数据上显示7O%是基督徒，但挂名的多；而且许多开始迁往城市来工作谋生和求学。感谢主，迄今吾会已在古晋、美里、民都鲁、诗巫开始了11间国语教会事工。我们对这群邻舍需要更多的关心，需要更多的人力投入，来牧养并培训他们。 晚上的首场培灵会，是由卫神讲师刘世尧牧师传讲“被圣灵充满”。他语重心长地提醒会众，盼望大家都是蒙恩的人，都被圣灵充满，为主作美好的见证。 第二场的培灵会，由资深退而不休牧者陈朝强牧师传讲”举目向田观看”。他分三个分题来阐述：（一）耶稣要你看什么？（二）耶稣要你现在就去收割（三）庄稼的主要打发你去收祂的庄稼，你愿意吗？ 他以敏睿的触角引导听众，看见耶稣的心意，打破种族的藩篱去向原住民传福音。其实他自己对原住民福音事工，早已大发热心了。在本世纪初在诗巫怀安堂事奉时，就在诗巫乌也路领养了五间伊班长屋。他也有先见之明，看到伊班同胞开始向城市迁移，所以调往古晋任教区长吋，就在适合的牧区堂会设立国语宗拜，成绩斐然。他还列举许多作为向原住民传福音的策略，好让我们能更有效、更直接的把福音传遍各乡各镇的长屋去。 研讨会里，还设立十一场工作坊，并讨论：（一）国语事工的前景（二）在原住民中跨文化和大使命的落实（三）原住民宣教与布道事工。各工作坊都有专业的牧者与讲员来分析探讨，以及如何应对这迫切性的社会环境。 林彪牧师在总结研讨会的成果时，盼望大家在这几天来领受了丰富的信息后，都带到各宗派教会去，把这迫切性的课题，再详加研究后，最要紧的把它行出来，好让我们这片净土不会被污染而破坏了。 这场双语的研讨会都是由卫理公会年轻牧者担任传译。他们都配搭无间，畅顺如流。会后我询问一位原住民会友，传译得怎么样，都听得懂吗？他则翘起大拇指说：大棒了，都听得很明白，不过衔接得稍嫌急促一些，听得比较吃力！ 这里也让我看到，卫理公会有这批熟谙国语的牧者，要多设几间国语堂会；只要肯接受呼召，牧者也不是大问题了。感谢主！ 这场三夜四天的研讨会，在美里区教区长陈祖义牧师祝福祷告后，宣告完满闭幕。（黄启城，美里怀恩堂）

坚固基督徒学生信仰 此次全砂国语事工研讨会的主题是“多元化和均衡性的跨文化事工”。这是我第一次参加此类大会，一开始并不明白此大会的主要目的。随着所领受的信息，我开始明白这大会的展望是“唤醒华族会友对原住民的看重”。与此同时，根据大使命——马太福音廿八19-20——我也知道身为牧者的我要透过关系的建立、合作和沟通去得着其他的族群（包括华人）。 其中一个所要面对的挑战或许是语言。这是华族会友主要的挑战，特别是在卫理教会中，心系原住民群体之主的仆人，他们要学习并敢于使用国语来沟通。除此之外，还需要学习认识他们的文化及看到他们生理、心理与灵里的需要。华族会友在许多方面都非常蒙福：教育、经济、社会和灵命。此时此刻，华族会友成为砂华人年议会国语事工祝福的管道。我相信因着他们的爱心服事，原住民群体的生活各层面将被改变，并归荣耀于我们的神。 我参加的第一个工作坊是刘会先牧师的“国语本处传道与服事装备”。在此工作坊中，我看见充足人力资源的需要，特别是全职牧师（是非常重要的）。此外，卫理教会的国语事工每年都在迅速增长；因此，我必须鼓励更多的会友，特别是青年人到神学院去接受完善的装备，以便在理论与实践上都预备成为一位牧者与传道人。期望教会、家长和全体会众可以支持、祈祷，并一起来建立这时代的青年人应对国语事工未来的发展。 我参加的第二个工作坊是黄勤贵老师的“校园国语事工”。我有负担于拓展青少年事工，特别是在学校，学生团契是一个我与他们联系的桥梁。我们必须视学校为禾场并准备收割，这些学生是我们的羊。基督徒教师必须勇敢在学校做见证，且大胆、创意及尽力与教会/神的仆人合作。 在学校，基督徒学生经常会面对各种信仰问题的挑战，及回答非基督徒所提出的问题。除此之外，其他宗教的学生也会邀请他们改变信仰。透过校园事工，我们要尽力帮助基督徒学生在信仰上站立稳固、不动摇，及随时积极服侍主。校园事工不仅在求学生涯时期对他们有益，更是装备并预备他们在充满挑战的人生旅程里得胜。 （Pastor Tann Kedal，诗巫天恩堂） 不是被强迫去帮助人 愿一切赞美与感谢都归给上帝，因为祂的恩典与带领，让我能够来到美里美安堂参加第六届全砂国语事工研讨会。 这是我第一次参加全砂国语事工研讨会。感恩在大会中，我可以遇见来自其他教会的同工及会友，如古晋、美里、民都鲁及诗巫。在大会中，透过敬拜赞美、祷告、主的真理与工作坊让我获益良多。 此大会预备了许多的工作坊，所有的参与者都被鼓励选择及参与两个不同的工作坊。我选择了基督教崇拜在原住民中的处境。在当中，我们学习了崇拜的意义、态度与真正的崇拜方式。如圣经所记，我们要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。 在基督徒社会关怀工作坊里，我们被教导如何以真诚的心而不是被强迫去帮助人。我们需要不分民族、种族、国籍和宗教地帮助人。耶稣在马太福音六 3教导我们：“你们施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。” 身为上帝的孩子在帮助人时，不是只在金钱或物质上，而是适时的探望他们，与他们分享主的话，为他们所面对的需要与困难祷告，让他们知道在试炼与遭遇中，主与他们同在。因为，我们敬拜的主是耶和华以勒；换句话说，主是一切的源头！（Andi Pasulu，诗巫新福源堂） 在巴士上大声祷告 对我来说，最让我深受感触的经历有两个，分别是： 一．在我们从诗巫前往美里参加全砂国语事工研讨会时，我们原住民青年的勇气。虽然在巴士上还有其他人（包括不是基督徒）与我们一起，但我们的青年人却大胆地开声做启程祷告，将整个旅途交在上帝的手中，接受祂的祝福与保护。这个见证让我很感动，因为他们不觉得公开在众人面前祷告是一件羞耻的事！ 二．当我们拜访MEC（Malaysia Evangelical College）时，我看到他们为幼稚级的孩子预备了非常完善与充满爱心的课室。那是一个很温馨的环境，让孩子们（还不会读书写字）每个星期都喜爱来到主日学。房间里堆满了可爱的玩偶、小玩具和彩色的儿童书籍。 马太福音廿五章40：“王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’” 赞美主，我们的老师有此看见，在不久的将来也会在堂会里预备如此的课室。（林贵麒，诗巫新福源堂） 挺身而出，负起重担 这次在美里美安堂举办的第六届全砂国语事工研讨会让我获得意想不到的得着。大会邀请了多名在布道上非常有经验及有负担的讲员们。我深深感受到此研讨会对我的事奉有极大的帮助。 每一位遵循基督所重托的布道使命的基督徒都需随时准备并装备自己。国语事工研讨会让我有了迈出第一步的机会，使我更接近上帝，和为跨文化传福音工作所面临的挑战做好准备。感谢上帝的恩典，让我们能够一起爱更多的人，分享基督的爱与牺牲，告诉全砂不同的民族：耶稣是救赎主！ 在大会的工作坊中，我觉得身为华人基督徒的我们在这时代要敢于挺身而出，负起重担，因为我们仍有机会将福音带给原住民们。特别是70年代以后，人们都能够使用流利的国语来交流沟通。透过同一种语言(国语)，理念、思想、乡村文化与城市文化上的差异、地位与背景的差异和不同种族肤色的鸿沟都能够被填补。诚如约翰壹书三18所说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。” 透过认识伊班族的文化、传统和风俗工作坊里，我更加认识今时今日的伊班同胞。他们的生活方式、传统习俗价值观、文化、禁忌和其他的民间信仰已经根深蒂固地融入在长屋文化里。 “原住民的布道：内陆与城市的布道与使命工作坊”则提醒我们这群有能力的，应该去帮助许多还居住在内陆或已经迁移到城市的贫穷原住民。 等待不单是没有果效，它更是浪费光阴及摧毁我们的生命。因此，我们要尽我们所能的去关怀有需要的社群。因箴言三27-28说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。”（黄芬妮，斯里阿曼新恩堂）

第六届国语事工研讨会闭幕礼 陈祖义：应当听，更要行动落实！ 美里教区长陈祖义牧师在闭幕礼上呼吁第六届国语事工研讨会的参与者除了“有耳可听，就应当听”，更要用行动去落实国语事工。其次，我们听了领受了，也不要自肥，更要带回去祝福教会和其他人。 陈牧师说，当我们回到教会去实践或拓展国语事工时，势必会有挑战；但我们需要有为主而做的坚决心志，不灰心且忠心地去做成它。 陈牧师以摩西为例，指出摩西起初以不顺服上帝对他的呼召而惹怒了上帝。当他最终选择顺服，上帝即可使用他带领以色列百姓进入迦南美地（虽然他自己没能进去）。 其次，陈牧师也表示当我们要落实一项事工，也非要等待有了完美的策略后才去进行。当我们拟出了基本的使命策略，便可勇敢地踏出去。接着，我们还可以边做边更新策略以期达致最佳果效。 虽然此届的参与人数未能达到原定的800人目标，因不是每个堂会都派出代表来参加；但我们仍然期望看到每一个教区以至牧区，都看见国语事工的刻不容缓，愿意踏出去落实国语事工。

耶稣要我们有所“看见” 第二晚培灵会，陈朝强牧师以“举目向田观看”为题，引以约四1-42向在场373名与会者传讲信息，由陈俊杰牧师传译。他说，耶稣要我们今天看见什么呢？ 1．看见人与人之间的藩篱（约四9） 耶稣身为犹太人，却亲自走进撒玛利亚人中，就是要他们认识祂是他们的救主。陈牧师说，华人虽然与原住民没有仇恨，早年也因语言问题少有接触；只有些生意人进入他们当中，将福音传给他们。可今天上帝开了”语言的门，更将他们帶到城市。这些原住民如今就是我們的邻舍、同事。 耶稣当年如何“突破”撒玛利亚这族群，今天我們也要“突破”原住民族群。 除了华人，已信主的原住民也要有行动。过去原住民曾互相残杀，但今天信了耶稣，就应该以耶稣的心为心。同时，我们到原住民当中，不要带太多口粮；我们要融入他们的生活，包括食物。 2．看见人干渴不安的心灵（约四13-14） 耶稣的话是平安！ 其实，无论是何人，我们都渴慕“不安可以被除去”，伊班人也一样。所以，我們要靠着耶穌，将祂的平安带到他们中间。 3．看见人活在罪中（约四18） 我们看见他们当中有男女滥交、婚姻危机、毒品等问题；就如同那撒玛利亚的妇女一样。他们需要福音，看见自己的问题，认罪才能得救，呼求主才能蒙福。 4．耶稣要我們看见虚假的敬拜（约四20、23） 陈牧师提醒说，虽然今天有許多原住民是基督徒，但他们仍然跪拜鬼神以求医。 5．看见人看重吃的比传福音重要（约四31–34） 陈牧师表示，传福音的工作应当比任何事都重要，也只有福音可以让人有真正的满足！所以，“食物”固然重要，但千万不要因此忽略传福音；因为耶稣也告诉我们：遵行上帝的旨意是最重要的。 6．看见人拖延福音的工作（约四35） “等”这個字可能毁掉你一生，让自己最后成为“三等公民”：等吃、等睡、等死。我们都知道要做什么，但我们要“去做”！就好象，当我们看见原住民遇上改教的挑战、危机，我们是否愿意回应？ 举例来说，华人老师愿不愿意留在深山野林执教？恳求上帝在这时代兴起更多基督徒老师進入偏乡，得着年轻一代的原住民！ 7．看见許多工人的问题 今天有许多基督徒在传福音的事上抱著“不会、不敢、不能、不要”；基督徒必须切记，不要成为这样的“四不基督徒”。 现今工场广阔，虽有工人，但许多还没醒悟，还在“睡觉”，甚至醒来却依然懒惰。耶稣要我们突破种族、文化、宗教的藩篱进入伊班族群中，把福音传给他们。故此，教会必须同心合一，不分宗派、种族，让原住民得着福音！ 陈牧师列举如今迫切要做的工作，包括：长屋认领；内陆短宣；校园福音；城市寻羊/国语事工；动员华人教会与原住民教会，及海外宣教士，一起将好消息带给原住民！

刘世尧：另一“礼物”是圣灵 9月16日培灵会由刘世尧牧师主讲，由陈俊杰牧师以国语传译。他告诉在场450名与会者，上帝除了赐下圣子耶稣，也赐下另一份礼物——圣灵。圣灵的许多工作皆为荣耀圣子及成就上帝在耶稣里的工作。另外，圣灵让我们：成为新造的人（Baru，加五22–25）；有能力事奉上帝（Boleh，罗四7-14、林前十二7–12；彼前四10–11）；勇于为耶稣做见证（Berani，徒一8）。 刘牧师表示，保罗在圣经里非常强调圣灵的角色，因祂加添我们的信心、仁爱，并帮助我们更新改变。圣灵让我们活像主耶稣，改变我们；而圣灵的果子其实就是主耶稣生命完整的体现。同样，圣灵让人可以在我们身上看见耶稣。 圣灵如何让人改变，从旧人变新人呢？刘牧师提出五方面： 1．圣灵透过真理感动人信主重生； 2．圣灵透过真理让重生的人追求圣洁的生活； 3．圣灵透过小的声音提醒我们； 4．让基督徒团契彼此守望； 5．圣灵让追求的人得着祂浇灌的能力 基督徒在信主后有新的恩赐，甚至是品德上的转变。刘牧师举例，有一位华人牧师信主前不喜欢琐碎的事，包括聆听他人分享他们难题；可这牧师信主后，反倒渐渐有耐心在家庭问题上给予他人帮助。 “要记得保罗讲恩赐时，是一个身体的图像。上帝把恩赐赐给不同的人，是要人各司其职成为基督的肢体。有些人是教导，有些是唱诗，我就有位好朋友是驾福音车，对地址与记路段是他的强项。”刘牧师如是说。 刘牧师表示，他强调的是圣灵不是一股力量罢了，从神学上，我们十分确定祂就是三位一体独一真神的其中一个位格；也并非独立个体，乃是与被称为天父上帝的圣父、耶稣基督的圣子，同样尊贵的神。 刘牧师说，曾有一位姐妹，在破碎家庭成长，父母经常吵架让她陷在恐惧中。在一次异象中，她看见童年的自己，父母正在吵架，主耶稣基督走向躲在角落的她，抱着她，安慰她，并让她有“活水的江河”可以宽恕。这是圣灵的工作！ 他进一步说，圣灵能除去我们的罪行，甚至深根的罪行都可连根拔除。所以，基督徒肯定能靠着圣灵成为新造的人。他忆述，自己少年时曾因贪爱色情影像而陷在罪的网罗中，直到他认清这是罪后（他相信这也是圣灵的提醒）。所以，一旦他的思想出现这些意念时，他立刻求主耶穌宝血洗净他。他日复一日地这样行，最终发现自己内心的力量刚强起來；不仅可以抵挡如是的意念，更厌恶这样的罪行。 他说，圣灵除了擅长“删除”（Delete）我們内心深处的罪性；我们也可与圣灵沟通。多年前，他曾看见木山营经理因渴望除去烟瘾的捆绑，没有放弃地向上帝呼求。直到一天深夜凌晨，这名经理因觉得冷而起身，但当时的他却不断流汗。他相信上帝就在那里，而他自那一天起就不再抽烟。 不仅这样，圣灵也是赐恩赐的神。对于圣灵的恩赐，刘牧师有六项提醒：发掘，操练，装备（如受训），谦卑、圣洁，与牧师、执事、主内弟兄姐妹搭配，培养新的人才。他列举使徒行传所提及的，靠着圣灵能为主耶稣基督做的多方面见证，包括：讲道、神迹奇事（医病、赶鬼）、团队/团契、艰难、文化、工作、家庭等。

多元化和均衡性的跨文化事工 涂恩友：爱异族如爱自己 第六届全砂国语事工研讨会主题讲员涂恩友牧师（博士）透过四讲诠释大会主题“多元化和均衡性的跨文化事工”。 第一讲：我的跨文化宣教体验（创世纪十二1-9） 1972年，涂牧师也在上帝的呼召之下，离开香港回沙巴牧养没有牧人的PCS教会。当时，他面对很大的挑战与抉择，必须接受宣教工场跨文化的挑战与适应，接纳与关怀的学习平台，时间和效能的观念，偏远山区和食物的适应等。 涂牧师表示，体验到当时华人教会自我中心的意识形态。因为华人教会自1882年进入沙巴；而沙巴于1963年自英殖民地独立，前面的80年从未把原住民当作邻舍。狭隘的种族思维, 如同创世纪时的百姓建立巴别塔，与外族切割，违背上帝多元化的创造及各民族彼此相爱、守望相助的旨意。原住民在殖民地时代是被轻视和遗忘的一群；文化、教育、经济都未得到发展，甚至被剥削。而原住民对华人和华人教会亦存有负面看法。 其实，卫理公会外国宣教士William Shellabear早在1891年已有先知先觉之见。他看重马来文，用了十多年时间多方学习，又从事马来文翻译的工作，为的是方便向马来人传福音。他也呼吁教会放弃对马来文化的轻视态度，可惜他的同僚和其他宣教士对他的工作都不认同，只以华人和印度人为工作的对象。Shellabear呼吁：改变对马来人和原住民的态度，正视他们的文化对教会发展的价值，不要把焦点单单集中在有经济影响力的华裔和印度裔身上；他也要教会重视伊斯兰对马来文化的影响。殖民地时代的教会若有William Shellabear的视野和心胸，独立后的马来西亚教会历史或能改写。 涂牧师表示创办以国语为教学媒介语的沙巴神学院面对困难，因教会在人力和财力上未有共识，而且国家政策难以相容。但上帝可以使反对的掌权者成为祂的仆人，如当日祂使用尼布甲尼撒王和亚述王成就祂的计划。 涂牧师也说，跨文化宣教是一条蒙福的道路，就像亚伯拉罕蒙召离开往前走，信靠顺服，择善固执；所以，他自己蒙福，家人和族群因他蒙福，万族万国都因他蒙福。跨文化宣教也一样，不但自己蒙福，也让整个基督教、族群和国家因此蒙福。 第二讲：上伯特利去——蒙召的起点（创世纪卅五1-8；四十八15-16） 主耶稣的大使命是“去使万民作我的门徒”，这必须成为每个基督徒的异像和使命。跨文化宣教是“去”——跨越种族和地域的藩篱。在传福音的事上，我们要牢记主的吩咐，去使万民作祂的门徒，教导主所吩咐的——最大的诫命——尽心，尽性，尽力，尽意，爱主我们的上帝；其次是，爱人如己。耶稣说这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太廿二36-40） 。因此，有爱心的教会必定会传福音——不只口传，也以行动关爱，改变人的生命。大家都知道要去传福音, 但真正以行动和爱心去传的少之又少。涂牧师在第二讲中分享了这么少人愿意回应主大使命的原因，还有其先决条件。 雅各在伯特利第一次蒙上帝呼唤（创廿八18-22）。雅各曾蒙召，向上帝许愿跟随祂， 但很快地他就遗忘他与上帝所立的约。雅各大半生都是失败的人, 到一百岁才回到上帝的面前。他的为人、信仰生活就好像一面镜子，让我们看见自己的，叫我们反省自己。雅各本是自私、诡诈和欺骗的小人，总为自己着想，一直要抓取利益和好处。雅各藉着毗努伊勒的经验，与天使摔跤，这提醒他要重新回到上帝面前。上帝对他说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列。” 雅各生命中极重要的关卡是他第二次在伯特利的经验。这是他当初离家流亡时,遇见上帝的地方（伯特利是“上帝的家”）。上帝吩咐雅各回家，雅各没有延迟。当他抵达伯特利时，他发现上帝已在那里等待他。而雅各的名字则要改为“以色列”，才能被上帝使用。 我们也要转化为“真以色列”才能蒙神的喜悦。因此，我们要心意更新而变化，成为一个拥有超越性和特殊性生命的基督门徒。雅各一生中的最后阶段，是一个被上帝抓住的人，由上帝完全管理的人。雅各的生命提醒我们：没有一个失败足以称为“最后的失败”，神爱我们，祂不会拒绝任何曾经失败却愿悔改的人。 为此，要做跨文化事工，见证主恩，我们需要重新回到神的家中：第一．尽心，尽性，尽力，尽意，爱主我们的上帝；第二，爱人如己，从抓取和自私，到给人爱心和祝福；从雅各变成以色列，可以让神使用。 第三讲：东马独立前后的原住民情况 在殖民地时代，教会对多元种族的社会缺乏敏感，未曾努力建立多元种族的教会群体。马来族群固然被排斥在外，殖民地政府也不鼓励教会干预马来人信仰；原住民本是很好的福音禾场，可惜未获关怀。 殖民地教会采取种族分隔政策，以种族和经济背景为界定会友的依据。除了英语教会，华语教会也限于在自己的族群中活动。华人会友多为来自中国的移民，他们在殖民地政府下拥有垦植土地。他们的努力带来经济的转型，于是逐渐在不同地区建立他们的教会。教会成为人们身份的标志和认同，也是族群的政治和权力的象征。原住民在英殖民地时代不被纳入政府的经济发展蓝图中，是被遗忘的一群，经济、教育和文化各层面都落在后头。他们虽身处自己的地方，却没有决定自己命运的自由，反而是受剥夺的一群。 独立后，原住民很穷困，原土地被华人占有，他们却住在偏远山区，受华人剥削，成为廉价劳工；乡村土地被大公司用廉价骗买。当务之急乃是帮助他们善用土地以提升经济能力。 原住民在独立前奉行精灵信仰；独立后多改信基督教，现信徒占人口的80%。但他们信仰危机严峻——面对I化运动的欺骗利诱。这些问题的肇因乃因信仰根基浅、贫穷和文盲。当下他们最大的挑战是基本宪法权利的丧失，面对公平正义的课题，应得权利竟要别人施舍。他们不明宪法赋予他们的权利,故要帮助他们依靠教育，并帮助伸张正义。 宪法保障信仰和选择宗教的自由，但穷困和地理环境(学校离村庄太远), 情势逼人, 容易向环境低头。当务之急是提供人力、设备的支援，因为他们急需学生宿舍、幼儿园和老师(带职宣教士)。 目前，经济为他们最实际的民生问题，极端贫穷就衍生民族自尊和信仰的问题。华人可为此提供有关种植、做小生意、土地发展的知识与技能。 我们要关心和帮助原住民，因为这是上帝的吩咐（弥六8）及耶稣的榜样和吩咐（太九35-38；约廿一15）。华人教会必须有爱邻舍的心，对原住民的困境感同身受，才能突破传统的民族意识，在基督教极富挑战的大马多元化社会中为主作见证。 第四讲：效法基督，佳美脚踪 (弥六8；何四6；太九35-38) 跨文化的国语事工是“爱异族如爱自己”的事工，这可从上帝藉先知给百姓的呼吁以及主耶稣自己的言行去寻找答案。 主前第八世纪有三个同时代的先知：弥迦、何西阿和阿摩司，他们都因百姓偏行己路，不遵守上帝的道而心痛。何西阿和阿摩司在北国传上帝的信息，而弥迦则在南国乡区作先知。他们三人都传讲同一个主题信息：人当如何朝向上帝。 百姓想知道该献上什么祭物讨上帝的喜悦，但先知直接道出他们的不是——没有在社区中行公义，无爱心，没有怜悯贫困人，不谦卑将生命献上给神。因为神不在乎他们的祭物，祂要的是他们敬畏的心和爱人的怜悯心。先知要百姓明白何为善，及何为上帝所喜悦的。 当下的马来西亚处境令人担忧，无论政治局势或是种族与宗教的关系，都影响国家经济和民生问题，我们要为当前国家局势祷告。这些滥权、贪污、欺压、极端宗教和种族主义等横行霸道的行为，就如同何西阿先知时代的翻版。 寻求耶和华的知识是医治无知的方法，弥迦提出一条出路——去使万民作主的门徒：行公义，好怜悯，存谦卑的心，就是效法基督。耶稣基督传讲天国的福音的方式乃是走访、看、听百姓的困境, 教训、宣讲、医治、怜悯。祂为我们做了一个最完备的传福音的榜样。 传福音不仅是言语的表达, … Read More