文/黄孟礼（《卫理报》总编辑） 循道卫理香港堂及国际礼拜堂等四所教会被《大公报》点名为收容暴徒的场所，后来教会发表声明，表示不论是天主教或基督新教，教堂均为社区中的“城市绿州”。各教堂均欢迎各界人士进入，参与祈祷、敬拜、团契、学习、服务、安静以及参加各种聚会。教堂亦会为有需要人士提供休息、使用洗手间、接受身心灵牧养及人道服务。不过教会重申，教堂之使用，均以牧养、关怀信众及邻舍为首要任务。我们深信，“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗篇四十六篇１节）。 本报也曾于1231期《卫理报》刊登访问香港循道卫理教会会长林崇智牧师一文，林牧师亦表示，开放教堂只是社会关怀的举措。 罗民威认为，在教会层面来说，情感高度极化除了基于对所涉的社会意见分歧，亦会基于大家的信仰理解差异（例如政教关系等）。这方面的张力要得到化解，除了更多的对话与聆听，也需要更多的信徒教牧在上主的亮光里反思，明白到基督教信仰所追求的，不单单是平静日子里蒙主赐平安，还有在浪急风高之中得见上主的爱与公义；而自己又有什么可以在这缺憾世界里被主所使用，使祂的爱与公义得彰。这样，教会作为基督的身体，才有被主使用作时代见证的可能。 学习开放聆听不同意见 在香港牧会约二十多年的砂拉越美里人——黄恩爱牧师就牧者如何牧养而言，他表示事情发展至今，越演越烈，比五年前“佔中事件”更为复杂，这亦是前所未有的经验。身处会众背景多元的教会，取得共识或一致的立场实为不易。基本上，简单如“行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行”之大原则，有时连何谓“公义”，都可能因在所知或见到的往往未必是事实的真相下，加上会众背景、经历、角度或个别因素等等的不同，或形成不同的解读。故而，教会要取得一致的共识或立场极为不易。 他以本身经验进一步说明，表示近年北角浸信会崇拜采用的经文，这段日子的旧约经课恰巧多为先知书，当中对香港处境有许多非常贴切的教导及提醒，故亦适合作讲道经文。他个人认为，崇拜中的讲道因为单向，故多集中在上帝话语的教导，或引用部分作实例，但避免多太多评论。但在团契或小组中，可作更多讨论交流，但要学习尊重及耹听，避免情绪化或攻击他人，牧者或顾问在必要时需要提醒制止；若资源容许，可作专题讲座。 另一方面，会众的心灵精神情绪也需要支援，学习自己如何舒发情绪、如何面对立场极为不同的家人、同事、好朋友及弟兄姐妹。有些较为“前线”的会众，或需更多个别关顾、代祷。他亦提醒弟兄姐妹，个人或对有自己的看法及立场，但同时亦学习开放聆听不同意见，整理思绪，务求更为全面，寻求真相。 另一方面，弟兄姐妹是互为肢体，一齐建立基督的身体——教会。肢体位于身体的不同位置，对一件事或也因位置不同、功能所限而理解不同，但都是听头指挥。会众或立场、政见不同，对许多事件或有不同评论，但在肢体努力学习按教会元首基督的教导回应时，我相信纵然或有不同，但那叫万事都互相效力的神，必仍叫爱祂的人都得益处。 黄牧称，有关这次游行抗争活动群众所采用的媒介平台，主要比较常见的是Telegram中的各种群组及连登讨论区，亦包括一些我个人不太熟悉的网络广播为平台，如：Zello等。他深深体会到年轻人若真有心参与网络媒体的运用，其力量是很大的，其影响力也是至为深远的。 在当下，黄牧师不否认有时候讲起来很容易，但实行时却常具极大的挑战，甚至步步为艰，故常常只能尽力而为。 许传道（宣教师），诗巫人，今年初刚毕业后被派到循道国际礼拜堂牧会，是新鲜人。他对于香港抗争活动，表达了个人的想法，他说这是一个官逼民反事件，从一开始的和平表达意见但不被聆听，到现在以暴力来面对政府；从一开始只是对香港政府的抗议，发展到现在对共产党政权的敌视。 对于年轻人，对于他们的创意和勇气感到惊讶，也对他们因着爱自己的家（香港）而做出的种种付出感到不可思议。

文/黄孟礼（《卫理报》总编辑） 香港起码去了十趟以上，但这趟“香港行”之前却充满担忧，被人讲到有点心惶惶的。 有人好意提醒最好取消行程，有人说不会讲广东话会被人打，更有人说不要穿黑衣或白衣，也不要乱拍照……。接待的友人更叮咛一坐上机场巴士时要通知，以方便去接车。因此在下于2019年10月12日飞港时，穿了一件“国服”（峇迪），让人看出是外国人。到了香港预购的sim卡不能上网，只好用“原始方法”，拿出之前打印的地图，坐巴士到湾仔的旅馆。落榻房间里终于能连上wifi，才通知友人。在香港定居的诗巫人丁氏赶来带在下去吃宵夜，看到马路中央的隔墙及一些商店墙壁都写了许多骂港府及中共的字眼，夜探附近连侬墙的天桥。哈，回想起来，还真有趣，人在现场，第一观察的印象是：香港人一边厢示威如常，另一边则生活照旧，不如想像中以为街道清空、全城瘫痪的那么糟与乱吧？！ 第二天早上，一个人自旅馆走路至不远的循道香港堂参加第一场的主日崇拜。在大门处就看到LED看板的醒目通告。崇拜以广东话进行，在下听不懂，但从讲题“失控的城市　掌权的上帝”，看来是蛮贴切的。参加完崇拜后，就在诗巫人郑琴渊姐陪同下，走到循道国际礼拜堂，参加华语崇拜，讲员是诗巫年轻人许向一传道主讲“这就是所传的福音”，以福音反映当下的社会事件，也很有意思。当天下午则由香港人时代论坛总编辑罗民威带在下至太子的露天灵堂、弥敦道的示威场面、尖沙咀的折纸鹤活动、湾仔警署前银髮静坐等场合观察了解。 谴责暴力的升级 香港今次乱源从“反送中条例”引起，然而有超过20个周末以年轻人为主的游行、示威、抗议及暴力升级事件，在下带着许多疑惑抵步这国际都会，有机会到现场尝试了解这百年一遇的争议事件，多了一种的视角。由于在下是局外人，时间匆匆，只能就一些接触者所得的意见而观察，对整个事件的认识肯定不够全面，也不敢妄下定论，并觉得“香港事应由香港人自己决定”。不过对于暴力的升级，特别对公物及公共交通工具破坏，造成公众人士生活不便应加以谴责。海外教会也很常为香港平和与复和祷告。我们希望这次事件可以尽快圆满落幕，让香港持续稳定繁荣，成为民主自由的国际都会。 以下是我尝试向香港媒体及牧者等提问，及获得回复的答案： 一．参与抗争者与警察对峙而升级暴力事件，是因为他们拿到“国外”的钱去行恶，砸东西破坏公物吗？ 回应：这种传言没有得到证实，《时代论坛》总编辑罗威民引述香港学者沈旭晖的文章（曾公开质疑其这说法的可信性）如此表示，比如：传言中说有关负责前缐搞乱者每日可收＄8000，后排的每日收＄1800，二级黑衣者日薪也有＄500-＄1000。他称，这种说法是没有逻辑的。他也用另一位学者李立峯教授对今次“无大台”（意为示威者一方没有明显统一的领导）的社运如何自发运作，要说有人“指使”一场百万人参与的运动，难以成立。这次抗争活动是以网络传递信息的，并没有一个或一群特定的负责领袖群体，所以政府也找不到一个正式的对话单位。 二.香港通识教育是否教导年轻一代仇恨中国大陆？ 回应：香港通识教育教师联会于9月1日曾回应中国中央电视台的相关批评，并认为这种归究于通识科，对通识科并不公平。通识科学习现代中国及认识中国全面改革开放等，同时重视学生接触多元社会不同的观点，培养明辨性思考的能力等。较早时的７月４日特区政府教育局官员亦曾公开反驳前特首董建华指通识教育令学生激进之说。 三.游行示威是要香港独立？ 回应：据最新的社会科学研究指，港独情绪一直都在，但没“发展”出来；在示威场合中，还是极少数。根据香港中文大学新闻与传播学院院长李立峯教授的研究与分析：这次运动在经历过一个激进化的过程，但激进化主要是在抗争的手段上体现，从所谓的“和平、理性、非暴力”的游行，到一些有武力的抗争。但其实在意识形态上面，不算非常激进。“光復香港、时代革命”作为一个口号，当然有一种“修辞”上面激进化的表现，但不是真的有人提港独。 四.如何结束这场示威运动？ 回应：因这场社运没有负责任的单位，若没有大刀阔斧足以说服众人的因素介入（例如政府正面回应诉求成立独立调查委员会），运动如何及何时结束实在难以估计。罗民威称，他暂时也不知道会有怎样的结局。 在社会层面而言，据民意调查所得，按意见属性分布而言，今次香港社会面对的不是撕裂，而是相当清晰的“民意共识”（独立调查委员会和重启政改），不过不同意见者的情感高度极化。而化解现时张力的可能性有多大，很大程度上取决于政府的作为能否让香港市民相信有对话基础。

采访：黄孟礼 受访：吴乃力牧师（新加坡华人年议会会长） 整理：卢韵琴 作为华人教会，新加坡华人年议会面临的最大挑战，就是如何承接一个华人教会的使命，即是要：进入华社，并与中华文化接轨，进而告诉华人，基督教并不是洋教。 新加坡华人年议会会长吴乃力牧师认为，纵然为了传福音的缘故，开设英语崇拜已经成了新加坡华人年议会的发展方向之一；但是，如何提升现有华语教会的文化水准，讲道的内容，以便与中华文化接轨，更是他们所面对的一个大挑战。 “因此，我们现在成立了第四教区，即是把拥有700位崇拜人数的宏茂桥堂、崇拜人数超过1千人的女皇镇堂，以及崇拜人数约有500人的大巴窑堂整合起来。这三间教会都是纯华语崇拜的教会，虽然有方言崇拜，但人数比较多且增长快速的是华语崇拜，而且成长速度并不输英语教会。” 所以，吴牧师要强调的是，不见得在缺少华语环境的情况下，华语教会不能做，而是要怎么样做。 同时，他认为，纵然在这个英语大环境下，华语并不受到看重，但华语教会千万不可失去应有的使命。 让他感到鼓励的是，近年来华语教会出现了多位愿意献身成为传道人的年轻人，虽然他们所接受的是英语教育，甚至原本是英语崇拜的会友，但他们仍然愿意献身成为华文教会的传道人，服事华文教会，这就是使命感。 “我们也由此可见，华语崇拜在这个大环境下不但没有被边缘化，甚至保持一定的稳健成长，成长率还比英语教会崇拜来得强劲。” 吴牧师也不否认，华语教会的成长，有可能是因为中国移民增加的关系。“但是有一种情况，就是如果是在新加坡信主的话，他们可能会选择去参加英语崇拜，为的是要学英语，只要少数的会选择华语崇拜。” 具双语能力的年轻人 目前，新加坡华人年议会拥有15300名会友，当中，英语崇拜的人数大约占40%，理论上应该是年轻人比较多应该会选择英语崇拜，但情况却不尽然。 “我们可以看见的是，这些年轻人大部份是双语的，虽然华语比较差，却拥有着比英语教会的年轻人更深的中华传统文化底蕴；再加上他们从小在华语教会长大，肯定是比较适应华语教会的模式。而且，我们也想能够保留一些拥有双语能力的精英，这对于华语教会的贡献应该会很大。” 吴牧师坦承，拥有双语能力是这些年轻人的强项，只是要如何把他们的强项加以善用，就需要有智慧了。 在他看来，华语教会的年轻人虽然在华语水平上不见得上佳，但是他们不管在待人接物方面，还是在决策上，都与英语教会的年轻人有着本质上的不同。“华语教会的年轻人会比较讲求关系，英语教会的则会比较看重是非对错。” 同时，我们也尝试在教会进行一些提升会友们对中华文化认识的活动，如：书法比赛、农历新年庆祝活动等等，并且提议循道卫理宗崇拜与礼仪联合会可以提供一些礼文（如：清明节与祭祖的礼文）供使用，让人家看到基督教也是看重清明节与祭祖的。 另外，相对来说，英语教会受西方的影响比华语教会来得更加大；因此，在同性恋课题上也比较容易被影响，华语教会则反之。其中原因，除了华语教会长期处于被动状态外，就是中华文化中的孝道，即是“不孝有三，无后为大”，多多少少在年轻人的思想上可以造成一定的影响。

文/Dorcas Buckley（美国Washington） 读经： 马可福音五章24至34节 经文：“保罗写道：‘我说的话、讲的道…… 是以圣灵的大能来证明，为要使你们的 信不靠着人的智慧，而是靠着上帝的大 能。’”（林前二4-5） 阿姨因为怀疑患上顽疾而需要接受检查，我恳切祈祷，希望要是她真的患病，她能得着医治。我担心自己要有像磐石般的信心，上帝才会垂听我的祷告，可是我的信心没有这样刚强。 那一刻我想起那个患血漏多年的女人，她挤到人群当中，为要触摸耶稣的衣裳，因为她相信她会得医治。耶稣称许她的信心，并把她治好。我们总认为这女人有极大的信心。然而，在她还未去找耶稣之前的十二年，这女人已经尝遍所有方法。当她主动进到耶稣那里，她仍然是感到绝望的。她已一无所有，只有对耶稣的能力可以治好她那份信心。 极大信心这回事会令人感到害怕。我们会想：“我怎会有足够的信心如此行？”但耶稣告诉我们：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边移到那边’，它也会移过去，并且你们没有一件不能做的事了。”（太十七20）这节经文帮助我明白，问题不在于我们的信心有多大，乃是上帝的能力有多大。在任何情况下，当我们向耶稣呼求，祂都会垂听。 祷告： 亲爱的主，帮助我们在任何处境中都向 祢呼求，因为知道祢必垂听。奉耶稣基 督的名，阿们。 今日默想：上帝的能力大于我经历的一切。 代祷： 正等候诊断的人 反省问题 ～ 请描述你一次经历，就是当你感到你的信心不够强 大去完成你期待会做的事。在那段时间，什么激励 了你？我们不是常常都有“极大的”信心，这是可 以的吗？原因何在？ ～ 谁是你生命中信仰的榜样？你欣赏这人的信心的什 么？你希望自己成为别人的信心典范吗？你会怎样 做？ ～ 当你感到信心不足时，哪些经文带给你安慰？ 每期一句 “因此，我们自从听见的日子就不住地为你们祷告和祈求，愿你们满有一切属灵的智慧和悟性，真正知道上帝的旨意， 好使你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，对上帝的认识更有长进。 愿你们从他荣耀的权能中，得以在一切事上力上加力，好使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容， 1:12 又感谢父，使你们配与众圣徒在光明中分享基业。”（歌罗西书1：9-12）

文/翁震凌 亲人骤然离世，对于家属来说，或许除了伤痛之外，还有些许／许多未说出口的遗憾，甚或是自责、愧疚等等错综复杂的情绪。这次，至亲没有预警地永远离开我们，无可避免地我陷入了自责内疚的黑暗深渊，凡能想到的，都是自己的亏负──总觉得自己做得不够好，不够多！ 其实，在回忆中也不乏许多温馨甜蜜的时光，想着自己曾与她一起旅游，陪着她就医，带她逛街，给她买有需要的东西，与她一同灵修祷告……但奇怪的是，内心交战就像天使与魔鬼的较力；而撒谎之父更擅长用亏疚与控诉不断干扰，因此亏负的感受在一开始总是得着“压倒性的胜利”。 虽然很多爱我（和我家人）的牧者亲友安慰我说：“你做得已经够好了！”、“你也只是人，已经很好了！”、“你也已经尽力了！”……但是，懊悔的情绪盘在心间挥之不去，让我悲恸之余，更是忧伤不已！ 我不断向上帝呼求，述说我的哀伤、悲痛与愧疚，直到上帝祷告中上帝让我刹时明白什麽是“我已经尽力了”！ 鑑察己身的明镜 我想，这句话除了是肯定、是安慰，其实更是鑑察己身的明镜。当时，以一个意念进入我脑中：所谓“尽力”，其实就是按着你现有的属灵与生命状态所能做的。换句话说，按着我目前有的灵命状态，我的表现这或许已经是目前所能做得最好的了！ 其实，我常觉得，认清自己的软弱与不足，祈求上帝的怜悯，远比对自己的灵命与伦理道德等表现有着不符现实的高度期待来得更重要。因为看清自己，才会谦卑俯伏在上帝面前，祈求更多的怜恤与恩典，容让上帝来破碎拆毁，再重新建造。 当我不再觉得自己“应该当时可以做得更多、更好”（因为只有那样的程度，只能拿那样的分数），而是坦然接受当时的我只能做到这样时，心中豁然开朗，重压瞬时脱落：虽仍然有悲伤，仍然有遗憾，仍然有亏欠……但不再内疚自责，并心存盼望。 我想，唯有放下，我才能在迈向成圣的天路上继续靠主前行。雨后有彩虹，是祂给我最美的应许！

为了回应国家高等教育普及化所带来的挑战和机会，马来西亚卫理公会华人年议会在1993年12月11日正式推展“大专福音事工”（Chinese Tertiary Education Ministry，简称“CTEM”）。 使命：建立本地教会大专事工，使大专生得到祝福造就，生命经历更新改变，成为明日教会与国家领袖。培育（Discipleship）基督徒青专并差遣他们；接触 （Reaching Out）其他青专；陪伴（Embrace）他们参与团契与教会；使他们认识神、尊崇（Adore）神，也熟悉神的话语；协助他们发掘恩赐并积极的参与服侍（Ministry）——简单来说，大专事工是为了与大专生们一同“梦想”（DREAM）而存在的。 角色：成为各堂会大专事工间之联系；成为一个平台，提供大专事工所需之资源；培训大专领袖。 方向：1.建立本地教会的大专事工/团契；2.大专基督徒活出圣洁生命；3.迈向校园宣教。 大专事工干事 萧艾雁牧师（Rev Siew Ai Yeun，正） H/P ：017-2848 202； Email：siewaiyeun181@gmail.com 刘立章牧师（Rev Loo Lik Chang，副） Tel：04-7365507；H/P ：016-565 6039； Email：mrlcloo@gmail.com 另外，大专事工将联络资料电子化并藉着网络与东西马各个接待大专、参与大专事工的卫理教会分享这联络簿，使联系和更新资料更为方便：https://docs.google.com/spreadsheets/d/1mdpmouOEcqZ4HmqwNp_4No_6GP2nalovLTN1i_Gka8g/edit?ts=5d5515b6#gid=2097947957

第四十四届（2019）砂拉越华人议会将于11月20日（星期三）至21日（星期四）在诗巫卫国礼堂举行。祈盼大家同心为此大会祷告，求神恩待并带领，让神旨得成。 1.牧职会员议会（前称“牧师大会”）订于2019年11月19日（星期二）下午二时举行，地点在卫国礼堂。 2.报告书请于2019年10月18日（星期五）12:00pm之前交上，请电邮（email）至年议会邮址scacoffice1@gmail.com（许美容姐妹收），同时用A4纸张打印（只需一份正版即可）寄给年会办公室，以便筹备会安排复印及装订。 3.各教区/部会只需一人代表报告，时限为2分钟，而若有任何宣教短片须另订时间播映并请跟影音组安排。 4.凡欲参加11月19日（10:30am-12:00pm）凯胜之家落成奉献典礼者，交通安排将在年会大厦（9:45am）准时出发。若有需要交通者请在报名表上注明。

文/李丽虹（砂临福临堂） 这次的短宣（10-14/6，Ulu Julau/kanowit）是个美丽的意外。起初，我本没打算参与，内心不断在报名与放弃的选择中挣扎；奇妙的是，最后报名快截止时，突然有被圣灵呼召的感动，因此下定决心报名。 这不禁让我想起约拿的经历，当上帝要我们去，无论如何逃避，最后总会顺服。我也深信，一切都有上帝的安排，凡事都有祂的美意。 这次短宣让我感到意外的是，被安排到一个全新的组别——探险队。探险意味着很多未知数，多少件衣服，多少件裤子，是水路还是陆路，一切都是问号以及未知。所以，这其实是个很大的挑战，是愿意相信上帝会掌权，相信祂会带领我们，是对上帝是否有足够信心的考验与历程。 感恩，一切的愁烦疑虑在上主的安排里都化为虚无。上主赐我们很好的住宿与伙食，牧师提供牧师屋让我们休息，附近的巴刹解决了午餐跟晚餐的问题。因为时间紧凑，其实队员们都很累，尤其是司机大哥更是辛苦，感恩的是，上帝眷顾他们，都能载我们平安来回。 需要更多短宣队“开拓” 探索新的长屋是我们探险队的任务。在探索长屋过程中，我们必须很小心，因为怕会“打扰”当地居民所信奉的灵。感谢主，让我们头头几天在machan探查地方并没有遭遇到很大的属灵争战。两天里，我们逐家探访11间长屋，虽然有被拒的，但感谢主依然让5间长屋愿意接待我们短宣生。 第四天，我们去探查一个名为Nyemah的新地方。沿路下去Nyemah途中，我们遇到了很多长屋，但因为时间不足，所以只是路过。在路途中，我们遇到当地居民正在做Miring（Iban族的招神仪式）的活动，当我们想更深入了解时，车轮就陷入了很湿的黄泥。 当我们挣扎20多分钟毫无办法时，队里有一个长辈大声呼喊说：“有上帝在，我们不用怕！”奇迹的事发生，不久后有一辆Hilux经过，而且是能拉车的Hilux，感谢主他愿意停下来并帮助我们拉车。 我们成功脱离困境后，就返回那个地方，可惜的是那仪式已结束了。在我们回程途中，深深体会到Nyemah这地方对福音的需要及迫切，需要更多、更多短宣队来这里“开拓”——这里有20-30多间的长屋等待未来短宣队的前来。 同一天早晨，牧师带领我们往上山去为整个加拿逸代祷。爬山途中，遇到上山的人都会很善意地提醒我们上坡很斜，要小心，不要踩到青苔跟叶子，以防滑倒。那天早上又下着毛毛细雨，因此我们每个人都格外小心。 其实，让我深有感触的是，那些走过的人，就如同打头阵的人一般；他们就像我们的先锋探险队，探索着各种可能性与危险性，那是开路的工作。这让我觉得，不管是打头阵的或是随后的，都是值得被上帝所用的。 我们又在哪里呢？ 许多时候，当我们很需要主时，我们都会求告说：“主啊，主啊，你在哪里，求你来帮助我。”可是我们反过来想想，当上帝需要我们传扬福音时，我们又在哪里呢？上帝平等地爱着我们所有人，这世上没有上帝不能用的人，不论我们是什么身份，什么职业，最重要的是，我们愿意被上帝使用么？只要我们愿意委身，上帝祂必眷顾我们，透过我们的恩赐去传扬福音。 无论你是警察或消防员，是中医或是西医，是药剂师、护士、理发师、按摩师傅或驾驶员等等，都可以藉由自己熟悉领域与能力让上帝使用。 我们常说：要收的庄稼多，做工的人少。这世上有这么多未接触过福音的人，但愿牺牲自己委身传福音的人却不多。写到这，不禁让我思考，如果当初外国的传教士没有委身来到这里传扬福音，我们是否也和原住民一样，不明白福音，不知道耶稣是谁？ 起初，外国宣教士向我们传福音也是透过很多方法；既然宣教士都能那么成功地让基督教在马来西亚发扬起来，为何我们不学学他们，可以创意地把福音传给自己人与邻舍呢？我们很常对一件事情有所感触而心动，但纯粹心动又有什么用？传福音的火热不该只是三分钟热度，是要坚持的，如此才能让福音的种子撒播在更多地方。 “祂又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’”（马可福音十六15）

文/晖（退休公务员） 自从香港特区政府向香港立法院提呈《逃犯条例》修订法案，便在香港社会引发一波接一波的“反送中”运动，并逐渐演变成香港社会秩序混乱，特区行政受干扰，市民日常生活失序，经商、求学、工作、就业、甚至生计与休闲生活都受到或大或小的冲击。 相信，由《逃犯条例》所引发如此声势浩大，且影响如此深远的社会不安和动荡是民众始料末及，如斯民意大反扑亦令港府瞠目结舌。持继的抗议、示威、游行、集会，以及一些暴戾行为，显然已经给香港社会带来巨大的压力，并形成某种程度的社会对立现象。长此下去对香港作为一个国际大都会的形象十分不利。如果不尽快恢复社会秩序，香江作为国际经融与贸易中心的地位将深受影响，并大大地削弱其经济实力和竞争力。 所谓“冰冻三尺、非一日之寒”。斯次香港掀起波澜壮阔《反送中》群众运动，必有其深沉的社会与历史背景，而《逃犯条例》的修订或仅是起着催化剂的作用。尽管港府对《逃犯条例》的修订已明显做出极大的让步，民间的不满情绪并未获得有效疏导，在在说明香港社会存在多层面的问题与极严重的分歧，亟待有关当局解决。 成为彼此的祝福 明眼人都看得出，这一次参与“反送中运动”的香港市民以年轻人居多，而相信当中很多都是1997年香港回归祖国后所出生的新一代，这一现象值得各造琢磨与关注。香港特区与中国中央政府宜明察秋毫，尽快找出问题的症结，探究其远因与近因并对症下药，以帮助恢复香港社会的稳定、安宁和谐与繁荣。 在一国两制的法律框架下，港人治港、高度自治是香港基本法的主旋律。无论是97前或是回归后，香港法治的严明是华人社会的一道亮丽风景线，也是中华民族之光。家和万事兴，在当前的情况下，恢复香港的法治与社会秩序是当务之急。这也在在考验香港市民、港府及中央当局的智慧与民主素质。 香港好则中国好，反之亦然，这是海内外炎黄子孙的共识。无论是香港或中国都不能独善其身，原因很简单，香港是中国的窗口，而中国是香港的后院。 但愿港人与内地同胞都愿意为自身的过失忏悔，并能成为彼此的祝福，从而带来中华民族的伟大复兴，并为促进世界和平做出应有的贡献！

文/幺宝 “油条”可说是华人的传统食物之一，历史悠久，若配上豆浆或白粥，堪称是早餐必备美食之一。可是，当油条被搁置久了，就会变得又韧又硬，不再酥脆，有时甚至难以下咽，也就是俗称的“老油条”。“老油条”若用以形容一个人，往好的方面讲，就是形容一个人处事圆滑老练；若带着贬义，就是形容一个人滑头、不厚道、懂得行内的猫腻、懂得钻漏洞。 基督徒不乏“老油条” 在各行各业，都不会缺少“老油条”，基督徒当中也不乏“老油条”。当一个基督徒多参加几次“教会活动”，例如：崇拜、团契等聚会，宗教术语就会懂得不少了。对于一些礼仪传统，只要多观摩几次，参与其中的人都能耳熟能详，甚至可以模仿得有模有样。稍微热心一点的基督徒，只要参与多几次事奉，对于处理教会中的事务也能驾轻就熟。可能对于一些基督徒，多听几次讲道信息，或许还不能站在台上讲道，但他可以成为讲道评论员了，对着台上的讲员评头论足，似乎自己比那些牧者还要厉害。 还有一些基督徒，当他们来到教堂时，就会戴上庄严肃穆面具，全程认真地参与崇拜或聚会。有些人还可以随着台上的领唱者大声欢唱，举手赞美，甚至有些人还可以奔奔跳跳地来歌唱。他们都很懂得教会内的秩序和文化，所以呆在教会中都是一副循规蹈矩的样子。然而，当他们走出教堂，脱下那副面具后，整个人就不一样了。或许不至于凶神恶煞，但与在教堂内的模样是判若两人。教堂内所领受的信息都被抛诸脑后，什么爱神爱人、谦卑忍耐、祷告读经等等，都成了口号，挂在嘴上，消于心中。 另有不乏此类之人，对他们而言，自己愿花时间坐在教堂内参与崇拜，奉献金钱，已经是“很给上帝面子”了。若是鼓励他们出来参与教会服侍，总是会有千百种的藉口来推辞；他们人坐在教堂参与崇拜，但心中到底在想些什么，恐怕也只有他自己和上帝知道了。 有些人甚至可以在教会崇拜中，一直低着头滑手机，仿佛一个人独坐在冷气房内享受着自己与手机独处的时光，周围的人事物都与他无关；沉浸在手机世界的人，恐怕耳朵已被“封闭”，眼睛的目光也只集中在手机屏幕上，台上讲员信息或节目呈现都很难将他的注意力拉回来。 总之，“老油条”也可以分成很多种。一种是明哲保身的老油条，一切麻烦的事务都与他无关；另一种则是游刃有余的老油条，懂得在自己所处的环境占据优势，并且知道如何将自己周边的资源利益最大化，让自己从中获得更多好处。他们的心可能也是滑溜溜的，上帝的话语和道理很难在他们的心中扎根；但上帝的话语若无法扎根，那怎么会结出果子呢？ 为主全然摆上 在一次的儿童主日学聚会中，我安排学生们上台分享几句话，当中不少人都非常抗拒。还有一两位学生在分享好之后，就告诉我说：“老师，下次再有这样的安排，我就不来主日学了，我跟我的家人去参加崇拜。”我听了，心中感到非常无奈且震惊，为什么这些孩子会有这样的想法？难道他们认为参加崇拜，就是什么事情都不用做，不用上台，不用服侍，静静地坐在教堂里，当个礼拜徒就好？还是他们觉得参加崇拜比较自由，不会有人管着他们，坐在教堂里玩手机、做其他事情都好，只要不发出声音，干扰其他人就可以了？！会不会是大人的想法，让他们觉得基督徒只要参加崇拜就好，其他的事都不关他们的事……若是如此，这是不是“老油条”正在“生出”更多的“小油条”，滑溜不粘手，也不愿意付出，只想着要有什么得着和好处。 然而，主耶稣的吩咐却粉碎了一切“老油条”的想法：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可八34-36） 主耶稣的教导是直接且无漏洞可钻，要不选择满足自己的道路，要不就是背主耶稣的十字架。可能有人认为信了主，受洗之后，就以为自己拿到了一张单程机票，可以乘搭直通航班通往天堂这个美好的目的地。然而，主耶稣却表明，成为相信祂的基督徒并不是为了享受现在的生活，然后安安稳稳地在死后回到天家的；祂要的是追随祂的脚步，踏上舍命的路途，不顾一切，为的是要成为基督的精兵，为主全然摆上。 倘若我们始终抱持着“老油条”的心态，恐怕听到上主这样的吩咐与要求时，会忍不住立马拔腿就跑，还谈什么背起十字架来跟从主。惟有抱着“为主而死”的心态，不计较个人的得失，一心为主而做，才能够跟得上主耶稣的脚步，毫不马虎，且不“卸膊吞扑”（推卸责任与偷懒）。 让我们都不做“老油条”的基督徒！