文/刘忠为（诗巫卫斯理堂） 提笔写这一篇追悼已故杨德光表弟的文字，心情是复杂的；一方面不免伤感，深感不舍、难过，甚至亏欠；与此同时赞美和感恩之情油然而生，因为我知道德光表弟如今安在——乃安息在主耶稣基督的怀里。杨德光表弟于2018年12月9日歇了地上的劳苦，原本一早就想写点东西，表达心中对已故德光表弟怀念之情，但起初思绪若一只脱缰的野马，勾起太多的回忆。经过一时的沉淀，想还是记述有关我与表弟在主里相遇的这一段心路历程，较有意义和具有永恒的价值。今年农历新年前夕，表弟已病如膏肓，深怕自己不久于人世，偕同家眷从古晋回到泗里街的老家，与舅父及所有亲人共度家庭团聚的时光。当时，表弟身体已经非常虚弱，行动都需要家人搀扶。过了新年，家人又陪伴他返回古晋，以接受医药治疗。获悉表弟是从诗巫机场通关，乘班机返回古晋，我与家人飞速前往机场为他送行，这也是我与表弟最后一次的相会。表弟抵达机场时，离班机起飞时间已不长，我赶紧把握时间向他传福音。尽管时间非常仓促，感谢 主，圣灵大大动工，表弟深受感动，开口跟随我做决志祷告，敞开心门接受主耶稣作为他的个人的救主与生命的主宰。 必结出许多子粒来临行前，我送了一本从福音书局购买的有关祷告的书籍给表弟和表弟媳，并嘱咐他们不住地祷告，因为多祷告多有力量。之后，我致电给身在古晋的许鲁维弟兄，表示希望他能帮忙作跟进与关心的工作。多谢许弟兄及古晋牧者及弟兄姐妹们的爱心与付出，使我们多得一个极贵重无比的灵魂，愿 主亲自报答你们的劳苦。杨德光表弟为人忠厚善良、身体力行“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”的美德。在世人的眼光，52岁就离开人世，长才未竟，的确令人为之扼腕。不过，我们深信上帝在他身上有更美好的计划，是我们暂时不能明白的。主耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25—26）耶稣也曾说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）德光表弟是杨家初熟的那粒麦子，落在地里死了，必在杨家结出许多子粒来，以致全家得救，此时成为我的心祷。

诗巫福源堂于新一年（2019年）头一天举行元旦感恩礼拜，郑信慧牧师以马太福音廿五章14-30节为证道经文，提醒该堂会友要向上帝感恩，因为福源堂是全砂卫理公会最大的堂会。同样也要反思：当如何服事神，因为我们都是上帝的仆人，祂喜悦我们使用自己的恩赐在教会里服事祂。 郑牧师表示，今天教会里的会友可分为三类恩赐：拿“5000元”的（非常有恩赐才干者）、拿“2000”元的（有部分恩赐者）及拿“1000”元的（恩赐才干相较较少者） 。他说，上帝喜悦祂的子女都是良善又忠心的人，能在教会中善用祂所赐的恩赐；不管我们是拿“5000元”的、拿“2000”元的或者是拿“1000”元的。最重要是，我们不可以“躲”起来，而是要勇敢站起来，参与教会事奉。 崇拜中，由执事们组成的诗班献唱，随后进行新一届（2019-2020年）执事就职礼，牧者们也藉此机会提醒执事们要看着自己的职分与职责，并在上帝面前立约立志。 该堂会友领袖黄惠清姐妹也特别在崇拜中欢迎新加入的牧者家庭，包括黄敬明牧师一家及郑信慧牧师一家；也为继续留任的江昌龙牧师、刘慈瑜牧师、黄传腾传道、江承瀚传道表示感恩。该堂目前也有两位本处传道协助牧养工作，分别是许政璋弟兄与陈树慧姐妹。 盼望2019年，福源堂上下以真心立约开始新的一年，时时更新变化，继续为主打美好的仗。（江先同）

正月1日元旦感恩礼拜结束后，诗巫福源堂人力资源委员会于富雅各宣教楼HALL A举办“福源堂事奉人员激励会”，参与事奉者约有400人。激励会以座谈会及小组交流模式进行，让事奉者能轻松参与。 该堂副理刘慈瑜牧师特别分析了福源家人力资源概况供众人参考： 1.敬拜赞美，包括：诗班、指挥、司琴、赞美团占28%（约有362人）。 2.崇拜招待员占了14%（约有178人）。 3.教会执事/团契职员/军团领袖占了15%（约193人）。 4.主日学教职人员占了8%（约103人）。 5.参与祷告会占了14%（约180人）。 从以上统计可以稍微了解教会事奉人员的概况，刘牧师也以“SWOT”分析了福源家的资源： 1．Strengths（优点）：资源丰富人才济济，事奉者都各尽其职，并恩赐、时间与空间都充裕。 2．Weakness（缺点）：事奉者都拥有多重身份来事奉，也缺乏专注力，常常忙于事工不求素质，导致缺乏培训，事奉者难以委身。 3．Opportunity（机会）：发展方面还有成长的空间，可以扩张境界，只要我们平衡事奉，成长增长的机会不会缺少。 4．Threats（危机）：事奉者长期服事、事奉过量，精力耗尽，心灵疲惫，导致事工果效事倍功半，并且造成有职位者才参与事奉。 勇于更换跑道 刘牧师提到，教会在人力资源发展要健全，一个健康成熟的教会必须是人人有定位的事奉；新一年强调以恩赐为本的事奉，鼓励各人委身一至二项事奉就好。鼓励同一岗位事奉者不超过4－6年，鼓励事奉者勇于更换跑道，并且适当的休息以便提升事奉素质。 刘牧师也谈到，今天教会服事必须给新手适当的培训和时间适应，家庭与事奉也要平衡，并且按我们恩赐去发展开拓新领域。 当天激励会也邀请其中六位事奉者上台分享他们事奉心得，但愿新一年福源堂上下事奉心志都已更新。（江先同）

古晋第19届中学生生命冲击营成功于2018年12月15-17日在古晋的Rajah Court酒店举办，共有175位15岁或以上的中学生参加，他们在34名义工的伴随下，体验了一场“人生预演”。 本次的主办单位是MY Centre，协办是古晋东及西两个教区的基督教教育执行会。 在这短短的三天两夜里，营员们经历了生老病死、甜酸苦辣。许多一开始抱着玩世不恭态度的少年，在过程中发现，这次的营会并不只是个“游戏”，而是一个模拟的“真实人生”。在少了家人的保护下，他们必须担起责任，经营自己的人生。 不少的营员表示，过去他们理所当然的享受父母辛苦后的成果，但未来要学习感恩并分担家中的责任。更多的营员表示，在自由城中忙着完成自己的梦想，他们忘了属灵的喂养，遗忘了上帝，不警惕的后果带来了后悔及害怕——“如果这一切是真的，怎么办？”。营员们更承诺要在真道上有更多的追求。感恩的是，到了“末后”，有54位营员立志未来当上帝的呼召临到时，他们愿意走上全职的服事。 MY Centre下一回的出击在2019年3月23-25日——诗巫一年一度的中学生生活营（Life Game 2.0）。敬请关注，以免向隅，欢迎浏览面子书: MY Centre或拨电询问084-311311。 （MY Centre供稿）

配合一年一度的砂拉越华人年议会，牧师娘团契于2018年11月26日假诗巫卫斯理堂副堂举办“牧师娘年度大团聚”参与者共99人，包括55位师母和44位牧者子女（Pastor’s Kid ，简称“PK”），可谓盛况空前！聚会还没开始，就已座无虚席；同路人难得相聚，热情洋溢，副堂内畅谈声、欢笑声此起彼落。 在余丽月（梁毅坚师母）带领谢饭祷告下，大团聚正式拉开序幕。大家一面用餐，一面交流。值得鼓舞的是，师母们和PK们非常响应环保，大家历年来参与聚餐时都会自备餐具；更谢谢精心安排伙食的职员们，让师母们能暂时放下“厨师”身份，轻轻松松享用既丰盛又健康的一餐。 与往年有别，今年职员会特别安排了一个家庭单位负责赞美时光，主要推动跨代的事奉，让师母和“PK”能一起服事。当晚就由刘汉琳（池贤新师母）和她的“PK”们一家三口同心领唱和伴奏，带领大家一起献上赞美的祭。 随后，郑小玲（卢臻长师母）以老少咸宜的破冰游戏，将师母们带回童年时光，与PK们一同玩得不亦乐乎。破冰和合影后，师母们与“PK”们就进行“分班聚会”，师母们继续留在副堂聚会，“PK”们则到副堂后方课室进行桌游联谊。 同路人在灵里合一 是晚，职员会也一如往常地欢迎2018年加入大家庭的新成员，当中包括：黄琬晶（杨正治师母）、陈梅芝（江承瀚师母）、杨欣蕊（萧明政师母）、钟秀珠（韩佑和师母）、陈媚媚（赵久荣师母）和黄方真（蔡常业师母），其中有4位出席，另2位则以荧幕上的照片与文字“问候”大家。当然，职员会也不忘分爱心红包给大家庭的长辈们——退休或丧偶的师母，以表达关心和敬意。过去的49年，若没有这班长辈们的努力、坚持和陪伴，如今这大家庭不会仍健硕存在。 在主里团聚，最宝贵的莫过于彼此分享上帝的话语。团契主席陈倩明（池金代会长的师母）就以圣经传道书四9-12勉励姐姐妹妹们。她以幽默的广告和分享，再次提醒大家，在大家庭中彼此同心、团结、陪伴和扶持的美好。此外，职员会亦呼吁姐姐妹妹们快快报名“2019年的牧师娘团契退修会兼五十周年感恩晚会”，以免向隅。当晚的团聚就在刘詹淑月（刘会达师母）的感恩之祷下欢愉落幕。 在此诚挚感谢每位抽空出席大团聚的师母和“PK”！愿同路人能在灵里合一，彼此相伴，一起成为合神心意的师母和“PK”。（牧师娘团契职员会提供）。

文/John Bredenkamp（南非KwaZulu-Natal） 1月27日（日）读经：雅各书一章2-5节经文：所以，你们该彼此劝勉，互相造就，正如你们素常做的。（帖前五11） 一天早上我讲道时，忽然间左眼失去了视力，看不见会众的面孔，也看不见预备好的讲道笔记。我接受了两次手术，每周到眼科医生那里复诊，视力已差不多回复正常。当我回想这次经历，开始想到属灵上的失明。在我暂时失去视力的几个月里，阅读很不方便，我的属灵生命受到影响，我跟主相处的时间少了很多。我开始想：“我的信心是否这样肤浅，以致我很容易就分心？”当我落在低谷时，上帝让我以不同的角度去看事情。我看见许多人给我的恩慈、关心、代祷和支持，尤其是妻子祖安、家人和教会群体。别人为我代祷，又收到很多电话和电邮问候。我收到的支持令我想到今天的两段经文。这次经历考验了我的信心，但上帝让我反思，帮助我真正“看见”自己。我以为自己能够掌控生命，但其实一直都是上帝在主宰。在这次经历中并自此以后，上帝不断操练我要谦卑和忍耐。祷告：亲爱的上帝，感谢祢赐给我们的所有福气。帮助我们每天更亲近祢，尤其在试炼的时候。奉耶稣基督的名，阿们。今日默想：我今天如何操练我的属灵肌肉？代祷：失去视力的人（本文取自2019年1-2月份中英对照简体版《灵修日程） 《灵修日程》不仅可自用，也可成为布道传福音的好伙伴——您可订送《灵修日程》予非信徒及慕道友，传递主耶稣的福音，或赠予信心冷淡信徒，使他们重拾对耶稣的信心。2019年1-2月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，一年6期RM12（若需邮寄，国内邮费为RM6，国外另计）。欢迎拨电084-333021/333028或电邮scaccmm@gmail.com向本报询问订阅。

全国儿童早期疗育执委会欢迎教育部落实“零拒收政策”（Zero Reject Policy），及教育部副部长张念群于早前公开呼吁主流学校接纳特殊儿童，以确保特殊儿享有平等教育机会的倡议。 全国儿童早期疗育执委会（National Early Childhood Intervention Council—NECIC）是由一群来自非政府团体以及政府机构的专业人士、父母、治疗师等所组成的联盟。我们的主要宗旨是向政策制定者提倡特殊儿童早期儿童疗育的权益。 我们很欣慰看到教育部为特殊儿童积极采取的措施，确保可以达到我国国家教育蓝图（Malaysian Education Blueprint）所设定的“2023年75%特殊儿童融合教育”的目标。我们赞许教育部实行的“零拒收政策”，确保没有特殊儿童被拒学校大门外。我们十分赞同YB 张念群在星洲日报呼吁学校不要以“3个月试用期”为托辞，将特殊儿童排除在主流班之外学习。我们为教育部有计划建设无障碍设施而喝彩。我们也高兴看到当局规定每一位在校特殊儿童（不论特教班或主流班）必须有个人学习成长计划（Individual Education Plan－IEP）。 虽然如此，这些政策的实行焦点似乎偏向于特教班及有肢体障碍的儿童；特殊儿童依然需要达到教育部规定的融合教育合适度的标准，学校才会考虑让他们进入主流班级学习。这与融合教育的原则和理念完全相反。 融合教育的定义是让每一位儿童，不论背景条件及学习能力，与同龄孩子一起接受教育。融合教育并不是要求儿童调整和符合主流教育的指标；相反的，它是以改善学校政策和环境，以确保孩子能够在学校里能够全面和有意义地参与其中。 近50年的研究显示，融合教育让所有孩子（无论有残障与否），不论在经费和学习成果方面， 比综合性或隔离性的教育制度更为有效。研究也没有证据显示融合教育阻碍那些无障碍儿童的学习成果。 研究显示，融合教育比隔离式教育让有残障的儿童在学术技能上表现得更好，如语言、阅读、数学；与同龄孩子建立良好关系，发展更好的社交能力，以及减少挑战性行为。没有残障的儿童在融合环境里，可以获得良好的学术成果、发展与所有同辈间更为有效的沟通技巧，对人与人之间的差异有较少的恐惧感，善于与各类持不同意见和行为的人士交流、培养尊重他人的美德，减少成见、歧视和霸凌。因此，融合教育促进对个人差异及多样性的理解及接纳。所有儿童，不论有无身心障碍，都在融合的环境里收益并成长。 目前，特殊儿童主要在隔离性的特教班里就读。虽然教育部2017年的数据显示（Quick Facts 2017 Malaysia Education Statistics，23页）共有25，396名有特殊需求的学生在融合的主流班里就读，多半的学生（13,081名）其实只是部分性被融入。这明显不是融合教育实践的真正意义。 享有平等的教育机会 目前，我国学校里所实行的融合教育只是让特殊儿童加入主流班级里，然后期待他们跟紧并赶上同龄儿童的成长或进度。有些融合教育计划并没有让特殊儿童融入全日的教学课程，只将他们与主流班学生一起上非学术的科目，如：美术、音乐和体育。大多时候，融合班级里就读的特殊儿童没有额外的支援或调整他们的教学大纲；这些孩子需要“自食其力”。 全国儿童早期疗育执委会藉此机会提供几项建议，希望教育部能够加强融合教育的执行，确保特殊儿童真正享有平等的教育机会： 1.零拒收政策以及融合指标 执行零拒收政策是一个很好的开始，这意味着没有任何儿童可以被剥夺上学的权益。可是，这不代表着只是让他们进入特殊班。我们不认为非主流特殊教育课程能为特殊儿童提供最佳的学习环境和成果，因为这是一个错误的概念。融合教育才是这些孩子的最佳学习环境。 我们应当以融合指标来评估学校的成效。我们促请学校以所有学生的各种需求为标准，调整学习环境以支持他们在学校里能够有意义的学习经验。除了无障碍设施之外，所有主流学校应当采取融合教育的最佳做法，如：提供灵活的课程架构、多样化的评估方式以及全校性正向行为支持。 2.有效的实行个人成长学习计划 我们必须强调个人成长学习计划对特殊儿童的重要性，包括在主流班级里就读的特殊儿童，因为他们的需求往往被忽略。值得鼓舞的是，教育部的融合教育指南里表明，拟定个人成长学习计划的过程必须让家长及多学科团队（包括治疗师和医生）参与。很遗憾的，现实中实现的例子是很罕见的。个人成长学习计划理应定期与家长及治疗师分享，并与他们合作讨论及计划特殊儿童的学习目标。只因为他们能够提供重要的讯息，支援特殊儿童的学习。 3.让特教老师援助主流班级 我国主流班级里，大约15%的学生有特殊需求（如：自闭症、阅读障碍、注意力缺陷过动症、 视/听觉障碍、肢体障碍）。目前，他们的需求无法得到应当的支援。特教老师是重要的资源，他们应该被调到主流班级里援助主流老师，协助他们实行课程、教材及教学方式的调整，进行协作教学，和规划行为及社交技巧的支援策略。 我国的学校和老师们离实行融合教育的确还是有一段距离。然而，这不应该是全面性实行融合教育的绊脚石。在等待教育部提升全国老师对融合教育的培训及认知的同时，我们希望区教育局（PPD）和学校能够被授权与残障社会团体合作，为老师们提供实际的培训。扶持和包容接纳的态度可以促进特殊儿童在主流学校里全面参与其中。 融合教育是每个孩子的权益。 我们有责任实现真正的融合教育。 （NECIC供稿，原文为Inclusion，Not … Read More

Lawas Care Centre 江梅花 为孩子们预备心回到中心和学校祷告。 为中心新的一年有好的新开始和一整年计划代祷；求上帝带领并赐我们同工有聪明智慧、爱心和耐心来带领和教导孩子们。 为我的身、心、灵代祷；求上帝赐我有上头来的聪明智慧，并有爱心、耐心来教导孩子们。 Sarikei 蔡国贵和林莲钦夫妇 求主保守这个1月22－25日前往Ulu Nanga Mujong的行程能顺利进行。 求主保守我们有健康的身体。 Lawas Care Centre 祷告新一年，孩子们愿意回到中心，并去学校学习。 祷告入学登记等程序都能顺利进行。 为孩子们能重新适应中心的生活祷告。 有3到4位1年级或2年级的新学生会来到中心；为他们能适应环境、处理自己的事祷告。 为同工之间的配搭、灵命祷告。 古晋西教区客语事工 蔡建清和蔡晓虹夫妇 我们计划一个月接触20个人，与他/她们打交道；求上帝赐下恩典。 在“谈狗色变”的当儿，求上帝保守我们在乡区走动时有平安。 求上帝给我们健康。 Lubok Antu，Sarikei 萧信安（义务宣教士/本处传道） 祷告更多学校愿意开放做学生事工。 为我能够去更多长屋祷告。 为在Lubok Antu有更多的短宣祷告。 阮斯钦（义务宣教士） 我发现长屋里居民的敬拜不是很专心，求主给予他们聪明智慧和足够的专注力专心敬拜神。 求主给我聪明智慧能栽培他们，使他们的灵命能够成长。 求主赐给我有健康的身体。 Sibujaya 陈玫凤 为我爸爸和弟弟的救恩祷告。 … Read More

文/黄孟礼（本报总编辑） 身为一名文字工作者，除了编丶采丶写，也经常跑印刷厂确保作品出炉是完美的产品，虽然有时未尽人意，但这是文字一条缐，对每一个环节都要有所熟悉。因此，在走访德国的马丁路德路缐之前，在下倒是参阅了几本与德意志相关的人事物的书籍，其中一本是爱礼思.克莉斯蒂(Alix Christie)著的《古腾堡的学徒》（Gutenberg’s Apprentice）一书。同时，特地到美茵茨(Mainz)镇，参观了“古腾堡博物院”，留下深刻印像。缅茵兹镇是文字工作者的朝圣的一个市镇。《古腾堡的学徒》一书是一名书籍抄写员彼德(Peter Schoeffer)到一名创业家古腾堡（Johann Gutenberg,1398 – 1468）的印刷工坊参与印制《圣经》的故事。他徒手熔炼金属，运用描绘文字的天赋铸造铅字。为让印刷重现手抄书的艺术性，行距丶字距丶标点位置丶字母的视觉风格，都非常精细讲究，几乎页页都是扎实的手工艺品。经过似乎无穷尽的征途，彼德终于把长达一千两百页的《圣经》，就是《古腾堡圣经》亦称为《四十二行圣经》完工。这是第一本拉丁文圣经自1452年至1455年完成的艰辛的过程。在中世纪的欧洲，抄写一部《圣经》要用300张羊皮和15个月时间，仅羊皮就占去书的一半成本 。因为羊皮珍贵，很多书才得保存和流传，而廉价的草纸书大多湮灭佚失。 赎罪券：灵魂保险单六十年后，马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)于1517年10月31日，不忍看到天主教以赎罪券成为宗教商品，说是救恩保险单，尤其看到百姓有了赎罪券之后便轻看悔改，对此十分忧心。因此，按当时学术辩论的规矩，他用拉丁文书写《95条论纲》，正式名称为《关于赎罪券的意义及效果的见解》，寄送一份副本给当事人亚伯特（Albert of Brandenburg, 1490 － 1545，青年贵族，买到了七大选侯之一的高位，1514-1545出任缅茵兹大主教职位），并将正本公开张贴在威登堡的诸圣教堂（城堡教堂）外的大门上。内容开宗名义写道：“出于渴慕真道，明辨事理的愿望，文学硕士丶神学博士和威登堡大学专任讲师马丁路德神父拟主持对下列各条所进行的公开辩论，并希望不能参加口头辨论者提出书面意见。＂《95条论纲》的内容大致归頪为：1. 论悔改的意义与赦免；2. 驳斥教皇准许以购买赎罪券来赦免人的罪孽；3. 论赎罪券的功效：与上帝的恩典及十字架的能力相比，赎罪券其实最微不足道。而只要攸关罪孽，即便最微不足道的事，连教皇许可的赎罪券都无法免除；4. 否认赎罪券是来自基督和圣徒们的功德，因为真正的功德是来自满有上帝荣耀与恩典的至圣福音。 印刷术加速宗教改革路德无意推翻教廷，只求真理愈辩愈明，并按照学界常规，诉诸光明磊落的公开辩论。不过，很快的，有人把路德用拉丁文写的论纲，随即翻译成德文，并且透过活字印刷术被出版发售，短短两周就传遍整个日耳曼地区，至于拉丁文版《95条论纲》则在一个月内行销全欧。印刷术加速了宗教改革的落实。身为一名学者的路德原本出发点很单纯，就是想宣扬真理，从1517到1520年，他撰写了数十部作品，外加百本小册子，包括致《德意志贵族公开书》丶《教会被掳到巴比伦》以及《基督徒的自由》等作品。1520年，德国共出版德文书籍等共208册，其中路德的著作竟高达133册之多，是宣传路德学说最火爆的一年。路德成为当代畅销作家，他的著作包括小册子，印刷了至少有三十几万册的销量，在短短数年中，与宗教改革相关的议题成了出版主流，许多日后加入宗教改革阵营的人都是在读了路德早期的作品之后，心悦诚服地投入改教行列。中国是最早使用雕版印刷的国家，北宋时毕升则发明了胶泥活字印刷。但古腾堡则在毕升的发明基础上发展起来，并从葡萄酒玉榨机器上获取了灵感从而制成了印刷机。他使用了更具实用性的铅活字印刷术，并让印刷术在欧洲发扬光大。他万万没想到，自己的发明虽曾印制过赎罪券，但在六丶七十年后竟转変成为宗教改革的力量。时任教宗的李奥十世（Leo PP. X，1475－1521年）对路德这位小修士不以为意，然而随着路德的作品藉着印刷如野火燎原般烧遍全欧洲，罗马教廷始用宗教的权威来压制。不过，他们的反应已经跟不上印刷媒体的速度。真是星星之火可以燎原！美茵茨（Mainz），人口约21万，位于莱茵河左岸，正对美茵河注入莱茵河的入口处。美茵茨是政教古都，在神圣罗马帝国时代，美茵茨大主教身兼帝国七大选帝侯之一，驻扎在此，政治与宗教势力权倾一时。美茵茨拥有一所古老的大学，以活字印刷术的发明人古腾堡为大学命名。有”葡萄酒城”之称的美因茨是莱茵葡萄酒的故乡，每逢葡萄酒节盛况空前。美因茨离开法兰克福仅约半小时的火车旅程的。美因兹虽然因为印刷而成为推动宗教改革的重要起点，但一路来是天主教的传统堡垒，目前天主教与改革（新教）人口各半，不过近年来穆斯林升至1.5万名，是增长最快速的宗教，令人侧目。这场由古腾堡在美因兹地区创造的活字印刷所带来了书籍生产方式的重大变革，后人称之为印刷革命丶书籍革命丶媒介革命丶传播革命。历史学家咸认为古登堡印刷机对文艺复兴丶宗教改革丶启蒙运动和工业革命等一系列巨大历史变革的推动机理。古腾堡的印刷，标志了现代时期的开端；要不是由于印刷的使用及其带来的影响，根本不可能出现随后的科学丶政治丶基督教会丶社会学丶经济与哲学等方面的进展。在美茵茨的古腾堡博物馆的对面不远就是千年的美茵茨主座大教堂。

文/刘恩伶（诗巫锡安堂） 书名：情字这条天堂路作者：刘晓亭出版社：校园书房 这本书对我来说就像是个照妖镜，反射出我在一段感情中的问题及盲点。作者在这本书提到“怜香惜玉、志同道合、日久生情、同病相怜、命中注定、前世姻缘”，甚至是“神的带领”，都是世人合理化为男女之间交往的感觉；但这些感觉却不一定能印证出那是否是“真爱情”。这给我很大的反思，也让我明白一段感情要经过不断的祷告、交托、耐心等候；然后带着上帝的祝福才能开始的。若没有这些，这条路会走得很苦，也很艰辛。在男女交往的过程中，自己本身所扮演的角色很重要。与人之间的交往模式会反映出过岁月的成长痕迹。人要学会从交往模式看清自己，从而修正自己。懂得反省、沉淀，并磨合自己过去所经历的，这将是一个成熟的生命。这样的人才能给予人美好的爱，因为他们有健康的身心灵，而且也认识自己，知道自己该在什么时候结果，才能维护一段感情。然而，一个心理发展不健全的人，即使用了再好的方式去谈恋爱，也终究谈不好。我们若没有预备自己去成为一个更好的人，又怎能期望自己的恋爱能开花结果呢？我们应先调整自己的内心，才能将自己投入一段感情中。作者也在这本书提到，“分手”是一个艺术，要先学会分手，才能谈恋爱；这给了我一个震撼教育。一段看似不能再维持的感情，不能因为心软，没勇气，不忍心而坚决不说分手；因为“分手痛，但不分更痛”。今日勇敢分手，就能免去明日之苦。 多花心思关心家在这本书的的最后一个部分，有三点让我有很深的反思及领悟。作者提到每个人的“家”，并不如心中所想象地那般完美，有着许多不在我们掌控范围内的冲突、摩擦及伤害。这也因此让有些人因为在这些亲密关系中受伤，而拒绝、逃避与家人沟通，还有的甚至逃离家，不回家。然而，作者透过他的文字告诉我们，“不敢回家，不想回家”这思想真正的问题并不在于“家”，而是在于不回家的人本身。因为，他从来都没有准备好自己去面对他的“家”。其实，我们应该放下自己所期待，所想象的“家”；并靠着上帝勇敢地面对自己“真正的家”。没有一个家是完美的，但每个家还是有它可爱之处；也没有一个家是一无是处的，因为我们都是“家”养出来的。没有“家“就没有我们。爱一个家并不是就要把家整体视为美好，忽略了它的残缺，而是靠着那从上帝而来的力量去爱它，因为爱能遮掩一切。当然遮掩不是粉饰，而是强壮地扛起来，是一种背负，一种体谅。这给我很大的提醒还有反思，反省自己一直以来到底有没有真正的爱过自己的家。作者甚至提到，即使现代人知识普及，但有些人在处理家庭与婚姻的事，却不如上一代那些目不识丁的长辈。这说明处理家务事并不在于一个人的知识或经济能力，而在于一颗心。实际上，很多人因为忙碌，从没真诚地去关心自己的家，只是形式化地处理所面对的问题。我相信，只要我们多花心思关心我们的家，靠着上帝的恩典，许多问题能在多体谅、多鼓励及互相扶持下迎刃而解。