文/晖（退休公务员） 尽管50年过去了，谈起“513悲剧”，对许多身历其境的幸存者来讲，仍心有余悸，是他们挥之不去的梦魇，也是彼等心灵深处永远的伤痛！而他们更期待亲人所遭受的天大冤情终有大白于世的一天，并许咱们的后代子孙一个更美好的明天。 令人费解的是，事隔如今50年过去了，当局并没有对513惨剧的来龙去脉，给予清楚的交待；除了轻描淡写，或含糊其词吓唬人外，更把513悲剧视为禁忌，当年的有关官方文件或档案仍归类为国家机密，不能公诸于世。就“513悲剧”的肇因，官方和民间，国内外学者、历史学家、不同语言媒体，以及外国驻马使节办事处有不同版本的说法，莫衷一是。 无可否认的，“513悲剧”的发生，重写了大马政治历史的进程，也根本改变了大马的政治生态。历史是一面镜子，所谓“以史为鉴可以知兴替，以人为镜可以知得失”，半个世纪以来，从大马政坛（当然包括砂、沙两邦）之人事变动，以及本国政、经、文、教、宗教、社会领域的发展之蜕变，多少可以帮助人们看出个中乾坤，或许这与当局之所以避讳谈及513惨剧之前因后果不无关系。 就513做深刻的反思 持情而论，513悲剧绝对是大马建国历史上一个抹之不去的污点，也是国家的一个莫大耻辱！国人也不禁要问，513悲剧发生后，由国家行动理事会，以及历届联盟或国阵政府所提出及推行的国策，包括新经济政策、种族配额制、国民团结计划是否奏效呢？ 在一个民主国家，公民本应享有免于恐惧的自由，而为国民提供人身自由、生命、财产的安全保障是政府的基本职责；然而公民“被强迫失踪”案，好比神职人员许景城牧师、社运分子安里仄末等发生经年，却如石沉大海，更使国人耿耿于怀！除此之外，国内种族、宗教政治猖獗更是国家的心腹之患！国家领袖是否曾反躬自问：大马——原本富饶的天府之国，怎能欠下天文数目的上兆债务！ 值此513惨剧发生50周年之际，我除了向罹难者家属表达最诚挚的同情和慰问，也希望国家从此可以朝着正确的方向发展，俾和国际社会接轨；绝无意在伤口上撒盐，或揭疮疤。是时候，无论是官方机构或民间团体，就513悲剧做出深刻的反思；因为一个不能自省的民族是没有希望的，而国人若不愿意前瞻未来，国家的前途也将是暗淡无光的！

文/陈邦玲（诗巫怀安堂） 书名：作个敬虔的女人 作者：伊莉莎白.喬治 译者：蔡淑敏 出版社：财团法人基督教以琳书房 我第一次看到这本书时，就被书名吸引了。《作个敬虔的女人》不是每个身为基督徒的女子应该成为的目标吗？但是，单看到“敬虔”两个字就觉得不容易；因为以我对“敬虔”的认知就是：要为上帝分别为圣，要尽心，尽性，尽意，尽力地爱主妳的上帝，在生活中也要活出基督的样式。这让我想到，每个人每一天都扮演着多重角色，我们时常会因忙乱而忽略上帝的教导（尽管如此，我也知道这不能成为我们的藉口）。 我们应当分别为圣 这本书所提到，要成为敬虔的女人有十大要素： 第一要素当然是敬虔，也是指行为恭敬。我们应当分别为圣，像圣殿女祭司一般，不论身体或属灵，我们都当以敬虔的态度，有神圣的行为和圣洁的举止，并应用在日常生活所有层面。 在属灵方面：第一是祷告，因祷告肯定最能影响我们的行为；第二是定意，定意让自己时时意识到上帝的同在，这能使我们有敬虔的行为；第三是赞美主，使我们对生活充满希望；第四点，默想上帝；第五点，看重敬虔行为的呼召；第六点，计划预备让我们的行事为人可以吸引专注于上帝；第七点，思量我们的行为和抉择，因为我们的行为表明自己是什么样的人，这让我想起箴言二十三7：“因为人心怎样思量，他为人就是怎样。”这使我明白人的心思意念是有多重要。这些都需要我们多多操练——有每天“刻意”的灵修，确定思想符合腓立比书四8的教导，熟悉诗歌，背诵经文，每天特定时间赞美神，谈论主，说人的好话。 第二要素是敬虔的话语，就是除了行为敬虔，心要专注于上帝，心思意念常常思想祂，口舌也当说上帝的事；不要说他人的闲话、毀谤或中伤人。关于这点，我有些慚愧，因为有时不自觉地说了他人的闲话，最后才发现这样太不应当。求上帝饶恕我，并保守我的口舌不说讒言，以免带来悲惨的后果。 第三要素是个人纪律，也就是有自我节制的能力，能约束自己，而非被自我所掌控（能在质量上适度控制食欲、行为和情感的女人，心理和情绪皆平衡的女人）。这让我想起自己所欠缺的情绪管理，有时会过度的悲观，说消极的话影响别人；有时会因为压力而情绪表现不当，因而错过为上帝作见证的机会，对上帝有所愧欠。这是我们需要多多操练的地方。愿上帝帮助我们改善。 向年长的姐妹学习 第四要素是鼓励他人，教导并鼓励其他人成为上帝要她们成为的样式。我们都应该向年长的姐妹学习，由其是属灵长辈，使自己不断在主里成长，再把重要宝贵的信仰与智慧传递他人。 第五要素是婚姻。婚姻是上帝在女人的生命中的另一个崇高呼召，也就是女人应当爱她的丈夫。妻子应当帮助和顺服丈夫。这本书也提到如何爱我们的丈夫，如：为他祷告，称赞他，宠爱他等等。 第六要素是家庭。这章提到一个敬畏上帝的母亲如何爱自己的儿女，为上帝培育敬虔的下一代。如果有一天，我们有幸成为孩子们的母亲，也应当尽心尽力教导上帝的话语，殷勤教导他们，就如申命记六6-7：“我今日所吩附你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。” 第七要素是智慧，女人要懂得管理各生活中的必要事物，致力于平衡的生活；尤其是这八大领域：属灵、家人、家庭、教会、身体、社交、财务、精神。 要有良善恩慈的心 第八要素是贞洁。当我们想要在一举一动方面荣耀上帝时，就必须保守每个行为举止的纯洁——我们的神是值得我们尊敬的。因此，就连我们的衣着也要赢得别人的尊重，要优雅保守。 第九要素是家庭。这里提到关于料理家务，它乃是关乎人；而我也觉得，家庭主妇是最伟大的工作，因为总是为家人默默付出，但却得到最少的回报。尽管如此，为着上帝，我们也应当操练料理家务，在生活中那怕是小事也要荣耀祂。 第十要素是良善。最后，身为基督徒女人，也要有良善恩慈的心；就是不会羡慕、嫉妒、小气和计较，言行也没有邪恶、残暴或今人恼怒之处。 这十大要素是基督徒姐妹应当要操练的。让我们藉着祷告、灵修使我们成为“敬虔的女子”；也要倚靠上帝赐给我们恩典和能力，使这些敬虔的品格在生命中显现出来，使我们所爱的人都蒙祝福，也让人看见上帝的恩典和荣耀。最后，愿上帝常与姐妹同在，帮助我们作一个敬虔的女人——成为上帝所喜悦的孩子。

文/杨天道（北京传道人） 2018年中国大陆最具知名度的新闻人物，大概要算是雄心勃勃的年青科学家贺建奎。他运用先进的CRISPR技术对两名女婴进行免疫HIV病毒的基因编辑，也率先跨越了人类基因工程的伦理界线。据说这一对在胚胎阶段接受基因重组的双胞胎女孩，出生后即能天然抵挡艾滋病，似乎预告了人类美好的明天。 但短暂的兴奋过后，人们迅速意识到此举的荒唐和危险。科学家群起谴责联名上书，当事人则匆匆谢幕退出视野。许多人从这故事中读出科学家的疯狂，为实现科技突破而不顾风险和副作用的鲁莽。但出身平凡人家的贺建奎，也代表了许多普通人的价值观：不仅相信科学的力量，也主张身体的权利。基因改造的实验，其实凸现出当代中国人心中的梦想，那就是无限的健康美丽，无尽的快乐满足。 人生是有待成就的作品 基因改造如果能够普及，首先应用的可能是美容行业。中国人前所未有地渴望美貌和惧怕衰老，我曾不止一次在公车上目睹相貌平平的女孩，使用手机App将即时自拍的头像，变换成媲美流行明星的面容。可以说，这是一个“全民变容”的时代。网络文化塑造出趋于相同的审美观和理想外形，走在北京或者任何一个中国城市里，你会发现女孩子的面孔越来越相仿，气质越来越接近。随着化妆和整容的成本越来越低，人们可以更轻易地实现自己的明星梦。但容貌的平庸和身体的衰老，基本上取决于先天的因素；基因编辑的技术，似乎提供了改变天赋的可能性。原本只有在虚拟世界才能实现的理想，很快就会变成可以留给子孙后代的馈赠。 对基因的改造，意味着比单纯的美容和整容更彻底的决心。二十一世纪的中国人越来越重视生活的品质，而身体的缺陷和疾病，严重降低了我们自己和后代的人生体验。很多人发现，拥有美貌和健康，才有可能在无情的社会中生存下来。因此，我们觉得有权利拒绝先天的缺陷，追求更好的生活。年轻人追求的花样年华，与老年人渴望的长生不衰，既是对现状的不满足，也是对生命的高期待。这让人想到圣经中的雅各，他无法改变出生的次序，却执着地要求属于长子的祝福。虽然他因为欺骗而与兄长以扫结仇，但改变了自己和后裔的人生。而重写自己的基因，似乎并不需牺牲他人的利益，却可以换取将来的幸福。 我能理解那些不惜在自己体肤上动用手术刀的爱美之人，和购买价格昂贵的养生补品的消费者。现代人对生命质量的重视，催生了各式各样的行业和产业。但圣经严肃提醒我们，人的生命不在乎家道丰富（路十二15），真正的荣耀也不在乎佳形美容（赛五十三2）。在上帝创造的计划中，我们的人生不是简单的给定，而是有待成就的作品。但当生命沦为商业规则下的商品，或产业经济中的产品，就不再是艺术，也失去了奥秘。结果，我们能够容忍那些美貌之人的脾气和怪癖，却不肯发现相貌平平者的才华和情操。任何关于医疗和养老政策的新闻都刺激着大众的神经，但品格修养的雕琢却渐渐被社会忽略。对科技进步的投入和追逐，就象创世记中的巴别塔，既是人类对文明的极度自信，也是人类在失去与上帝的亲密关系之后，无奈而又悲哀的自我救赎。 要变成什么样的人 大多数文化都崇尚力量和美，这似乎是无可非议的价值观，却未必是人生的至高意义。当上帝的儿子降生世界，天父并没有甄选最优秀的基因，制造出最俊美的婴孩。耶稣成为血肉之体，是为要与我们当中最软弱卑微的人认同，并且向我们展示人性的光辉和高度。祂没有佳形美容令人羡慕，无缘于任何种类的选秀和竞赛。然而祂顺服至死的生命，可以将我们从虚荣和骄傲赎回；衪圣洁无罪的生活，可以替代我们的缺欠和遗憾。毕集人类智慧修建的巴别塔，如今连断壁残垣都不复存在。但上帝与人的阻隔已经被打破，人最美的愿望可以在基督里实现。 对无良科学家的批判渐渐冷却下来，但热衷保健美容的文化却不会终结。中国人的生态状况已经大大改善，但我们仍然无法解决灵魂的饥渴。相比提升自己的生活，更重要的问题是要变成什么样的人。对基因科学的梦想，其实表明我们对人生索取得太少。然而，从圣诞节的马槽到复活节的空坟墓，上帝向我们应许一个远不止于健康和美丽的未来。让我们期待福音的大能，医治中国人生命中的陈疾隐痛，彻底改变我们和我们的后代。

文／郑仁娇（诗巫新福源堂） 有一个下午，正在安抚一个情绪极不稳定的弟兄，当我指着旁边的弟兄，告诉他，这些弟兄都是“过来人”。他一听，马上回应：不是过来人，是同路人！ 在我的想法里，过来人不就是同路人？仔细思量之后，觉得很有道理。的的确确，过来人，不等同于同路人。这些年来，尤其是参与推动单亲事工上，这句话让我有了顿悟。 单亲家庭，无论是丧亲、失婚、远距婚姻（即所谓“假性单亲”）等，都经历过丧失之痛，走过悲伤的日子，他们都是过来人。然而，他们是否愿意用心陪伴别人走过悲伤？因有同样的经历、同样的追求，能同甘苦共患难 ，同流泪同喜乐 ？因为大家在真道上相逢 ，以致心灵合一，相互理解，也只有“同路”人最亲。同路人是否要同心，把基督的爱发扬光大，成为上帝恩情流露的管子？！ 记得有一次，约了三位单亲姐妹到丧居去慰问、关怀一个突然失去丈夫的姐妹（才四十出头）。我们中间一位姐妹告诉她，当年她成为单亲时才三十多岁，孩子尚年幼，还留下一个遗腹子。所幸，如今儿女皆已长大，一路走来，经历上帝满满的眷顾。她生命的见证分享激励了这个在极大哀伤中的家庭，在黑暗中仿佛看见了一道曙光。而我，只能为她祷告。这就是因为同路人生命的经历，可以成为别人的前瞻。 重画生命线 昨天下午利用一小时跟弟兄们谈“重画生命线”之前，唱起《同路人》这首歌。从诗歌中，思想凯胜40位弟兄们有同样的经历，有同样的追求，能同甘苦共患难 ，同流泪同喜乐，也只有同路人最亲；因为大家在真道上相逢 ，以致心灵合一，相互理解，同路人一定要同心。当我向一位弟兄发问，在凯胜之家，什么是大家要同心的呢？他回答：“一起走完”！也就是说，弟兄们彼此勉励，同心一起走完一年半在凯胜的学习时间 。这是多么令人感到欣慰的心志！ 他是新来的弟兄，曾在十天前的一个傍晚时分从中心逃跑，两天后再被送回来。在康复室里，他告诉我，因为家有孩子，希望回家能看一下儿子，能跟妻子交待清楚。他这种想法，能被理解，但是采用的方法绝对是错误，违反规矩，学员逃跑是很严重的。他承认自己的错，现在他说“要同心一起走完”。我就对弟兄们说，家人要的是一个健康的爸爸、孝顺的儿子以及一个好丈夫；生命未改变就回去徒劳无功，功亏一篑，对家庭毫无好处。 一位同工在画完他的生命曲线，并请他分享经历时，才知道，原来他小时候，父母天天吵架，让他很没有安全感。结束时，他说，发现自己三十年来，浪费了许许多多的岁月。如今重画生命线，让耶稣在每个人的生命中牵引走前路。他在凯胜之家从戒毒结业，如今成为同工，已度过五年的时光。 他是个过来人，也成为别人的同路人，彼此陪伴，让生命被上帝的话语塑造。于是我告诉他们，过去的创伤皆因耶稣的鞭伤得了医治，一切的罪疚，祂为我们被罚、被挂、被钉，死而复活，因此每个人的生命都是宝贵的。耶稣基督用宝血重价赎回他们，所以没有一个人再为自己而活，乃因基督活在心里。祂是救主，但不是教主。各种宗教都是教人行善，只有这位独一真神赐给人新生命，活出行善的生命，宇宙的创造主，亲自道成肉身来救我们，因为无人能自救。试想，哪一个吸毒者没想过要离开毒海？但大家都深刻体会，立志行善由得我，行出来却由不得我；所以，靠自己是不能的，唯靠主耶稣福音的大能，才能救一切信祂的。 戒毒是一生之久，单亲之路亦不易走，需要身边的每一个人陪伴他们向前迈进！这是应主呼召，在别人的需要上看到自己的责任。虽然您未必是过来人，但您可以成为同路人；也许您是过来人，那就更要成为同路人，好共画亮丽的生命线！

文/陈其灵（美里杜当堂） 以弗所书六4：“你们做父亲的，不要惹自己儿女生气，而要照着主的训练和警戒养育他们。” 当了父母之后，常常在思考，什么时候父母会惹儿女生气？回顾童年，我最讨厌被对待的方式应该就是“激将法”——不管我付出多少努力，常常换来的就是大人的冷言冷语。尤其华人父母深信一种“心理学”：孩子不能被称赞，一称赞就会变得骄傲。殊不知，当一个人付出努力后还要被践踏，是一件很让人受伤的事；不过，我并不会责怪我父母，毕竟那时候没有育儿书，育儿方式都是靠代代相传。 不知道该称赞些什么 最近我学习的一个功课，就是“称赞孩子”。这个称赞，不能随意，并不是无时无刻称赞，也不能称赞他先天的条件，比如：你长得很帅、你长得很美……称赞，必须针对他付出的努力或者好行为。 由于自己是被“激将法”养大的孩子，我不太习惯被称赞，也不太接受别人的称赞；所以我发现自己也很难称赞孩子。我不知道该称赞些什么，也不知道要用什么语气称赞孩子。 有一次，友人前来我家一起庆中秋，我们让孩子们一起提灯笼，一起玩。当时我刚出差回来，加上有点感冒，身心处于一种很疲惫的状态。只要孩子不吵架不闹事，我也不管他们在干嘛。只听到友人忽然开口称赞我家老二说：“哇，你家老二真是太乖了！会分享玩具，还会把脚车让给别人骑呢！”临走之前，她抱了我的老二，亲了他，大赞他是乖孩子。我当时只是笑笑，不说话。因为在我眼里，他就只是一个喜欢和姐姐抢东西，喜欢发脾气，会欺负姐姐和弟弟的顽皮孩子。友人对我孩子的称赞，好像一桶冰水浇在我头上，怎么我就看不见自己孩子的优点？怎么我就那么吝啬称赞孩子？ 乖孩子是被称赞出来的 于是接下来的日子，我开始仔细观察我孩子的行为，找机会肯定他们。我看到我的老三去抢我的大女儿手上的饼干，然后大女儿一副无所谓的样子，干脆把饼干让给他吃。虽然是一个小小举动，我却非常感动；于是我告诉我他：“老三，你看，姐姐很疼你，把饼干给你吃哦！”，又对女儿说：“姐姐，妈妈非常欣赏你把饼干让给弟弟的好行为。”女儿微微一笑，没说什么。 第二天，老三看见姐姐碗里的食物，又吵着要吃姐姐的，不想吃自己碗里的食物。5岁的姐姐干脆喂起一岁半的老三。她一边喂一边跟我说：“妈妈，你不是说把食物让给弟弟吃是很乖的吗？我记得你昨天有称赞我。”原来，一句称赞的话，小孩会一直放在心上。称赞孩子，对我来说真是一门新的功课，至今我还在学习。 我看过类似的情形如果发生在一些孩子身上，父母就会说：“应该的，你做姐姐应该要让弟弟／妹妹的！”，或者“今天这么‘好死’啊，会让给弟弟？！”，又或者什么都没说什么都没做（继续滑手机）……这些反应，其实都是很恶劣的。 我相信，乖孩子是被称赞出来的；我也相信，有才的孩子，是被欣赏出来的。所以，在此邀请做父母的各位，或者有机会和孩子相处的大家，学习欣赏孩子，肯定孩子。

德国是马丁路德的家乡，是路德宗的朝圣之地；但没想到，在德国竟然也可以看到卫斯理约翰的銅象，听到他拜访摩拉维亚教会的故事。 2018年，在要去德国前阅读了台湾中华福音神学院刘幸枝老师撰写的两本书，一是《发现路德：16篇寻访改教足迹之旅》，带在路上成为实地参考指南书兼笔记本；另一是《主护城传奇——钦岑多夫伯爵与十八世纪摩拉维亚复兴史》，那是卫斯理约翰于1738年自美国回来后专城去德国主护城 （Herrnhut）拜会了摩拉维亚的钦岑多夫伯爵士。这也是为什么在“马丁路德路线”的途中，在下順便去了一趟“主护城”，以了解摩拉维亚教会的发展概況。 我们从柏林出发，经过德累斯登市到Lobau车站，然后再坐巴士前往主护城，在Zinzendorf Platz站下车。Zinzendorf正是摩拉维亚派在主护城的带领人——钦岑多夫伯爵的名字。 来自波希米亚的信仰团体 “摩拉维亚教会” （Moravian Church），起源于14世纪末波希米亚 （今捷克）；到了18世纪时称为“合一弟兄会” （Unity of the Brethen），主要就是由钦岑多夫所带领出来的信仰团体。 1722年，以地下状态在摩拉维亚生存了100多年的波希米亚弟兄会的一个小团体，来到了德国虔信派贵族钦岑多夫在德国东部的土地，并得到同意得以在那里定居。这是一个距离Berthelsdorf三公里处的地方，他们建立了一个村庄，取名为“主护城” （Herrnhut）。 “主护城“位于今日德国东境与捷克及波兰交界处，是钦岑多夫取的名字，因为他感受到“这城是在上帝的保护之下，並且所有位在城中的居民也將成为上帝国度的守望者，他们晝夜祷告，必不靜默。”主护城最初只是个“主护村” （就算是今日，人口也不会超过6千，只能称得上是“镇”）！后来有路德会丶浸信会和其他宗派来避难的基督徒。一开始，他们有过争执分裂；但在1727年8月13日，主护城的居民们在祷告之后经历一次“五旬节经历”的改变，被圣灵浇灌，学习彼此相爱。 100年不间断守望祷告 主护城的摩拉维亚教会迅速成长，并成为18世纪基督徒复兴运动的中心： 1.开始长达100年的一天24小时不间断守望祷告 （continuous prayer）。 2.“夜间报时歌” （Daily Watchwords），这也使至今仍有不少出版社，出版摩拉维亚的灵修材料，并广受各地基督徒的欢迎。 3.开始海外宣教运动。据统计，该会前后共差派了3500名宣教士赴海外宣教。 4.按年龄、性別、婚姻狀況组成小班 （Bands），每班又设一名班长 （helper）带领7-8名成员。这些小班后来又分成：儿童圣咏团、少年圣咏团、弟兄圣咏团、姐妹圣咏团等。这些圣咏团不僅发挥集体敬拜、唱诗赞美的功能，也是见证真道，活出基督的团契；甚至更进一步，这些小班也肩负分担管理、救济与传福音等角色。 复兴运动的关鍵推手 有学者指出，近代海外宣教的启动、古典圣诗的遗产，皆从德国开始传扬。而且，该国的复兴运动也早于英、美的复兴运动。若说17世纪下半叶的德国敬虔主义与英国的清教徒主义強调“返璞归真”及“圣经实踐”的教导，并被视为是点燃“更正教复兴运动”的火种；那主护城的钦岑多夫伯爵正是这场复兴运动的关鍵推手，造就摩拉维亚教会在教育、社会、宣教及音乐贡献良多；再进一步甚至影响约翰卫斯理，让敬虔精神结合循道卫理主义，并在英国发扬光大，掀起当地教会的复兴与社会的更新。 今天，我们走在这个小镇，会发现摩拉维亚的合一弟兄会教堂仍是社区中心；其后是旧教堂遗址与古钟，其中置有钦岑多夫的塑像。教堂二楼有摩拉维亚教会的历史文物展，在下赫然发现，在半身钦岑多夫铜像旁並列的，是约翰卫斯理的铜像。 卫斯理与摩拉维亚的初次接触 约翰卫斯理与弟弟查尔斯卫斯理早于1736年1月25日，在前往美国佐治州的海上旅程时，因船上有24名摩拉维亚信徒在面对狂风巨浪也不惧怕而给他们留下深刻的印象。这是卫斯理与摩拉维亚的初次接触。1738年，当约翰卫斯理回到英国，就在5月24日的晚上去参加了亚德门街的摩拉维亚小组聚会。在会上，当他听到有人在唸马丁路德有关《罗马书释义》的序言时，心中感到异常溫暖，深感唯独信靠基督而得救恩的喜乐。一个圣公会牧师在摩拉维亚聚会中得到灵性的复兴，结果产生了“循道卫理运动”。 约翰卫斯理稍后就決定要前往德国了解摩拉维亚教会。他先到荷兰的Heerendijk及德国的Marienborn拜访摩拉维亚的会众，然后才到主护城。他与钦岑多夫伯爵会面，当时在交流中就发现双方就“称义与救恩”的课题有一些观念上的区別。钦岑多夫认为人的成圣在乎基督的主权，卫斯理则认为是基督与人合作的成果才会到达成圣的地步。 不过，即使有分歧，约翰卫斯理仍然对于摩拉维亚群体的生活留下美好印象，並把“小班组织”的概念用在卫理宗聚会中，后来更发扬光大。1740年，摩拉维亚与卫斯理最终因神学理念分歧而分开，甚至在1755年，约翰还在一本小冊子里反对钦岑多夫及摩拉维亚教会。一直到1780年4月17日，约翰在靠近英国利茲的Fulneck拜访了三个摩拉维亚会众，被人形容为“两派的重新和好”。不过，三年后，他到荷兰的Zeist及1785年到爱尔兰的Gracehill时，约翰与摩拉维亚领袖相会时又受到冷漠对待，心中有点不满。1791年3月2日，约翰卫斯理安息主怀。 虽然约翰卫斯理与钦岑多夫最后因神学观念不同而分道扬镳，但在“主护城”，这两位不同宗派但同样虔诚的领袖銅象得以並列，说明了两个宗派间其实是有“联系”的——无论在赒济穷人、关怀社会、积极宣教、人人平等、重视女性等课题上有许多共同点。 该会第一位宣教士 在主护城，我们特地进入一个叫“上帝田园” … Read More

文/刘世尧牧师 问：牧师，圣经说“被召的多，选上的少”，这不就是加尔文“双重预定论”的最好证明了吗？ 答：首先，由于这一句话是主耶稣所说的一个比喻的结语，我们需要了解这一句话的上文。 按马太福音的记载，上文是记述主耶稣骑驴进入耶路撒冷之后所作的事，包括：洁净圣殿（太廿一12-16），咒诅一棵不结果的无花果树（18-20节），回应了祭司长和民间长老有关权柄的问题（23-27节），说了两个儿子的比喻要指出犹太宗教领袖虚假的危险（28-32节），又说了葡萄园家主与园户的比喻要指出犹太宗教领袖拒绝神儿子的危险（33-46节）。这一系列的行动和教训都与当时的犹太教失去信仰的实质有关。他们虽然是上帝的选民，但他们的圣殿已不再发挥祷告与医治的功能，他们的生命没有好果子，他们拒绝上帝所差来的仆人和弥赛亚！不但如此，祭司长和文士对主耶稣的反感越来越深，他们恼怒（15-16节），甚至要捉拿耶稣（45-46节）。 因此，主耶稣接下来说了一个婚宴的比喻（太廿二1-14），责备犹太宗教领袖藐视上帝对他们的恩召。这个比喻的背景是国王为王子筹办隆重盛大的娶亲筵席。这婚筵可以长达七天！ 通常，国王会很早就发出初步的邀约，以后再派仆人通知客人赴宴的时间。国王邀请的对象可包括有权势的地主与老百姓。一般上，大家都知道要穿礼服去参加婚筵，而且国王还会为宾客预备礼服呢！这样，穷人就不需要为自己没有好的衣着而自卑尴尬，而有钱人也不能因他们所拥有的漂亮礼服而骄傲自夸。在国王的筵席里，个个平等，同享隆恩！因此，拒绝婚宴与不穿礼服赴宴的人摆明是不把国王与王子放在眼里，甚至是羞辱国王。 救恩的筵席 主耶稣用这比喻清楚地指出五个真理： 一.神国度的救恩就像欢乐的筵席（参赛廿五6-9）； 二.天国筵席的邀请是白白的恩典，这救恩的盛筵完全是上帝预备的； 三.受邀者要感恩与负责任地回应，不要拒绝而且当穿王所赐的礼服； 四.有一批人（犹太人）首先受邀，但后来不论善恶的（外邦人）都受邀赴宴； 五.拒赴王子婚宴的人是自取灭亡，惟感恩赴宴又穿上礼服者能留下享受婚宴。 所以，主耶稣在结语时说：“被召的多，选上的少。”“选上的少”这个结局之所以在比喻中出现，不是因为国王选很少人来参加筵席，而是因为受邀者拒绝国王的邀请，而且有者不照规矩出席，不穿王所赐的礼服，结果不能留在婚宴中。“穿礼服”的意义，从旧约传统来看，是指脱去污秽的衣服，脱离罪孽，披上上帝的拯救和公义，遵行祂的道，谨守祂的命令（诗一百三十二9, 16；赛六十一10；六十四6；亚三3-7；启十九8）。显然，天国救恩的邀请是白白的恩典，却不是没有标准的廉价恩典！ 从以上查经的结论来看，我认为，这比喻并不支持十六世纪宗教改革神学家约翰加尔文（John Calvin, 1509-64）的“双重预定论”（double predestination）。因为加尔文在《基督教要义》III.xxi.1, 5所提出的预定论是：“并非每一个人都被创造成相同的处境，有些人被预定得永生，有些人则被预定得永远的咒诅。”但是，在这比喻里，被国王预定邀请的人，反而拒绝了祂的恩召！那一些没有被预定邀请的人，才是回应邀请，前来赴宴的人！ 另外，比喻的字里行间清楚显示，人能拒绝邀请（参徒七51；十三46），还有，人人都有机会收到国王的邀请，这都与“双重预定论”的理念背道而驰。加尔文主义者所教导的“双重预定论”认为，上帝的救恩是不能被抗拒的（Irresistible grace），而且基督的救赎是有限（或限定）的（Limited/Particular atonement），即主耶稣不是为所有的人而死，祂在十字架上只是为了拯救那些已被上帝拣选的人（the Elect）而死！ “双重预定”不符合圣经 无可否认，加尔文的确是伟大的神学家，我也在阅读他的著作《基督教要义》时深得造就。但是，在救恩观上，我不认同加尔文的“双重预定论”。我的研经心得是，“双重预定论”不符合以下的圣经真理： 一．圣经的创造论：创世记一章26-27节明言，人是按着上帝神圣尊贵的形象所造的，像上帝有永恒性丶思想丶自由意志丶丰富的情感丶仁义与圣洁，并受托作大地的管家。但“双重预定论”说，有一些人被造就是要得永远的咒诅，被命定下地狱！这与人人受造有神荣美形象的神学有矛盾。 二．圣经的救赎论：约翰福音一章9节指出，“那光是真光，照亮一切生在世上的人！”(“一切”的希腊文是πάντα ἄνθρωπον, everyone)约翰福音三章16节宣告“上帝爱世人”。彼得后书三章9节说，上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（“人人”的希腊文是πάντας, every）提摩太前书二章4-6节阐明，“上帝愿意万人得救，明白真道”，又说基督“舍自己作万人的赎价”，在《中文标准译本》里，这三节经文被译为：“上帝愿意所有的人都得救，来到真理的知识当中……基督耶稣献上自己，替所有的人做救赎的代价！”（“万人”或“所有的人”在希腊文里是πάντας ἀνθρώπους, all people）哥林多后书五章14-19节说：“原来基督的爱激励我们……祂替众人死……这就是上帝在基督里叫世人与自己和好……。”希伯来书二章9节声明耶稣基督“因着上帝的恩，为人人尝了死味。”约翰一书二章1-2节明言：“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪！” 加尔文，以及部份加尔文主义者说，上帝以祂绝对的主权预定一些人灭亡，而且主耶稣在十字架上只为被预定得救的人（即“选民”the Elect）而死，不为被预定下地狱的人（“非选民”the non-elect）而死，这与圣经的救赎论有明显的冲突。这些加尔文主义者用他们的系统神学取代了圣经经文清楚易懂的意思，是令我担忧的。我相信，主耶稣为世上每一个罪人而死！ 三．圣经的神论：圣经所启示的真神，有绝对的主权也有长阔高深的慈爱，有神圣的公义也有无穷的怜悯。加尔文的“双重预定论”只高举上帝对人永恒生命的绝对主权，却忽视了上帝对每一个灵魂的慈爱与怜悯，这是不平衡的。上帝是爱，祂怎么会在创世以前就为了祂的荣耀，而命定要永远弃绝一些人的灵魂呢？！（而且有双重预定论者认为，上帝命定多数人灭亡！）上帝是公义公正的，祂怎么不给每一个人都有机会回应祂救恩筵席的邀请呢？ 有加尔文主义者及归正神学的学者解释，圣经说的“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”，是上帝的意愿（Desirative will），而不是上帝元旨中的定意（Decretive … Read More

文／池金代（砂拉越华人年议会会长） 众所周知，我喜爱打乒乓和篮球，一谈到“乒篮”，我的心跳就加速，我的眼睛就发亮，我的脸上就发光，我的手脚就开始痒；无论去哪儿讲道，我都有朋友帮忙我安排“乒籃运动”。至于篮球，无论天气如何，蒙蒙细雨还是阳光普照，我也是照样打；因为喜爱篮球，连雨点和阳光也成为了我的朋友。 各位弟兄姐妹，你喜爱什么？你喜爱什么就会想尽办法去做你喜爱的事情。有人喜爱走路，手上戴着新潮的手表，计算自己走了多少步，每天一定要达到目标。有人喜爱打高尔夫球，一大清早三四点就去高尔夫球场，一显身手。有人喜爱钓鱼，想尽办法，总是要去寻找鱼儿。有人喜爱冰淇淋，无论去哪里，就一定买冰淇淋来享受……总说一句，你喜爱什么，你就一定全力以赴去做。 永恒的喜爱 作为上帝的儿女，我们除了有日常生活的喜爱，我们也一定要喜爱一样永恒不改变的东西：上帝的话语——圣经，因为默示圣经给我们的上帝是永远爱我们的真神，祂赐下独生爱子耶稣基督，爱我们到一个地步，甚至为我们的罪而死了，第三天复活；当你信靠主耶稣为你的救主之后，你也就是接受了祂的爱，祂成为了你的爱人，你也成为了祂的爱人。 当你爱一个人的时候，你一定很喜爱听到他/她的声音，你一定很喜欢读到他/她的情书，收到他/她的短讯。记得，多年前，当我收到第一封我喜欢的姐妹寄来的书信时，我拿着那封信，心跳一百，手心冒汗，目不转睛的读着信里的每一个字：亲爱的金代……我也读着每一个符号：逗号、句号、感叹号、问号等等。读了好多遍，甚至放在枕头底下，到晚上睡觉，午夜梦回的时候，再兴奋地从枕头底下拿出来读一读：亲爱的金代……哦，多么的甜蜜，多么的好听啊。这就是“昼夜思想”情书里的话语啊！ 昼夜的喜爱 诗篇第一篇也就说到这样的喜爱：“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（一2） 弟兄姐妹，上帝爱你，你也爱上帝，你也就喜爱上帝的情书——圣经，你就会想尽办法去阅读圣经，聆听圣经，思想圣经，背诵圣经，查考圣经，遵行圣经……你喜爱上帝的话，所以你每天清晨醒过来，第一件事情就是阅读上帝的话，思想上帝的话，你养成了”无经无餐“（不读圣经就不吃早餐）的美好习惯，这也就是No B No B（No Bible No Breakfast）的决心和习惯。 今年六月初，全砂拉越约有二千五百位弟兄姐妹参加卫理大会，一起查考圣经，证明大家对圣经的喜爱；但愿大家对圣经的喜爱有增无减，不只在卫理大会里查考圣经，更在以后的年日里查考圣经，养成殷勤读经的习惯。不只每一年一定要阅读圣经至少一遍，甚至把整本圣经好好的、一卷一卷的在我们有生之年查考过至少一遍。 弟兄姐妹，我奉主耶稣的名祝福你“在[上帝]的命令中自乐，这命令素来是[你]所爱的。[你]又要遵行上帝的命令，这命令素来是[你]所爱的，[你]也要思想[上帝]的律例。”（诗篇一百十九47-48）阿们。 2019年五月10日 完成于柔佛州士乃国际机场 （Senai International Airport）

文／彭伟伦（吉隆坡甲洞马鲁里宣恩堂） 回想起当年在国外旅游到访英国伦敦白金汉宫时，我站在门外赞叹高门富丽堂皇，卫兵在门外操步守卫的华丽派场，再对比，那几天到东马砂拉越BA’LAI 短宣服侍所看见的陈旧破烂木屋，门前徘徊的脱毛野狗，不堪入目的贫穷；复又想起自己平时舒舒服服地坐着享受空调的礼拜堂，与那几天只有两把电风扇的教会，坐着听道还要一边不停的挥拂，深怕头上一窝飞来飞去的水蚁跑进衣服里面的情景；再想到那几个早晨都是被鸡啼声叫醒，与平时早上被对面家的宝马5系列车喇叭声惊醒的不同世界；在那里，我能看见他们兴高彩烈地双手举起我们所送的一桶食油和一包盐，仿佛中了乐透，而在此处我听见的是大家午餐烦恼着到底要吃叉烧鸡饭或牛腩面；在那边，我看见第一个上来领取旧衣旧裤的时候，其他人以热烈掌声欢呼，好像收到了何等贵重的礼物，而住在城市这边的一群人则是在刷手机等待抢购最新一季的春装系列……回想这里和那里，是何等截然不同的两个世界，我心里充满波动（因为实在反差太大）；尤其是那在BA’LAI的五天，就好像自己过着的是另一个人生！ 眼中装着都是坚强 短宣期间，我们被安排去家访，慰问并为他们的需要祷告。记得有一家，当我们结束探访后，那位妇女眼泪盈眶地握着我的手欢送道谢，知道她里面有很多的情绪想要发泄，我那一刻能体会到她在困境的痛苦，更知道她很坚强，因为那隐忍眼泪的眼睛装着都是坚强啊！他们每一户每一家每一个人都很坚强，至少比我坚强。 还记得最后一个晚上，我们一众人爬上山坡上的直升机降落坪，仰望着闪闪发亮的星海，这是我至今以来看过最多星星的一次，真的很美。村里的人也很美，就像天空闪闪发亮的星星，简单纯朴，一桶油和一包盐笑容就能亮起来；而我们，很多时候享受着一桶桶有盐又有味精的炸鸡，却觉得生活暗淡无味，每一天都很黑暗。我们能不能像他们那样，单单就为多了一桶食油和盐而兴奋开心呢？我们真的需要学习埋怨少一点，感恩多一点。 心中有神就有盼望 这都是我亲眼看亲耳闻亲手“摸到”的人群，而我所知道的只不过是冰山一角，还有更多的贫穷困苦，我们并未碰触。回想我看见的听见的，感受百般无奈又混杂了些许沮丧，来到这里服侍，才发现能为他们做的真的比沙渺小，轻的像尘；但我知道，有一力量极大，肯定能帮助他们，因为祂比宇宙大，能移山迁海——“祷告”，我知道这方法绝对能帮上很大的忙。我相信，他们能够如此坚强，也是因为祷告，在每一天的祷告中经历耶稣基督的力量，因为心里有上帝，他们生命仍然有盼望。 最后，我多么希望自己能“强大”一点，手臂粗一圈，就能扛多几桶油，脑袋转快一点，能想多些方法帮助他们，口能说多一点安慰人心的话语……只希望自己若有机会再回去探访时，能少一点无奈多一份力量。我也希望看到这篇见证的你，别对生活失望，因为在绝望中，生命有上帝，就仍旧有盼望。 深愿我们能“亮”起来，生命充满光彩，不再埋怨周遭的黑暗，然后有更多的光照亮别人。这次短宣获益良多，他们的故事照亮了我，让我更懂得感恩，也知道有时需要停下来去施给（施比受更有福）。这次短宣，我收到很多祝福、刻骨铭心的经历和生命成长的亮光！

感谢上帝的带领，CKS（Calon Ke Syurga）于2019年3月23日-25日在SMK Pakan举办的营会已圆满落幕。 在这次营会中，有41名营员参与，服事同工则多达17位。许多营员虽自称是基督徒，在长屋参与崇拜，有些从小就跟着父母做礼拜，也知道这世界有一位创造主；但其实他们从不知道自己所信的，与其它宗教有何不同之处。营会时，这些营员告诉我们，“Semua agama percaya satu Tuhan yang sama, cuma cara sembahyang berbeza.”（所有的宗教都信同一个上帝，只是敬拜的方式不一样）“Agama lain mempunyai banyak pantang larang.”（其他宗教有很多禁忌）营会结束时，41位营员全数愿意决志接受耶稣基督成为他们生命中的救主。他们重新认识上帝，更新他们的灵命，这都是圣灵在他们当中动工。（黄友霞） 编按： “CKS”（Calon Ke Syurga）是一群来自不同地方、不同背景的青年，透过举办原住民青少年和儿童营会方式接触原住民，使福音在他们中传开，信仰在他们心中扎根。营会活动包括兴趣班、专题、游戏、分享环节等，并在Ulu Julau、Kapit和Lubok Antu留下足迹。2019年将继续进入Pakan、Kapit、Lubok Antu及泗里街。 短宣心得 欢迎加入我们的团队 感谢上帝，这是CKS 团队的第5个营会了。从一开始自己策划、安排，直到如今在营会能安安心心来预备讲道……我看到的是团队的共同成长。即使有一天我不在团队里，团队仍然可以继续服侍、长进；这让我很感恩，也很放心。这一次看到上帝仍然大大使用这个团队，圣灵也在营员当中动工，营员心里满满的感动及真心的立志……每一滴真实的眼泪，让我真的很安慰，也给我很大的动力。CKS团队真的要继续下去，为上帝拯救更多灵魂，也呼吁更多的人，若你真的对国语事工有负担，欢迎加入我们的团队！（朱全伟） 你看见“他们”了吗？ 对我而言，肩负这一次营会的营长是一件不容易的事。一直以来，我是一个祷告了却很难做到完全交托给上帝的人。在我接下营长一职时，我很清楚明白，是时候我需要突破了。 在整个筹备过程中，我尝试“放手”，不挂虑太多，凭上帝安排。这个过程真的不容易，再加上营会有一半同工都是第一次参与。但每当我开始挂虑时，我就刻意向神祷告，寻求他的帮助。 “祷告”是CKS一直以来推动原住民事工主要的原则。 当营会时间逼近时，同工们也渐渐开始各自面临一些挑战：在工作上，开会时间与营会时间撞期；身体不适；事奉繁忙等；连SMK Pakan的老师也通知我们，营员不晓得是否会因星期五开始假期而不愿意在学校多待几天。我自己也由于学校活动，几乎无法在预定的集合时间抵达营会地点，提早与同工们安排营会的细节。老实说，面对一连串突发状况，我的信心逐渐被打击。 上帝看见了我的软弱。3月18日那天，初成小组组长跟我聊起，可以把事工代祷事项放在小组，让他们祷告守望。上帝透过她提醒我，我们所做的是属灵的争战，更要祷告求主宝血遮盖。 我开始与同工们发动“代祷引擎”。就在隔天，我接到一位同工的信息，告知她的祖母入住加护病房，这不但突然，而且情况不乐观（只是在“等时间了”）。这样的考验对我来说难以承受，我开始迷茫。CKS主席告诉我，争战就是如此；当下，我知道我们不能做什么，唯有祷告——我们的力量有限，但我们可以向上帝支取无限的力量。祷告，让上帝做我们的元帅！ 以弗所书六13：“所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”透过祷告，不仅要向上帝交托，更需要毫无保留地信任祂的保护与看顾。 … Read More