斯里阿曼卫理施恩堂于10月28日主日崇拜时，为该堂30周年庆典举行推展礼， 并邀请该堂牧者刘明牧师、会友领袖许周如、执事部主席刘恭钦联合主持推展仪式。 斯里阿曼施恩堂成立于1989年，明年将庆祝设堂30周年。30年，以人的成长图来说已是迈入成熟、独立、做“大事”的年龄层。所以，“30周年庆”对卫理施恩堂而言，意义更是非凡。 “30周年庆典”的主题是“感恩献上，靠主前进”。除了感谢上帝过去30年的恩典外，该堂更希望藉着30周年的庆典活动，勉励所有会友在各方面继续努力并同心同行。施恩堂期盼在接下来的日子，要成为一间前进中的教会，为主做“大事”；让施恩堂不只是自己蒙福，更能够祝福社区，让别人也得福。 为配合30周年的庆典，该堂会将于近期展开圣堂的扩建，及建设博爱电梯的工程。目前，该教会非常需要一架博爱电梯，专供老人、孕妇小孩及行动不便者使用。据悉，该堂有不少长辈因行动不便，而无法到坐落在二楼的圣堂参加崇拜，实为可惜。故此，博爱电梯的建设是该堂迫切需要进行的事工。 另外，圣堂也会进行局部扩建，以让空间能更适度地被使用。扩建后，圣堂将会增加一间育婴室、一个开放式的音响室、一间诗班室及一个小阁楼做储物用途，整个工程预计耗费马币31万。为此，该堂发起几项募款活动： 呼吁商家厂商多多支持 该堂将于2019年1月26日假斯里阿曼市迷你体育馆举办“年货美食义卖会”。现场将售卖各类年货年饼、灯笼、美食、书籍文具、日常用品百货、药材、生鲜肉类、花卉等等。估计会有超过50个摊位参与。现场也有宣传摊位出租，欢迎商家承租摊位，宣传商品或服务。主要摊位多由该堂会会友“认领”，许多年饼美食也都是家庭制作，非常美味！主办当局也希望有商家或厂商乐意赞助商品供义卖，或认领义卖摊位。当天所筹获的义款将悉数用来支持施恩堂的圣堂扩建及博爱电梯的建设工程。 由于斯里阿曼区人口不密集，再加上堂会人丁单薄，力量小，因此藉此呼吁全砂各地会友们，穿针引线，协助介绍有潜能的商家或厂商以给予该堂支持。我们深信丰富的上帝必有预备，也相信信实的上帝要籍各地信徒共同建立基督身体。有兴趣者可联络活动负责人甘莺妃女士（019-8872004）。 目前筹备工作已如火如荼进行中，义卖会固本也开始售卖。有意愿购买固本或协助售卖固本的热心弟兄姐妹可致电施恩堂办公室询问（083-320704）。 除了“年货美食义卖会”，该堂会也订于2019年7月27日举办义跑活动，9月14日举办“30周年庆典”，盼望弟兄姐妹预留时间，前来共襄盛举。（义祥）

诗巫第三团少年军乐队于2018年11月4日下午一点于锡安堂举行新乐器奉献礼。当天诗巫第三团男少年军和诗巫第三团女少年军的军官、乐队团员和家长受邀出席参加奉献礼。奉献礼简单隆重，由女少年军军牧杨智仁牧师主持，将一面大鼓、一对钹、两把小号、两支长笛、两支竖笛、一把中音萨克斯风和一架四联鼓“分别为圣”，归于圣工使用。感谢上帝的供应，这些新乐器部分是使用乐队历年余款所购买，其余则是诗巫第三团男女少年军配合今年8月25日的25周年感恩庆典时所筹募的。 当天下午，少年军乐队呈献一首诗歌。随后，乐队也推出了限量版的25周年纪念相册集以筹募乐器的维修费。未来，乐队计划再添购两面小鼓，切盼教会和家长能继续支持少年军乐队事工，让乐队有足够的乐器训练乐手，并推广上帝的事工。（世彬）

诗巫卫理神学院宗教与文化研究中心第一个对外活动，推展黄敬胜牧师著作《多重信仰参与下的文化处境——探讨砂拉越诗巫华人基督徒和华族礼俗文化的纠缠情结》，邀请本地文化社团与其他宗教团体出席观礼。 被邀请的文化社团有砂拉越华族文化协会、诗巫省华人社团联合会、诗巫福州公会等，宗教团体则有诗巫永安亭大伯公庙、诗巫佛教会、净觉林等。 宗教与文化研究中心的存在功能之一，即着重在发表学术性文章与出版书籍，以及定时主办讲座和研讨会，黄敬胜牧师著作即是该中心所出版的第一本学术专论，并于10月25日进行推展礼。（韵琴）

2018年9月15日，卫理公会砂拉越华人年议会崇拜音乐部主办第一届“礼拜与音乐研讨会”，主题是“心灵和诚实的敬拜”。这次营会原定主题讲员Michael Hawn老师因心脏问题，临时无法前来担任讲员；而来自印尼的许道宏导师也因营会前两周，身体健康突然出现问题而无法前来，改由菲律宾资深导师Joy T.Nilo来担任导师。虽然这次研讨频频出现一些状况，但并不拦阻参加者们前来学习的热切心情。此次营会共收107位学员，分别来自砂拉越及西马各地，也有其他宗派学员和卫理神学院神学生参与。 在主题第一讲“敬拜与音乐的交织”中，卢臻长牧师指出，教会音乐有许多功能，我们需要了解并善用。教会礼仪有四个主要的架构：登殿敬拜、聆听主言、感恩回应以及差遣服事。这四个架构所选用的诗歌应当达到相关的目的。比如，登殿敬拜我们可以唱赞美和认罪的诗歌，向上帝赞美和认罪；聆听主言的部分，我们则可以“祢的话是我脚前的灯”来帮助会众更加投入听道。卢牧师也说，我们使用的音乐应该多元，除了一般使用的传统圣诗和现代短歌，我们还可以尝试环球圣诗，让会众透过不同的音乐风格体验上帝。 主题第一讲结束后，有学员提问：“在礼拜中使用光碟播放音乐是否合宜？”卢牧师的回应是：“在礼拜中我们所用的诗歌、奉献，都应该是来自我们自己的、个人的，所以应该避免使用播放的诗歌。” 唱高音要放松心情 第一讲主题后，Jonathan Velasco老师指导我们有关合唱技巧。他对唱歌的人提出几个建议，就是：唱高音的时候一定要放松身体、放松心情。他说，有一次他在舞台上演出舞台剧时，因为上一幕结束后却忘了拿走掉在地上的烤鸡道具，导致他无法专心、认真地唱歌。可是，误打误撞地，导演却说那次是他诠释得最好的一次。他说，这是因为他分散注意力了，不会一直想“我要唱上去，我要唱上去”，所以声音反而就放松了。 他给我们另外一个宝贵的建议是：鼓励我们要有比较亮的音色。所以，当我们唱歌时，不妨保持微笑，让颧骨稍微往上提，可以达到音色较亮的效果。 午餐后，107位学员被分散到不同的工作坊，接受不同的装备。其中包括：林萍老师指导的儿童诗班指挥工作坊、Joy T Nilo指导的中级指挥班、还有由Jonathan Velasco指导的高级指挥班。 林萍老师给予儿童诗班的建议是：要有生动有趣的发声法。她说，教导儿童要直接了当，不需要先教唱旋律（doremi）再教歌词，也不需要让他们听钢琴弹奏一遍。她表示，对孩子们最有效且简单的教学方法，就是直接把歌唱给他们听，让他们跟着唱。因此，她鼓励指挥本身必须做足功课，唱得够稳定，不能马虎随便；因为一旦唱错，孩子就会留下“先入为主”的唱法，很难再改过来。 中级指挥班工作坊由Joy T.Nilo老师指导，他带领学员们把基础指挥复习一遍，比如：基础的三拍、四拍、预备拍和结束拍的指挥法。他强调学员必须找到自己指挥的“框框”，才能清楚分别大声、小声的指挥。老师也和学生探讨“为何诗班员对自己的指挥没有反应？”讨论的结果大致归于两大原因：一，指挥自己没有预备好；二，指挥害怕导致失去权威。所以指挥必须做足功课，充满自信。 高级指挥班工作坊则由Jonathan Velasco老师负责，他提醒学生，指挥必须掌握所有声部的旋律；节拍要稳定，尤其速度减慢或者转换节拍的时候，自己需要镇定，才能带领大家整齐地唱；乐曲的呼吸要准确表达；此举的运用需自然并且和乐曲融合。 学习自己创作 其中最令人振奋的，莫过于“圣诗工作坊”了，因为这意味着我们要学习自己创作，而不只是唱别人的歌。“圣诗工作坊”又分为诗词创作、曲调创作和课题圣诗介绍。在诗词创作工作坊中，卢臻长牧师以了解圣诗的基本架构与元素、其内容与特征为切入点，谈及圣诗的体裁与押韵，圣诗创作的要诀与步骤。他也提及讲章就是圣诗的“原料”；因此，他鼓励神学生和牧者要将他们的讲章浓缩成一首诗。 由Joy T Nilo指导的曲调创作工作坊，也让我们大开眼界；因为他带领学员听了许多不同种类的诗班合唱曲。他说，自己作曲的好处，就是可以按照会众或诗班的能力来设计旋律及和声。他举例，若诗班的男低音感较弱、技术欠佳，女高音有很好的歌唱能力，那创作时尽量让男低音部分简单些，女高音部分则较具挑战性。透过他的介绍，我们了解创作合唱曲可以分成好几类：Rhythmic（节奏性）、Melodic（旋律性）和Harmonic（和声性）。他强调，创作时圣诗不应该只局限在一种风格，也不要一直把旋律安排在同一个声部。 学员以选择上“课题圣事工作坊”的居多。在这个工作坊中，赖婷婷老师教导学员如何分析圣诗的内容，让大家了解圣诗对基督徒生命带来的意义。在工作坊中，赖老师也带领大家讨论关于基督徒学习圣诗的态度，及探讨有关马来西亚时事课题的圣诗和爱护环境的圣诗。原来圣诗中蕴藏着丰富的信息，却常常被人忽略。赖老师最后做了一个强而有力的结论：诗歌已从我们口中唱出，我们就要去执行所唱的。 生命就是敬拜 17日早上，第二讲的专题“生命就是敬拜”由江昌龙牧师主讲。一开始，江牧师就引用唐慕华所著的《创世记点燃敬拜之火》提出了十二道问题，让学员们思考： 1.我是谁？（身份是什么） 2.我属于谁？（向谁效忠） 3.我为什么在这里？（人生的目的） 4.这世界出了什么问题？为什么如此混乱？ 5.怎么补救这一切？（解决罪与恶的问题） 6.我往哪里去？（我的目标） 7.怎么样拼成一个整体？（有一个总故事？） 8.我怎么存活？（保护的能力） 9.我注重什么（价值观） 10.我为什么活着？（存在的意义） 11.世界的未来（希望在那里？） 12.什么是我的核心？（谁是我的神？） 江牧师表示，当我们了解这些问题并找到答案时，就会对生命的主宰肃然起敬，产生想要敬拜祂的情愫。同样的，我们也应该在礼拜中引发会众思考这些问题。最后他总结，敬拜不应该局限在礼拜中而已，也应该流露在基督徒的整个生命里。 “礼拜与音乐研讨会”的闭幕是以礼拜方式进行。感恩的是，在那两天的“诗词创作工作坊”学员们生产出三首圣诗诗词；在“曲调创作工作坊”中也同样产生了两首本地创作的圣诗。儿童指挥班、中级指挥班和高级指挥班分别派出学员进行指挥。虽然学员们来自不同地方，但在那场礼拜中，我们透过音乐和圣餐合一。 … Read More

文/晖（退休公务员） 尽管土著团结党在希望联盟成员党中只算是一个小党，但它在联邦政府中所扮演的角色不容小觑，囊括了联邦内阁的重要职位，尤其是首相、内政部长、教育部长、企业发展部长，及乡村发展部长都来自土团党。 在509的选举中，希盟各个成员党所赢获的国会议席分别是：公正党47席、行动党42席、土团党13席，及诚信党11席。不过，内阁职位的分配却明显倾向有利于土团党及诚信党，并不与成员党所拥有的席位成正比。 纵然在组成联邦内阁方面，成员党乐意予以通融，让土团党占尽便宜，从种种迹象显示，土团党并不安于现状，正想方设法招兵买马，以进一步巩固其影响力与势力范围。日前，首相署媒体与通讯顾问卡迪耶欣透露，有40名巫统国会议员蠢蠢欲动，等待时机成熟，蝉过别枝，投土团党。果真如此，土团将成为希盟的第一大党。第十四届大选后，相较其它成员党，土团党政治动作频频，先是要进军砂拉越，之后却想收编巫统的议员，司马昭之心，路人皆知。 土团党与巫统溯及同一渊源，是由巫统分裂出去另立门户的一班人马所创立。至于其领导层和普通党员的意识形态是否因应国难当头而有所改变，并愿意摈弃狭隘和偏激的思维模式，将决定土团党与希盟的合作是否是出于权宜之计，抑或是认真要推动马来西亚的改革与转型。此时此刻，国人只能听其言、观其行。然，彼等的一言一行都逃不过人民雪亮的眼睛。 是否不一样？ 第十四届普选传达一个强烈的信息，人民深恶痛绝“盗贼统治”，并拒绝玩弄种族、宗教情绪的政党。马来西亚若要在建国的事业上更上一层楼，务必拥有一个廉洁、有效率、可信赖的政府，尊重公民所享有的民权、人权，不分肤色、种族、语言、文化、宗教信仰，致力建立一个真正自由、民主、法治、有良好德行，和谐与团结的国家。 人类历史一再提醒世人，任何一个社会或国家若奉行种族或宗教政治，其人民都没有好日子过，因为此举将引起社会成员之间互相猜忌、排斥，甚至对峙，以致引起冲突。目前国人所担心的是，巫统的意识形态是否会在土团党复辟？问题是：土团党的前身今世是否不一样？

文/朱全伟（卫理神学院神学生） 《我们不一样》不仅是很多人耳熟能详的一首歌，更是我们这个团队的名字——我们，是一群来自砂拉越不同地方聚集在一起的青年人！ 2017年12月，一群青年人在Ulu Julau短宣时被分配到青少年营会。出乎意料的，这群青年因为这次营会同有感动，而深深爱上服侍伊班青少年。 还记得营会结束的那一晚，当时身为营会营长的我突发奇想地问同工：“这么好的营会，那么有影响力的节目与活动，若只仅此‘用’一次，岂不是很可惜吗？” 我就大胆建议：是否我们这同班人马能将同样的活动带到其它地方，再办一次同样的营会？大家异口同声说，“I’m ready to serve！” 梦，就这样开始了，也一眨眼就成真了。奇妙的是，我还未主动开口向年会布道部要求，年会布道部干事刘会先牧师就突然找上我，说他见证了这一次团队办的营会带给Ulu Julau何等大的影响力；干事便有感动询问我们，能否在别的地方办这类的营会？我满心感谢上帝，高兴地答应了；对其他团员来说，内心深处也是有说不出的兴奋与感动！上帝的带领实在太奇妙了！ 营会成功的最大秘诀 就这样，我开始物色可以去的地方，也定下日期——决定于2018年8月18日至20日在加帛办营会，以青少年为主要对象。问过整个团队意见后，大家表决同意，于是这团队事工就开始了。我们虽身处不同地方，但大家都在各自岗位上同心合意，彼此配搭，透过禁食与祷告托住整个筹备工作。 六月多，我们将营会表格设计后交给加帛宣教士。时间慢慢地过去，一个月、两个月……但都没有人报名参与，甚至截至营会的前一个星期，报名人数是毫无突破。我们开始沮丧，讨论是否要取消营会；后来决定，倘若截止营会前两天的报名人数不超过30人，就取消吧！但没想到，祷告两天后，就收到宣教士的消息，有接近30人报名了；整个团队都满心感恩，继续祷告求上帝引领。 队员们都带着期待和兴奋的心情，倒数营会日期的到来。来自古晋、泗里街、诗巫的同工分别在不同时间抵达Kapit Lighthouse 服侍。虽然我们收到52人表格，可营会当天却只来了35位，但不影响我们带着信心继续服侍。我们相信上帝为我们所预备的是刚好的。 营会期间，我们依然不断地藉着祷告交托，此次营会的营长刘我荣也不断的告诉每一位同工：我们不是在靠自己服侍，而是以我们的祷告，靠上帝的力量服侍。我们深深知道，有上帝为我们的元帅，这才是营会成功的最大秘诀。 继续举办营会 第一天，我们透过游戏、信息告诉他们：人生的目的就是为了预备永恒，更让他们思考在三天两夜的营会学习，如何预备自己。第二天，就以兴趣班工作坊，教导他们舞蹈、唱歌、画画、弹吉他等，让他们预备节目，并在第二天的晚上呈献。第二天的节目呈现，也以一信息主题——“谁可以进天国”——进行布道会。感谢上帝，在最后邀请时，35位营员全数在当晚举手，表示愿意接受耶稣基督为个人救主！ 第三天早上讲员也以“成为背十架的信徒”的信息，呼召营员成为委身的信徒，35位营员跪在台前，哭着立志要坚持跟随基督，做委身的门徒。当讲员呼召全时间的献身者时，更有18位青少年也向前回应！哈利路亚，上帝在工作。 营会中，我们深切体会，真的并是我们这团队有多厉害，而是因为在服侍中，强烈维持两个服侍的原则就是：祷告和爱。我们以祷告宣告上帝带领，以爱他们的心服侍上帝所爱的原住民。 我们经过这一次营会的恩典，不但没因自满而停止，反倒更激励我们接下来要领着更大使命，去到更多砂拉越内陆原住民的地区，办更多这类的营会，把福音传给青少年。 今年的12月，我们将会到Lubok Antu举办一个100人的青少年营会及50人的儿童营会，更需要弟兄姐妹的祷告及支持，赐我们智慧，透过各种方式将上帝的福音带给更多原住民！大家也可以透过我们的面子书专页“CKS”关注动向及短宣资讯，并为我们代祷守望。

文/黄孟礼（卫理报总编辑） 今年10月31日是马丁路德发起的“宗教改革日”（Reformation Day）第501年的开始。对于一般吾会信徒而言，何谓“宗教改革”，还有其发生过程可能不算了解，那就随本报策划的德国系列，一同踏上马丁路德的宗教改革之旅吧！ 首先针对两个词彙来个简介： 德国 全名“德意志联邦共和国”，通称“德国”（德语：Deutschland），是由28成员国组成的欧盟中的其中一个国家，首都也是最大城市为柏林。德国人口约8,180万，国土面积约35.7万平方公里，南北距离为876公里，东西相距640公里。 自1871年建国以来，德国即有近三分之二的新教徒和三分之一的罗马天主教徒。1989年东西德统一后，德国宗教呈多元化趋势。2011年德国人口普查，基督教为德国第一大宗教，信徒占总人口66.8%（新教占31.7%、罗马天主教占31.2%、正教信徒占1.3%，犹太教信徒占0.1%、其他信徒占2.7%）。新教与罗马天主教两大宗派近年信徒流失数量均颇为显着。伊斯兰教为德国第二大宗教，据2011年人口普查，占人口的1.9%（估计有210万至400万穆斯林）。 基督教 基督教，发源于中东的以色列，以《圣经》为经典，信徒称为“基督徒”，基督徒组成的团体则称为“教会”。广义基督教包括天主教、东正教会、新教三大宗派；狭义来说，今天的“基督教”常专指“新教”或“改革宗”（Protestant）的教会。 按照教会历史，最早的教会在耶稣升天与圣灵降临（公元30至33年）后，由耶稣的使徒建立，之后教会不断向外宣教至整个罗马帝国及周边地区，却遭到迫害。公元325年，君士坦丁大帝皈依及狄奥多西大帝时定为罗马帝国的国教（Roman Catholic）。 罗马帝国分裂后，也导致11世纪发生东、西教会大分裂，形成以罗马天主教会与东正教（Orthodox）两大阵营。16世纪至17世纪，马丁•路德、加尔文、慈运理等神学家，因着反对当时势力庞大的天主教会频频出现腐败的宗教官僚体制及不符合圣经的教条、仪式和组织结构等，陆续粉墨登场。1517年，路德发表的《九十五条论纲》引发了宗教改革的浪潮，新的改革派教会形成。 其实，比马丁路德更早（约一百多年前）就出现了批评天主教会的有识之士，比如威克里夫、胡斯等改革先驱。若要追溯第一个新教教会，当是15世纪胡斯创立的“弟兄合一会”（或“波西米亚弟兄会”）。而目前最大的新教教会是路德会和加尔文跟随者所设立的教会。除这两大阵营外，日后也出现了许多教义相近的教会，这些教会即为后世所统称的“新教”。 马丁路德是宗教改革的倡导者，同时也是基督教新教路德宗的创始人，他更因为翻译德语白话圣经，而对现代欧洲都起着深远的影响。 在下于2018年9月20日至10月16日特意走过英、荷与德三国，并在德国境内走访了13个市镇（其中11个都与马丁路德有关）。下列就以马丁路德的生平先后事迹为次序，向读者一一介绍城镇，并分享其一生与改革远动相关的大事记。 艾斯雷本（Eisleben） 艾斯雷本——马丁路德出生及逝世的城市。1997年，该镇被列为世界遗产。 艾斯雷本是德国东部萨克森－安哈尔特州（Saxony－Anhalt）的哈兹山（Harz Mountains）地区的一个小镇，人口约3万人。该镇有路德出生和去世时所住的房屋。 马丁路德的父亲汉斯路德，与母亲玛格莉特，是从农人转为矿工，属于劳动阶级。马丁路德于1483年11月10日出生，第二日就在圣彼得保罗教堂（St. Petri-Pauli-Kirche）受了洗，取圣徒名号：“马丁”。从其受洗教堂至路德诞生之屋，会经过一个广场，中央是一尊纪念路德的雕像，不远处就是他在过世前夕登台，痛斥犹太人刚硬不接受福音的圣安德烈教堂（St.Andrew’s Church）在这个城市处处可以看到路德玫瑰（Luther Rose）标志，是1530年路德为宣扬改教理念亲手设计的福音徽记，以不同颜色作为层次，表彰福音寓意。 马丁路德一岁时父母就迁居曼斯菲尔德（Mansfield），但路德对这个城市的感情，可以由他曾将艾斯雷本形容是他的祖国“Eisleben was my fatherland”的这番话，得知一二；也看出他其实在这个城市得到许多创作及语文的灵感。 艾斯雷本已成为追思马丁路德的最佳城市，在市中心的路德广场（Marktplatz Lutherstadt Eisleben）上竖立着马丁路德的铜像，是于1883年由知名艺术家Rudolf Siemering所雕塑。这座雕像一边拿着圣经，一边拿着威胁开革他的教皇谕令。基座的四面分刻着路德译经、幸福婚姻生活、辩论及天使拿着路德玫瑰的盾牌压垮仇敌的图像。 早在1693年，马丁路德在这座城里诞生的房屋已成为纪念、追思马丁路德的博物馆。透过这所博物馆可以看见改教时代的社会背景，也可以看见马丁路德的儿童及青少年发展阶段。 马丁路德逝世的房子也成为另一所博物馆。马丁路德过世的房间正巧就在这所房子的楼上。马丁路德于1546年2月18日逝于这座城，他安息的家成为一个纪念馆，从中可以默想这位伟大改革家波澜起伏的一生。在一幅有关路德死亡的文字写着一行字：“路德的死留下了宗教改革精神及种种文字著作，对于德国及整个世界都有莫大的影响；有一天每个人都要面对死亡，我们会留下什么给后代呢？” 2018年9月29日，在下到马丁路德生与死的家乡，走访这两座已充为博物馆的路德生之地（Luthers Geburtshaus）及安息之屋（Luthers Sterbehaus），接着到圣彼得与保罗教堂、圣安德鲁教堂，还有被号称为矿工教堂“圣安娜教堂” （St.Annenkirche)，是属于奥古斯丁修道院，为矿工们于1510年兴建的教堂。当时的矿工尊崇天主教传统的说法，将“圣安娜”视为圣母玛利亚的母亲，为矿工的守护圣人。 1505年时，马丁路德曾因为一次在返回埃尔弗特大学的路上，被一场雷电交加大雨所震慑而脱口喊出：“圣安娜救我，我愿意当修士！”后来，路德曾在1516年时，以修士身份来到这座教堂主持弥撒。再后来，路德投身宗教改革运动，圣安娜教堂也成为响应改革宗更正教阵营的教堂。该教堂有个于1585年刻置的29块石头圣经，成为诗班席的护栏。“石头圣经”是中世纪的穷人圣经，借此教导当时目不识丁的文盲，能透过其上的图案来认识上帝的作为。这29幅圣经故事，包括：上帝的创造、人的堕落、亚伯拉罕献以撒、雅各天梯、亚伦献祭、耶稣复活等。 该教堂还有一个象征先知之声的半悬空讲坛，是以手持十诫的神人摩西作为底层的支持。讲坛第二层则是在1608年才镶上的一枚路德人像雕刻，作为宗教改革精神的标记。在路德像下方有一句话：“上帝的话对我来说，比全世界的一切都重要。”

综合整理/震凌 10月27日，台湾第16届的“同志大游行”在台北市总统府前举行，参与人数估计达13万人，创历年新高。此次游行也以支持呼吁“民法婚姻章保障同性婚姻”及“性别平等教育”两项公投案为主。 11月24日，台湾在进行地方选举时共有十项公投紧绑大选，其中有三项是由“下一代幸福联盟”（https://taiwanfamily.com/）提出的，称之为“爱家公投”，其诉求也与上述所提的两项公投完全相左，包括：婚姻应限定在一男一女（婚姻定义公投）；在国中小，不应对学生实施同志教育（适龄性平教育公投）；婚姻以外其他形式保障同性生活权益（婚姻以外形式规范同性结合公投）。 “下一代希望联盟”发起爱家公投的主要原因，乃是希望“唤起大众对婚姻家庭的重视，并要求台湾政府‘家庭主流化’政策，将公共资源投注在家庭的需求上，扶持家庭免于破碎和瓦解＂。 而“适龄性平教育公投”则是反对在国中小学就实施“同志教育”（多元性别、性别光谱和同性性行为）；因为灌输不适龄的性知识，不等于教孩子尊重，因为教导孩子尊重，可以透过家庭教育及生命教育。 因此，台湾今年底的有两个群体的公投站在了对立面：一是由强调“婚姻是一男一女”并力拒“在国中小就对学生实施同志教育”的“爱家公投”（共三项）发起团体－－下一代幸福联盟；一方则是意图“修改民法为同性婚姻”及推动“国中小学习同志教育”（共两项）的婚姻平权推动小组。 距离公投日越近，台湾各地基督徒奔走相告，积极推动支持“爱家公投”。台北基督之家主任寇绍恩牧师日前曾表示，他期盼上帝介入公投，大能掌权，以期同意票能超过500万之门槛。他说，当初“爱家公投”推动之时，诸方预测不可能连暑通过，却没想到，在人不能，在神凡事都能；他亦盼望教会与弟兄姐妹能够以实际行动，支持响应。（综合整理自相关网路及报道） 编按：有关吾会对于同性恋之立场，根据《2012年马来西亚基督教卫理公会法规》第三部社会准则，第84款“家庭与婚姻”中的第一项“结婚和离婚”之1a强调：“我们肯定婚姻的圣洁。婚约是一个男人和一个女人以爱、彼此扶持、个人委身和相互的忠贞所表达的誓约……我们不能接受凡具有不同婚姻标准的社会准则。我们支持文明社会中把婚姻订为一男一女结合的法律，因此我们不支持同一性别的婚姻，因为它违反了基督教的教导。……”（页40） 在第四项“性──上帝的礼物”的4e中提到：“我们认为同性恋不符合基督教的教导。不过，我们接受同性恋者是具有神圣价值的人。教会致力于提供他们辅导、治疗、引导和关爱团契的灵性及情绪上的支持。”（页42） 一项于2011年8月24日通过当时马来西亚卫理公会总议会办公室发布，题为“马来西亚基督教卫理公会针对同性恋与同性婚姻所持之立场”的声明，重申吾会对同性恋与同性婚的立场：“圣经显然反对同性恋，因此，坚守圣经信仰的教会也不会支持同性婚姻。……教会坚决反对同性恋和同性婚姻……”。 “尽管教会不能接受或纵容同性恋和同性婚姻，但并不拒绝同性恋者。教会愿意向他们表达爱意、关心和帮助；教会服务向所有人开放，包括同性恋者。如果他们愿意接受谘询，教会愿帮助和照顾他们……。”（可浏览http://www.methodistchurch.org.my/newsmaster.cfm?&menuid=6&action=view&retrieveid=618参考）

文/陈倩明（诗巫卫斯理堂本处传道） 最近流行跑步，各式各样的机构和大小公司都会举办一些义跑活动，有些是为了筹款，有些是为了推广一些健康的理念。不单是个人跑，更常是鼓励全家动起来。在这个看手机，沉溺网络文化的大环境下，把人带离电子产品，委实是值得庆贺的事。当然并不是每一个人都能跑步，大概也只有身体健壮，膝盖和踝关节没有受伤的人才能跑得动；因为跑步的时候，关节要承担相当于体重两倍半的力量，久而久之重覆的动作会带来伤痛。除了跑步，步行也是现代人热衷的运动，比起跑步，各有千秋，两者都会带来一定的健康好处。 除了身体健康之外，跑步与步行对情绪也很有帮助。有资料显示，当烦躁、焦虑的情绪涌进时，以轻快的步伐散步十五分钟左右，即可缓解紧张，稳定情绪。当我压力重大，事务繁多时，跑步或步行确实能舒缓自己绷紧的情绪。 内心寂静的空间 不单如此，步行其实也是一种属灵的操练。外界容易干扰和影响我们的想法与情绪，比如：当有人对我们说：你怎么连这样都不会！难道你以为道歉就可以解决问题吗？如此林林总总的话，像利剑杀过来，触动了我们内心的伤口或内心的自我冲突之处，使我们烦躁不安，失去内心的平安，甚至抑郁不平。 灵修大师古伦神父建议要常操练心灵洁净，让我们到一个与上帝相遇的内心空间。在这个寂静的内心空间里，人们对我的期待无法入侵，冲突与争议完全无影无踪，我不会再受到伤害。唯有在这空间里，我才能够完全泰然镇静，以内心的平静来回应日常生活的冲突。跟内心寂静的空间连接在一起，会带来安详和平安， 不容易被燃烧殆尽。这空间有从上帝来的活水泉源。 当我们步走或跑步 时，内心就有如一杯浑浊的水开始慢慢沉淀下来。心灵被洗涤，渐渐开始与上帝连接。圣经岂不是说，“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”问题不一定立时解决，但却有能力驾驭咆哮的心。

采访：黄孟礼（卫理报总编辑） 受访：黄钦钗（诗巫锡安堂助理牧师） 记录：卢韵琴 基督教常常被称为“歌唱的宗教”，因为在绝大多数基督教的礼拜、小组、主日学、家庭礼拜或者团契聚会等，歌唱和音乐都占了相当重的比例。音乐或诗歌实在是上帝赏赐给我们很棒的恩赐和礼物，因为音乐总是有种很特别的神奇力量。 “譬如，在礼拜中的讲道，很多信徒可能会睡觉、看次序单、看手机等等；但是，在唱诗歌的时候，他们通常都会醒过来，有的还会非常感动，甚至掉泪，这是音乐的力量。” 毕业于亚洲圣乐圣仪学院，专修“礼拜与音乐”的黄钦钗牧师注重教会音乐，并认为教会音乐是功用性的，是辅助礼拜的，而不是一种表演。 她分享自己牧养的经验，表示有个身心障碍的年轻人，在礼拜中只要一到听道时间，就会无精打采；可是一开始唱诗歌，又会整个人活过来，激动、高昂投入在歌唱赞美中。“所以，宗教改革家加尔文认为，音乐有非常大的力量，歌曲有很大的感情与活力，来激起或使人心火热，以猛烈的热情的心呼求或赞美上帝。” 同时，在她探访的时候，也常遇到单以文字言语的关心、祷告常不见得有反应，但是唱诗歌的时候，总能让对方的心灵平静下来，有的甚至会流下眼泪。这就是音乐的力量，带给对方安慰与鼓励。 她强调，音乐具有一种神奇和几乎难以置信的感人力量，可以表达文字和言语无法描述或表达的感受。当我们在歌唱过程，人的思想意念会被唤醒对上帝表露感谢、赞美、顺服与信靠。 “可以想像一下，如果教会敬拜或聚会完全没音乐，没有唱诗，整个过程单以语言来进行，我想，那样的聚会是令人感到枯燥、乏味的。所以，诗歌和音乐实在是上帝给教会一个很棒的礼物和给人的恩赐。” 音乐彰显上帝荣光 其实不只是现代，旧约时代也是如此，所罗门时代的人们用诗歌和音乐来敬拜耶和华，就如同历代志下五章13-14节所云：“吹号的、歌唱的都合一齐声，赞美称谢耶和华。他们配合号筒、铙钹和其他乐器，扬声赞美耶和华：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿充满了云彩。祭司因云彩的缘故不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了上帝的殿。（和合本修订版） “我们可以想像一下，若是礼拜中，牧师讲道到一半，就突然站不住跌下来，不是因为中风，而是因为上帝的荣光显现，上帝荣光充满着圣堂，这实在令人惊叹，敬畏和感动。这样的荣耀，就是藉着合一和谐美妙的音乐彰显出来的。” 黄牧师说，教会的音乐与一般的音乐是不一样的，教会的音乐是分别为圣，归属三位一体的上帝。礼拜中的诗班、敬拜团在圣堂台前并不是个人表演舞台；圣堂不是在为他们提供一个舞台，他们在台前也不是要展现出自己音乐才能有多高，而是要特别献给上帝，主要目的是带领全体会众一起敬拜上帝，赞美感谢上帝。 她强调，教会音乐事奉是上帝所赐美丽的礼物，是献祭给神的，是要尊崇和荣耀祂的。因此，教会音乐应该是完美，毫无瑕疵的奉献，并且成为礼拜的祝福和荣神益人。 不但如此，不是只有音乐要分别为圣，音乐事奉的人，也需要分别为圣。历代志下五11-12节说得很清楚，“当时，所有在那里的祭司，不论哪个班次供职的，都使自己分别为圣。祭司从圣所出来的时候，所有歌唱的利未人，亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众儿子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在祭坛的东边敲钹，鼓瑟，弹琴，和他们一起的还有一百二十个吹号的祭司。”（和合本修订版） 音乐事奉者要分别为圣 “在大卫王与所罗门王建完圣殿之后，就特别挑选出一群祭司带领负责圣殿中乐器与歌唱的事奉。他们就是祭司利未人，是一群被分别为圣的仆人。他们都是从万人中拣选的，他们是全时间分别为圣献给上帝的人。” 她也提醒今天教会中的音乐事奉者，要将自己“分别为圣”，不管是乐团、诗班员、敬拜团、司琴、舞蹈员、助唱者等等都一样，要将自己连同音乐一起献上。因为上帝是圣洁的上帝，而所有音乐服侍者是被分别为圣在教会里的仆人。这就是基督教音乐中的“神圣”的本质。不但教会音乐应当是神圣的，就连教会里面音乐事奉者也应当是神圣的。 因此，教会音乐事奉者必须拥“上帝必兴旺，我必衰微”的态度，而不是自我为中心。他们必须有群体、合作与和谐概念，要以整个教会事工有妥善的配搭。这些音乐事奉者，应该不只是在礼拜或事奉的时候要分别为圣，而是每天的日常生活也是要分别为圣。 “我们不能在台上事奉很虔诚，而平常生活却是乱七八糟。上帝喜悦人在敬拜中尊荣祂，但是上帝更喜悦人在生活中实践活出礼拜所领受的福音真理。就是说‘真正敬拜上帝的人’必然会对我们的邻舍，在社区中散发出上帝的见证，活出上帝爱的人。” 因此，她也认为，诗班的指挥是教会音乐的灵魂人物，必须提升诗班的功能；这样一来，诗班指挥最好拥有基本的神学装备。 乐器也要献给上帝 “在七月节期的时候，所有的以色列人都聚集到王那里。以色列众长老一来到，利未人就抬起约柜。祭司和利未人将约柜请上来，又把会幕和会幕一切的圣器皿都带上来。”（代下五3-5）从上述经文可以发现，分别为圣的不是只有音乐事奉的同工，甚至连乐器也要分别为圣。 在原文中，圣器皿（圣器具、用具，sacred furnishings、holy vessel），可以拿来指乐器，例如“唱歌的器皿”就是直接翻译成“乐器”。所以在这边圣的器皿，很可能不只包括会幕的祭坛、金灯台等，也包括所有乐器。从这里，我们可以发现，乐器也被分别为圣献给上帝！ “平常我们在用的钢琴、电子琴、鼓、吉他等乐器，甚至歌谱、圣诗、圣经、麦克风、音响等等，都是归属上帝，我们要爱惜和尊重。有时，在教会中，我们会发现使用者对这些器具随意对待，用完没有收拾好，这段圣经实在是很好的提醒。” 同时，她也对教会是否必须使用昂贵的乐器提出疑问，到底教会需要花这么多钱在乐器上吗？其实这是一个很困难的问题，有时不容易达成共识，因为有人觉得乐器很重要，有人却觉得有其他事情更重要。 她指出，圣经记录了所罗门王的时代，有一百二十人吹号角的乐团。所罗门为什么要用这么大的乐团呢？这些钱拿去做其他的事情会不会更好？所罗门王作为国王，他可能真的有那个财力，甚至他自己皇宫的乐团规模可能都比圣殿的乐团更大（圣殿的乐团可能还算是小的）。如果他让圣殿用很小的乐团，或许会遭受很多人的批评，甚至可能他自己良心也过不去。 “其实当初大卫王就是这样，自己住在非常华丽漂亮的皇宫；而上帝的约柜却在简陋的会幕里，他良心不安才想要建圣殿。但是上帝并没有让大卫建圣殿，等他的儿子所罗门王即位之后，才让所罗门王建圣殿。因此，教会要用多少钱在音乐的事奉上，或许是跟教会和社会的文化和财力有关。” “然而，当我们什么都没有的时候，我们仍然可以用心灵敬拜。”她还记得，当年在乡下牧养的时候，教会只有用脚踩踏的风琴，而会众仍然可以敬虔赞美敬拜上帝。 其实，要把最好、最美的音乐献给上帝，不只是金钱上要奉献，而是更要花很长的时间练习。音乐服侍者要愿意奉献时间，肯花时间、心力、肯殷勤、谦卑的，有受教的心态学习，这样奉献的心态，真的是值得我们敬佩。毕竟，音乐是不能走捷径的，一定要认真的操练。 礼拜的中心不是音乐 教会音乐是上帝赐下非常珍贵的资源和很棒的礼物，但是，音乐也很脆弱，有时也可能带来一些问题。“所罗门王时代的敬拜是何等的尊荣、华丽和隆重，但是，所罗门是否有持续好好敬拜上帝呢？没有！所罗门王后来就去拜偶像了。这么好的敬拜，后来为什么还会出问题？当时分别为圣，单以音乐事奉的祭司和利未人，后来有持续好好敬拜和事奉神吗？也是没有。” 黄牧师以“好撒马利亚人”的比喻为例，那位被人打到半死、丢在路边受伤有需要的人，第一个从旁边走过去的人就是祭司，第二个就是利未人。从此可以看到，也许他们在圣殿的音乐事奉得很好，但是，可能他们是为了赶去圣殿事奉，而不去救那位受伤的人。由此可见，他们没有真正活出上帝的爱。 用音乐敬拜和音乐表演非常相似，所以一不小心音乐敬拜就变成一种表演，就样就可能带来骄傲。在音乐领域事奉很长一段时间的她非常清楚这个问题。“感谢上帝赐给我机会上教会音乐的课程，并接受过专业的声乐与诗班指挥的训练。过去有机会在合唱团，诗班中担任独唱的角色，在诗班中做领导的角色。如果有机会在礼拜中献唱或指挥诗班，都成为我‘表现’音乐才华的机会。” 礼拜中，她会很担心自己歌唱的表现，也担心诗班员会不会出状况，有否唱错。如果唱的不错，她会感到自豪、骄傲和开心，倘若“表现”得不好，会感到沮丧懊恼。“我的外表给人看起来好像很属灵，也带给别人感动，但其实这是一个假象；因为在礼拜中，我的内心根本没有办法好好敬拜上帝，因为我把焦点放个人音乐的表现上。” 在她看来，音乐事奉者在平时努力，用心学习，认真的练习，如果在礼拜中失误，如唱错、弹错、敲错等，都不是很大的问题；因为大部分的人其实是听不出来的，而且那也不是礼拜的中心。 “我们常常会忘记礼拜的中心并不是音乐事奉者，而是上帝。音乐更不是礼拜的中心，音乐只是辅助教会礼拜，从而增加礼拜的庄严性、圣神性，并带领人更虔诚的亲近神，引导人到上帝的面前。” … Read More