刘世尧牧师（宣教部主席） 当我蒙恩在美国念神学的时候，天父给我机会多次到一间日本教会讲道。在那里，我认识了不少日本基督徒，也听到有关日本著名学府之一，北海道大学的创校故事，原来与一位基督徒有关！ 在1876年，日本政府邀请了当时美国麻省大学安默斯特分校的第三任校长，威廉●史密斯●克拉克博士（William Smith Clark，1826－1886），前来北海道札幌（Sapporo），协助日本政府创设一间农业学校。 克拉克博士在日本工作和服务约八个月，他不但以他的专业知识祝福日本，亦以耶稣基督的福音和圣经的伦理教训祝福他的学生。在八个月里，他与学生们分享基督的信仰，带领了第一批约三十位学生信靠主耶稣，且栽培他们成为耶稣的忠实门徒。八个月后，克拉克回国了，但这一群学生接着带领第二批学生信主，而且，就在这第二批学生当中，兴起了二十世纪上半叶著名的日本基督徒作家和传道人内村鑑三（Uchimura Kanzō，1861-1930），以及日本教育家新渡户稻造（Nitobe Inazō，1862－1933）。 这个感人的职场宣教故事，让我想起我在锡安堂参加少年团契的时候，最喜欢唱的诗歌之一：“像天空的鸽子”： 哦！主耶稣，为祢自己的荣耀，我在这裡，求祢差遣我， 愿祢使我成为福音的使者，传十字架永恆不变的爱， 为传扬祢，天国和平的佳音，使我成为传福音的鸽子， 向那些忧伤困苦的人们，传主喜乐平安的信息。 传福音的鸽子 今天，有无数各行各业的基督徒，因工作的缘故到了世界各个角落。砂拉越卫理公会华人年议会的会友们，也多有在国外工作的，有的是在他国创业，有者是被公司派到异乡工作一段时间。其实，这绝不偶然！ 正如天父上帝使用克拉克博士成为传福音的鸽子，在日本撒下福音的种子一样；天父也要使用我们在外国工作的会友们，成为廿一世纪的福音鸽子，把天国扩展到异乡去，使那里的人与未得之民，能与我们同得福音的好处。 今年，宣教部期盼设立“鸽子队伍”，以支持、鼓励和指引在海外跨文化的环境中工作的会友们，使他们能有使命感地实践职场宣教，工作之余，也得人如得鱼；甚至在回国之前能栽培一些当地的人成为成熟的门徒。愿众教会为这新圣工代祷，并求庄稼的主从卫理公会中打发更多传福音的鸽子，飞出去收割庄稼，使万民作主的门徒！你愿意成为这传福音的鸽子吗？

文/王宝星牧师（宣教部干事） 组织鸽子队伍的缘起：好些到海外工作的弟兄姐妹，虽然没有长宣的呼召，也没有年会的差遣和经济支持，但他们有心在海外职场传福音。因此，他们来找我寻求帮助，询问在那些宣教工场需要谨慎的事，如何向当地人传福音，可以用什么栽培课程等。 此外，也有献身者没有投身全职事奉，但是愿意在海外工作时带职传福音，需要指导和关顾；还有前宣教士因不方便以宣教士身份去封闭国家工作，而转去作非福音性的工作，并且有足够的工资养生，所以没有接受宣教部继续在经济上支持，但需要关怀代祷。 因此去年建议设立宣教部之下另一福音使者类别，称为“鸽子队伍”。取名“鸽子”因为鸽子象征和平，而福音使者就是和平使者，通过耶稣成就的福音，把人带到父神面前，与父神和好。只因圣经吩咐：“一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。”（林后五18-19） 第三类福音使者 ● 设立鸽子队伍的目的：给在海外工作并有宣教心志的弟兄姐妹一些跨文化训练、代祷、关怀和指导，帮助他们适应跨文化环境，并通过工作、生命见证和口传福音，引人归主，栽培门徒，甚至建立教会。 ● 行政机制：目前宣教部之下有长期宣教士和短期宣教士两大类的海外福音使者，鸽子是第三类的福音使者队伍。 ● 接纳原则/鸽子的资格：必须是本会会友；已经重生得救的基督徒；有好名声；已婚者婚姻和谐；在海外工作一年以上；有带职传福音的心志；愿意接受宣教部按个人需要提供的基本训练、指导和关顾。 ● 申请方式：向宣教部索取申请表格并呈上有关文件；得到牧者推荐；面谈并被接纳。 ● 关顾方式：适当的跨文化训练，代祷，指导，必要时探访，回国时解说。 ● 鸽子的责任：寄代祷信，寄代祷事项，报告传福音情况和成果，报告转变如换工作或回国等事件给宣教部，好让宣教部跟进和关顾。 总的来说，每位弟兄姐妹都是福音使者，可成为传福音大军。稍微组织起来是为了大家带职传福音更有果效，兴旺宣教圣工。邀请大家积极参与天国精兵队伍。

砂拉越前副首长兼砂人联党主席丹斯里黄顺开于3月22日逝世，享年90歲。 1927年出生在马来西亚砂拉越诗巫的他，自幼全心向学，在诗巫完成华文初中教育后，便前往新加坡研读华文高中。1953年毕业于马来西亚大学医学系，1958年至1959年赴英国专修外科专业。回国后，黄顺开先任诗巫医院外科专家，仁心仁术。之后，他自办私人医院，在贤妻杨守勤医生协助下，平易近人的态度乃有口皆碑。两人育有1子2女。 1974年，黄顺开参加砂拉越州议会选举，中选为诗巫外区立法议员，并受召入砂拉越州内阁，出任农业与社会发展部长。之后，黄顺开先后担任交通与工程部长、工程与特别任务部长、基本设施发展与财政部长。1991年砂罗越州内阁改组后，他更受政府的器重，被推荐为砂拉越第一副首席部长兼掌管基本设施发展部及房屋部，一身三职。 黄顺开荣获马来西亚元首授予的“丹斯里拿督阿玛”称号。他出身平凡，但无论是在医学专业上还是在政治领域中，都为居住地的国家与人民做出了杰出的贡献。（韵琴整理）

文/晖（退休公务员） 前砂拉越第一副首席部长暨砂拉越人民联合党主席，丹斯里拿督巴丁宜黄顺开医生于3月22日清晨3时50分与世长辞。黄顺开祖籍中国福建闽清六都湖头，于1927年2月10日在诗巫诞生，享年90岁。 黄顺开出生小康之家，在诗巫完成初中教育后，赴星洲上高中，毕业后进入当时设在新加坡的马来亚大学念医学系，与大马第四任首相马哈迪是同窗。1958年至1959年，在英国取得外科医生的资格，之后回国从医；仁心仁术，救人无数，获得极佳的口碑。 砂拉越人民联合党主席沈桂贤医生第一时间，代表全体同仁向已故黄顺开遗孀、子女和孙子们表示慰问，对于黄顺开的离世感到悲痛。 沈桂贤在脸书个人专页发文指出，黄顺开是一名医学同行、一名卓越的绅士、一名导师，一名鼓舞人心的领袖，以及一生奉献给砂拉越的政治家。沈氏称：“对于砂拉越和国家来说，我们今天遭受极大的损失。愿他的灵魂安息主怀。” 以大局为重 到底是时势造英雄，还是英雄造时势，相信谁也无法说的清。黄顺开并非出身政治世家，1974年应时局参政，见证砂民拉越人联党由兴盛到衰落的沧桑史。人联党生于忧患，虽不致说死于安逸，却因一时的安逸而一蹶不振，不知他生前有何感想？ 华人有句话说，创业不易，守业更难。人联党历经创党元老王其辉、杨国斯的领导，到黄顺开、陈康南、陈华贵相继执牛耳，其势力可以说是江河日下，到后期几乎到了山穷水尽疑无路的地步。个中原因，相信各位看官心里都有数，就是长年兄弟阋于墙。 如今，人联党一分为二，由一个多元种族的政党几乎沦为华人政党。持情而论，无论是人联党，还是联民党，都只不过是在小格局里打转，已经不再对州或联邦国阵起着举足轻重的角色，这是双方要痛定思痛，不可回避的问题。无可讳言，两党的纷争，只不过是一场零和游戏，连副首席部长的职位都不保，到头来是得不偿失；而最终华社将沦为最大的输家，断送了砂拉越华人的政治前途！ 黄顺开已经走进历史，人亡政息；至于同是当医生的沈桂贤是否能使人联党起死回生？倒是大马华社所关切，并急欲见到人联党走上“破镜重圆”的政治轨迹。中国现代伟大教育家吴玉章（1878-1966）曾撰写以下的格言对联赠嫡孙曰：“创业难，守业亦难，需知物力惟艰，事事莫争虚体面；居家易，治家不易，欲自我身作则，行行当立好规模。”是的，作为领袖，每做一决定，每一个行动，都应当符合原则，以大局为重，为别人树立好榜样。放下刚愎自用，以人民的利益为依归，路将越走越宽，终逢柳暗花明又一村。  

文/黄巧月（退休牧师） 1966年，当我离开神学院，被年议会委派在诗巫福源堂事奉，主理黄履和教区长分派我带领少年团契。当时少年团契人数不多，只有十多位，后来渐增，超过百人，团契活动节目自然多样化。 有一次演剧比赛，其中有一组演出时，有一角色穿着牧师袍，原来演出的就是我的神学院老师——已故刘乃培牧师的孙子刘会达契友。这位契友演牧师，穿着公公的牧师袍，演得这么逼真。我心中巴不得刘乃培老师的孙子将来也能成为一位牧师。不想，经过多年，上帝奇妙呼召，拣选，陶造，会达终于成为砂拉越华人年议会的牧师。 我每次见到会达牧师，脑海中总是浮现他年少时所演的剧，而如今他却已安息主怀。刘会达牧师一生真实演绎耶稣仆人的角色，演给天使和世人观看；如今且带着丰满的果子归回父家。我在此追念会达牧师，也思念当年在福源堂少年团契的甜美回味，带领少团时充满： 一、爱心：少团充满上帝的爱，和顾问、职员、牧者，彼此关怀相爱。有许多位爱护少年人的成年人，在少团做各组组长，不离不弃，陪伴着少年在智体灵群上成长。 二、同心：在带领新朋友，团契的各项活动，各项事工都同心合意推行。 三、忠心：顾问、职员、组长、契友，在分配的职务上都是尽心忠心的负责。 大家在团契里有爱心、同心、忠心，上帝很祝福少团；其实该团契不只栽培出一位刘会达牧师，更栽培了许多为教会、社会、国家所重用的基督徒人才。 切望我们今天，在这科技发达资讯迷漫的时代，更要一一关注我们的少年人，一个对一个地带领栽培；使他们成为教会的继承人，成为社会、国家的栋樑。

文／刘世尧（卫理神学院讲师） Q：牧师，基督徒可以因孝顺和避免与父母冲突，在清明节时陪父母亲烧冥纸吗？我们可否将冥纸当作普通纸？ A：即使你将冥纸当作普通纸，身边的人可不是哦！对于受华人民间信仰和信念影响的人来说，冥纸的功能至少有五个：一，买通鬼差，让死去的亲人在黄泉路上好走；二，孝敬已过世的亲人，让他们在另一个世界有钱用，可买东西吃；三，供奉祖先亡灵，期望他们赐福保佑在世的家属；四，让已死的冤亲债主收到钱便不干扰家人，让自己在世生活能顺利与平安一点；五，让冤魂和孤魂得施舍，有安息。换句话说，冥纸已被赋予宗教意义，甚至道德意义（即与孝道扯上关係），这也就是为何很多民间信仰者批评不烧冥纸的基督徒为不孝和背祖。 由于有圣经真理的启示，基督徒对死后的世界有清楚的答案： 1.人死绝不变鬼，人是上帝按着祂尊贵、公义、永恆的形象造的，他的生命本于上帝，今生倚靠上帝，死后魂归上帝；鬼则是犯罪堕落的天使，要迷惑世人离开真神和真理（启十二9），这些藉罪恶支配世人的撒但和众污鬼邪灵，已被那从死里复活的耶稣基督打败（约十二31；十四30；十六11），当末日来到时，牠们将被丢进地狱火湖里，画夜受痛苦直到永远（启廿10）。 2. 人死后没轮回转世，其魂亦没有归墓或归神主牌位；人一死，其灵魂的永恆去处已定。新约圣经宣告：“人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）凡在今生悔改，诚信主耶稣在十字架上为他赎罪并第三天复活的人，死后必有主耶稣的光，领他那已被主宝血洁淨的灵魂进天堂乐园享安息（参路廿三40-43），并在乐园里等候末日复活，与主耶稣一同作王，掌管和审判全世界（启廿6；廿二5）；凡在今生拒绝救主赎罪的福音，死前仍不回应耶稣恩光和赦罪呼唤的人，他便无法回到疼爱世人的天父上帝所已预备好的天家（约十四1-3），反要受公义的审判，进入阴间受苦之处，在那里等候末日复活，面对大审判，下地狱火湖去（启廿11-15；约五29）。 灵界“老千” 招摇撞骗 基于以上两大真理，圣经明示，人死后不能再与世上的人有任何来往，亦不会收到任何人间供奉或烧给他们的东西（包括冥纸）。当然，也不能对人间产生任何影响（参路十六19-31）。对于每一位离开世界的灵魂来说，掌管天地万物的天父上帝已根据他们的所信（和所行）判定他们的去处。 但是，有不少人经历已去世的亲人托梦一事，还向他们讲述某事、提出某要求、表达某意思等，这又如何解释呢？从基督教的角度来看，这一切都是鬼计多端，是不义的污鬼邪灵作灵界的“老千”，招摇撞骗，以我们亲人的形像迷惑我们，使我们活在恐惧害怕和不安中。若我们依顺牠，便没完没了，越陷越深，劳命伤财，仍不得平安！基督徒依据圣经真理的亮光，可识破鬼计，奉主耶稣基督的圣名揭穿灵界“老千”的技俩，斥责牠们退去离开，禁止牠们使用我们亲人的形像和名义弄虚作假。基督徒可求主耶稣的大能宝血遮盖保护家人，不被魔鬼欺骗和干扰。基督徒更可要求圣灵充满亲人，有坚定的信心和平安，不被怪梦、恶梦，及灵界奇异的现象所困扰，而茶饭不思。 圣经说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！”（约八32）基督徒要晓得华人真正孝的传统是，如孝经说的，“孝莫大于严父，严父莫大于配天”，即以敬天的心孝顺尽天职，扶养我们的父母。所以，基督徒因感恩，上帝把我们安排在一个家族里，而敬祖（honor the anscestors）、记祖（remember the anscestors），惟不祭祖（DO NOT worship the ancestors），因“祭”是“拜”，而拜是单归创造主的。 故此，清明节时，基督徒应积极扫墓，并在现场将祖先的好榜样讲述给后代听，且为家人和后代求上帝的恩福，但不陪家人烧冥纸或以祭品供奉先人。若家人因此说了许多不好听的话，我们当存为义受苦之心，不与他们争辩，安静地听。最重要的是，透过日常生活的孝行见证基督福音的价值和伟大的盼望。若有机会，不妨温和地与家人讨论，如提出问题让他们反思：“事实是没祭的祖先，比祭的更多，那没祭的，就不是我们的祖先吗？” 我有一次在邻国讲道，遇到一位在加拿大留学时才信耶稣的教会领袖。他是海南人，而且是家里的独生子。他信主受洗之后，父母大为不悦，多番因他表达立场不再祭祖而责难他不孝。他说，他选择以两大行为来回应：一，安静地聆听；二，更孝顺父母。多年以后，父母明白他信仰的真价值，最后都受洗信耶稣了！生命的见证是何等的重要啊！（此文收录在《阿尧面子说3》，页104-108） 作者：刘世尧 售价：RM12 初版：2016年3月 　　收集了23篇刘世尧牧师在面子书上与信徒探讨信仰与生活的问题。愿它帮助您解开心中的疑惑！

文/刘珍晶（美里义恩堂） 清明节时，基督徒可以烧冥纸吗？的确，这是一个华人基督徒在清明时节最为挣扎的一个问题。若是家中还有兄弟姐妹还未信主，这问题可能更为棘手。 自从我们姐妹几个信主之后，就不再在清明节时烧冥纸了，只是献上鲜花。当然，这样举动被我还未信主的哥哥看在眼里，难免会觉得我们几个姐妹不孝顺，竟然让过世的父母在阴间受苦。他也曾尝试“说服”我们几个姐妹继续烧冥纸，甚至说先父先慈常托梦给他，说他们在阴间很苦，“没钱用”。哥哥做完这些梦后，都非常心痛，而且彷徨；他就希望我们“行行好”，多烧一点冥纸给已去世的父母。 虽然过程中，我们与哥哥的关系闹得很僵，但为了信仰的缘故，我们依然不妥协。同时，我们也开导他，告诉他，不烧冥纸的是我们几位姐妹；所以如果要想我们求，理应是托梦我们，向我们求，怎么会向有烧冥纸的人托梦呢？！ 过后，我们姐妹就向哥哥传福音，也常为他祷告。多年以后，哥哥终于愿意接受主耶稣成为他个人的救主。如今，他也和我们一样，在清明节时献上鲜花。对于哥哥的改变，我们只能归荣耀给行奇事听祷告的主；因为祂使我们坚持，不仅能为祂作美好见证，也有智慧回应，并为未信的家人祷告。

文/黄敬胜（诗巫卫理神学院讲师） 一般华人，包括基督徒对于清明节的认知，大多是来自故老相传，模仿延续或人云亦云。作为一个民间传统节日，难道清明只是祭祖和扫墓的日子？ 换言之，清明节带给华人许多迷思。 清明节是在仲春与暮春之交，冬至后的106天，通常是在四月五日后，为二十四节气之一。由于二十四节气是客观地反映一年四季气温、降雨、物候各方面的变化，所以古代农业社会以此安排农事活动。《淮南子●天文训》载有：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，春耕春种，一年的劳作从此开始忙碌。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农耕谚语。自古至今，有清明植树的习俗，因为清明时节，树苗成长率高。因此也叫“植树节”。 由于此时正是春回大地，春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。有人说这也是始于唐代踏青节的习俗活动。同时也有一系列体育活动，包括荡秋千、蹴鞠、打马球、放风筝等。相传这是因为清明节寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以举行体育活动，以锻炼身体。因此，这节日既有祭扫新坟生别死离的愁绪，又有踏青游玩的欢乐，是个极具特色的节日。 由此观之，清明既是节气又是节日，因为其包含许多风俗活动和纪念意义。 有说清明节与始于周代的三月三日“上巳节”（即农历三月）有关。由于季节交换，阴气未退尽而阳气蠢蠢欲动，人容易患病，所以应到水边洗涤、沐浴、修整，以除灾去邪消病，古俗称为“祓禊”。同时春天也是野外踏青嬉戏，而随着原始信仰的淡化，上巳节演变成春游踏青活动，这习俗文化后来融汇在清明节，成为合家欢乐，交友团聚的日子。 有认为清明节与寒食节（清明节前一天）有关。关于寒食节起源，据说是晋文公悼念与他生死与共，且后来不愿受禄而死于绵山的介之推；而寒食是民间禁火扫墓的日子，后来成为祭拜祖先的日子。之后寒食与清明二合为一，寒食就成为清明节中不动烟火，只吃凉食的习俗。 清明祭扫坟茔，基本上是与丧葬礼俗有关。在古代，祭祖活动往往在春季时在郊外进行。 公元732年唐玄宗制诏：“寒食上坟，礼经无文。近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜扫礼于茔。南门外奠祭，彻馔讫，泣辞，食余馔任于他处，不得作乐。仍编入五礼，永为恒式。” 可见当时政府是允许老百姓在寒食节时祭祀先人，并编入五礼，永为常式。后来由于上巳节和寒食节的习俗与清明节融合，才成为扫墓和郊游的日子。 贵人伦重亲情 华人传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，春秋祭祖，以时思之，符合人们春祈秋报的心理。扫墓祭祖其实是一种仪式，却包含华人重视亲情、敬重祖先的情感表达和内涵；反映华人豁达的生死观，将生和死等量齐观，因为生死乃是自然的表现。因此华人重视逝去的先人。 然而对基督徒而言，不参与祭拜仪式，就等于数典忘祖、背弃祖先，不孝不义吗？ 孔子说：“祭如在，祭神如神在。”他又说：“吾不与祭，如不祭。”即是说祭祖就如祖先真在面前，祭神就像神真在面前。我若不亲自参与祭祀，那就和没有举行祭祀一样。 基本上孔子是强调参加祭祀者，应当在內心有虔诚的情感。换言之，祭祖是个人道德性的表现，而不是宗教性的本质和情感。 因此祭祖是纪念祖先的内心表达，而不是功利性的祈求祖先保佑和护庇。所谓祭祖，实际上乃是“记祖“和”敬祖”。因为“记祖”和“敬祖”在于内心实际的表达，祭祖在于外在物质的形式。就如宋代欧阳修在《泷冈阡表》所说：“祭而丰，不如养之薄也。”其意乃是人死之后，给他丰盛的供祭，他却无法享受，徒然浪费财物；与其如此，倒不如在生前给他简单的奉养，使他享受人生乐趣。 同时在此过程中不只纪念祖先的佳言懿行，回顾祖先对子孙的期望；同时也是反省祖先的所行所为，以作为下一代言行的借鉴和提醒。 歌罗西书二20-22：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。” 说明基督徒是在基督里面死了的活人，为何要被人间无来由的传统、习俗、禁忌和死物所操纵和支配？如果你跳脱不了习俗禁戒或世俗价值，证明你还在恐惧控制之下。因为世界的习俗、禁忌、迷信、吩咐、教导和规定，远比神的 话来得有影响力。 清明节的意义 对基督徒而言，清明节的意义如下: 1．珍惜时间：从农耕时节中提醒我们要珍惜时间，把握机会，方能得到丰厚收成。 2．慎终追远：具有延续和再生的意义。在纪念祖先的同时，也达到敦亲睦族的目的。扫墓既能体现对祖先的尊敬和感恩，也维持家族成员团聚和凝聚亲情。对后代是一种情感的培育，从中教导后代珍惜生命和行孝、对生老病死有所认知、学习承担家庭使命和社会责任，同时必须乐观和正确的态度看待生死。 3．人文价值：在华人的“圆文化”中，清明节体现人文与自然的和谐。从扫墓和郊游的习俗中，除了追思先人、感恩父母，增进亲情联系之外，也享受自然界所的美好时光。

33年服务四千多丧家　呼吁女生加入服务队 人生自古谁无死，身为基督徒的我们虽说身死之后就是回天家，但身后事总是要办理的。那么一个基督徒的身后事又应该如何办理？是遵循传统祖例，还是要以圣经的教导为先？ 砂拉越卫理公会治丧服务组(現称“诗巫区治丧服务组”，简称“服务组”)，是卫理公会砂华人年议会属下的一个独特单位，他们所提供的服务就是协助丧家，以基督教的方式办理死者的身后事。他们拥有健全的团队，有纪律、有系统地，从采购所需用品的咨询，到邀请牧者主持礼拜，再从入殓到上山，均可以全部包办，在无形中减少了丧家许多的麻烦。该团队在砂州各地可谓是享有美誉，是本会最前线的一支精兵队伍。 在2017年，治丧服务组已经成立了33周年，期间经历了6任主席，所服务的丧家超过四千两百多家。那么，在1984年到底发生了什么事，让先贤前辈们决定成立治丧服务组呢？这些年来，治丧服务组组员的年龄都已经偏大，但他们依然对治丧服务组的事工乐此不疲，他们又是为什么愿意如此奉献自身的时间呢？如今的治丧服务组是否有年轻组员，组员需要什么样的条件才能加入？ 诗巫卫理治丧服务组主席谢启铨是現任的主席，一般俗称他是“棺材头”。在清明节前夕，《卫理报》总编辑黄孟礼邀请他来一场面对面，让读者进一步了解他们的事奉情況。（问：黄孟礼；答：谢启铨） 问：首先让我们的读者对你有一些基本的认识，好吗？ 答：我出生于1957年1月5日，诗巫沙濂人，是卫理公会福临堂的会友，与妻子育有5男3女，其中一子一女分别因病与交通意外夭折。诗巫服务组前任主席黄仕山是我的姐夫，他不断邀请；但我因要照顾患上罕见血癌的儿子，只能不断婉拒。直至儿子在16岁那年回天家后，才在2000年9月加入服务组。 之后，我一直在服务组服事，并与姐夫配搭无间。那一年姐夫被选为诗巫服务组主席，而我是副主席；后来姐夫因健康问题，就由我暂代主席之职。随后再中选为主席，今年已经是我第二次中选为主席了。 问：当年是在什么情况下，诗巫开始成立服务组呢？ 答：在本会还沒有成立服务组之前，诗巫地区协助丧家办理丧事的是一些社会上特定的人，他们也是以团队方式进行。时至今日，这门行业依然存在。 当时，我们一班好友就去参加一位好友的岳母的丧礼，当场见识到那个团队的一些让人看不下去的行径。当我们回到教会时就与牧师谈起，随后就开始有了成立服务组的念头。然后再有一个导火线事件的引起，让我们觉得应该要马上成立，不能再拖延了。 问：看不下的行径？那是什么呢？导火线事件又是什么情况呢？ 答：福州人有个传统习俗叫做“吃花生”，其实是传自中国的一个习俗，就是当你家有长辈去世时，一些乡亲们都会担着花生来你家，帮你办理丧事。然后家中身为女婿的后辈，还有孙女婿和外孙女婿等，就要给他们一些回礼。但久而久之，在诗巫就变成了这种行业的团队向丧家的女婿收取礼金的一种习惯，我们把它称为“吃花生”，而礼金也就成了“花生钱”。 事情是这样的，那一天是出殡上山的日子，当我们一行人随着“棺材车”（柩路）抵达墓园时，他们就开始向丧家5个女婿中最富有的女婿先讨取了“花生钱”。富有的女婿就给了300令吉，当时有一个惯例，就是一旦第一个女婿给了300令吉，接下来的女婿就不能少于这个款额。于是，他们就继续向其他几位女婿收取“花生钱”。 我们的朋友当时只是一位码头工友，收入微薄，原本只准备了50令吉充作“花生钱”，一时之间怎么可能拿得出300令吉。但那班人就是不愿意把棺材抬上山，非得收了“花生钱”才办事，就算是朋友两夫妻当场跪下哭着求他们，依然不为所动。人在现场的我们一行5人实在是看不下去，就每人拿出50令吉凑足300令吉交了，事情才得以解决。 回去之后，我们就开始萌生了成立服务组的念头，就与牧师和会长有了初步的商量。谁知，在我们还只是有概念却还没有著手去办时，又发生了一件事让我们觉得此事非行不可，而且是非常急迫的。 那是在我姐夫黄仕山的父亲的追思礼拜上，当时负责办理丧事的团队人员是非基督徒。还记得牧师在证道时，说了一句“信主的人得救上天堂，没有信主的人沉沦下地獄……”就引起了他们的不满，当场闹了起来要对牧师动武泄愤。幸好我们都在场，才好言相劝地制止了他们。 问：那服务组是在什么时候成立？第一家服务的丧家又是谁呢？ 答：服务组成立的那一天就是开始为第一家服务的那一天，即是1984年8月4日，服务的是服务组前任主席张经杭弟兄的母亲。 问：当时的主席是谁？诗巫服务组成立至今，一共有多少位主席？ 答：当时因为刚成立，还没有一个很健全的组织，就推选了刘贤惠弟兄担任负责人。以后他移民加拿大，就推选陈兴光弟兄为主席；然后是张经杭弟兄、张清拉弟兄、黄仕山和我。 问：服务组的成立主要目的是什么？ 答：主要目的就是扫除一切不符合圣经教导的丧葬礼陋习，如在棺材先垫一层冥纸、烧香供祭、喂已逝父母吃饭、出殡路上抛冥纸等等；当然也不再有“吃花生”的情况发生。 《圣经》十诫告诉我们，当孝敬父母。当父母还在世的时候，我们就要好好孝顺，而不是在他们死后，再来进行这些表面形式的仪式。 同时，基督教丧礼是拒绝烧冥纸的，更不会在出殡的路上抛冥纸；所以一旦他们违反这些规定，服务组就会终止服事，牧师也有权利拒绝主持葬礼。因为服务组做为基督教卫理公会属下的服务单位，必须根据《圣经》的教导来做事。 在多年前，天主教的治丧服务组就曾经发生过，所服事的丧家在圣殿进行追思礼拜时抛冥纸的事件。从此之后，凡是非天主教教友的丧家，均不得进入圣殿内进行追思礼拜。 当然，如果在葬礼结束后，服务组的组员已经离开了，丧家再做些什么，就不是我们能够阻止的了。 问：除了你姐夫的一直邀请与鼓励，还有什么原因促使你加入服务组的呢？ 答：其实我在沙濂家乡曾參与料理丧事，要知道当年的交通不便，同坡的乡亲家里有丧事，就不方便请人来办理。所以一旦有丧事，乡亲们都会去帮忙，所以我对这一类事情并不陌生，也有一定的经验。 问：服务组成立至今33年了，所服务的丧家有多少家呢？目前诗巫服务组的组员有多少位？ 答：根据统计数字，我们所服务的丧家应该超过4000多起了，从当年的1年几十家到2016年的200多家，数字是有增无减。 目前，仍然十分活跃的组员约有66人，可以同时分3组进行工作，每组是14个人。组员年龄介于30岁至80余岁之间，其中超过70岁的组员有10余人，50岁至65岁年龄段的最多，约有20余人，30余岁至40余岁也大约占3分之一的人。 问：3组人员的话，那是不是轮流服事呢？ 答：差不多是这样，但是一旦遇到一天之内有3家需要服事时，我们就有需要3组同时出队。曾经有一次是一天4家，那其中一组要连着服事第二场。 问：这些年来我看见服务组在服事时都是身穿整齐的制服，还打领带，这些是不是在近年来才有的呢？ 答：为了让人家看见我们的服事态度，服务组一开始便拥有整齐的制服，也就是上白下深，是统一的制服。在经过多年的演变后，从原本的T恤到现在的白衬衫加黑领带，都是一整套的。这是因为我们认为，我们出去是服事，必须是整齐示人，基督徒就要有基督徒的样式，无论是内在还是外在。 白衬衫上的名牌是服务组特别找人缝制的，组员只需要带着自己的白衬衫交给裁缝师即可，领带则是由服务组统一发放的。 问：服务组是否依旧开放召收组员呢？ 答：服务组随时都在召收组员，只要有心服事的弟兄都可以参加，但先决条件是必须经过牧师和教区长的推荐，确认是否卫理公会的会友，还有平时的品性；而且要甘心乐意奉献，如果是为了赚取外快还是想有利可图，就别来了。 在服务组服事除了需要有恒心、爱心和耐心外，最重要的是万万不可以有私心和贪心。 … Read More

一●为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 二●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。