文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 主后1500年起，欧洲进入大航海时代，葡萄牙和西班牙一起从大西洋出发——前者绕过非洲大陆，而后者跨过美洲大陆，最后两者都航行到了亚洲大陆南边的海域，突破穆斯林控制的欧亚贸易路线，也开始了一场亚洲宣教之行，让原本已龟缩到叙利亚北部山区及印度沿海的亚洲基督徒群体有不同的面貌。 印度：当圣伯多禄遇上圣多马 方济会士（Francisian）随达伽马（Vasco da Gama）率领来到印度的卡利卡特（Calicut），后转而南下到柯钦（Cochin），受地方土酋欢迎，也在此发现了圣多马基督徒（印度当地基督徒，承认涅斯多留主教长的权威）。 后来葡萄牙在果阿（Goa）建立根据地，天主教开始在印度设立教堂、医院及学校。圣多马基督徒和葡萄牙天主教徒在印度的涅斯多留主教玛尔雅各（Mar Jacob）和著名的耶稣会士沙勿略（Francis Xavier）于1550年代逝世前，都保有互相尊重的关系，并引领很多印度人归主。但后因涅斯多留教会自身的分裂，加上葡萄牙人操纵、天主教加强传教活动与神职人员层面的压力，多重打压下圣多马基督徒组织终遭粉碎！印度教会迅速拉丁化。 但推崇“适应”（accomodation）宣教策略的耶稣会士诺比理（Robert de Nobili）反其道而行，继续带领不同种姓阶级的印度人归主；而他的同袍则把福音带入北印度的莫卧儿帝国（Moghul Empire），并一度得到阿克巴大帝（Akbar the Great）的宽容。跨入18世纪之际，印度的基督徒估计约75万人口。 东南亚的佛教世界 印度东南方是一系列小乘佛教国家：锡兰、缅甸、越南、暹罗。1505年葡萄牙人来到锡兰时，岛上分成几个小王国，其中科特（Kotte）王国特别礼遇他们，不仅与之签订贸易合约，也欢迎传教团进来，王甚至把自己孙子的金像交给大使带给葡萄牙国王，请求葡王保证将来协助他登上王位。这位金像小国王法护（Dharmapala）后来受洗，但其统治权却落在葡萄牙人手中；葡人暴政导致佛教臣民反抗，甚至也有基督徒百姓离开教会。最后，荷兰人将葡萄牙人势力逐出锡兰时，岛上信徒大约仅6万余人。 1554年，天主教各个差会试图进入缅甸，但遭受当地几个小王国不断扫荡、逼迫，殉道者不少。最后，在1722年总算获得某个国王的允许建立传教团，并由一位基督徒外商捐助教堂，开始传道及翻译圣经的工作。最后勉强在仰光建立了两间教堂及大约3千名天主教徒。 1583年，越南第一座天主教堂在南越的顺化落成，之后耶稣会士亚历山大罗德（Alexander de Rhodes）在当地工作，并努力训练当地信徒起来传教，得到很好的效果。因为后来天主教因反多妻制被驱逐时，当地信徒成为教会历经逼迫下仍能存留的关键。后来越南重新开放时，巴黎外方传教会（Paris Foreign Missions Society）取代耶稣会在越南的工作，甚至往寮国境内进发；18世纪末宗座代牧（直属教宗的代表）百多录（Pigneau de Behaine）更庇护当时逃亡在外的越南王储，并在法国的协助下重登王位、统一越南，这就是阮氏王朝的开创者阮福映。 但天主教在暹罗的传教就没那么成功，虽然早期她被考虑为传教中心。暹罗对西方商人态度开放，但对传教士并不友善，故早期进入暹罗的宣教士皆以殉道告终。17世纪起，天主教才被允许在暹罗境内建立教堂、医院和学校；但随着1769年缅甸入侵，天主教被迫撤到越南，确实是一个脆弱的宣教基地。 东南亚的穆斯林世界 16世纪的岛屿东南亚已从印度教文化转变为伊斯兰文化，而马六甲更成为伊斯兰扩张的基地；因此当1511年马六甲落入葡萄牙人手中时，里斯本教会为此欢呼，认为这是基督教对伊斯兰教的重大胜利。但沙勿略在马六甲停留三个月却感叹这城市是“东方的所多玛和蛾摩拉”，不仅因为这里的两万名异教徒，也因为这里数百位的葡萄牙殖民者。虽然各个天主教差会随着葡萄牙势力进入印尼群岛，名义上也带领了许多土酋受洗；但在荷兰接管印尼群岛时天主教基地只剩帝汶岛(Timor Is.)一隅。 天主教皇冠上的亚洲宝石：菲律宾 1521年绕行地球一圈的麦哲伦（Ferdinand Magellan）虽在菲律宾被杀，但却不影响菲律宾出现独一无二出现大量亚洲人归信基督宗教的现象，而且是在人口比率上的多数（今日约83%菲律宾人为天主教徒）。最早到菲律宾宣教的天主教传教团是圣奥斯定会（Augustinian），他们1565年左右在宿雾（Cebu）引领当地酋长家族归主，奠定了菲律宾的群体归主模式：酋长认信，全村紧随，后来在班乃（Panay）、马尼拉（Manila）皆如此。 1578年马尼拉主教区成立，隶属于墨西哥总主教区，此后各个传教修会接踵而至；除圣奥斯定会外，还有方济会、耶稣会、道明会、重整思定会（Augustianian Recollects）等四个修会。西班牙政府为免传教团之间产生磨擦，很快将菲律宾群岛划分给各修会，如：圣奥斯定会分得吕宋到西北及宿雾、耶稣会得到米沙焉群岛（Visayan Islands）及棉兰老岛（Mindanao Island）、方济会得到吕宋岛南部……；各个修会带动的群众归主运动下，当时菲律宾将近70万总人口中超过一半听闻福音，约25万人受洗。到了1590年代，马尼拉就已经拥有自己的总主教座堂了。 但1600年以后，由于过急的教义教导、当地神职人员缺乏、圣经未翻成当地语言导致“二代基督徒症候群”发生在教会之中。而更严重的是，马尼拉主教、殖民政府以及传教修会三者之间的理念及权益冲突（包括修会之间的竞争），更削弱了菲律宾的传教动力；此外，一系列当地百姓反政府反基督教的起事也让基督信仰的传播受限。直到法国人方济巴录（Francois Pallu）及义大利人西多蒂（Jean Baptista … Read More

采访：黄孟礼（卫理报总编辑） 受访：池金代（砂拉越华人年议会会长） 记录：卢韵琴 “会长任期满一年，最大的成果应该就是因大家的配合，成功地把开会的效率提高；无论是各部会议，还是年议会开会，今年的年议会开会的时间更是缩短了一天，哈哈哈……”砂华人年议会会长池金代牧师笑着说。 池金代牧师于第41届年议会中被选为担任砂华人年议会新一届的会长，任期从2017年至2020。趁着他任期满一年之际，《卫理报》总編黄孟礼再次找上他来一个“面对面”地谈一谈他在这一年来的成果。 眼见其他年议会都有“挑灯夜读”的开会情况，他认为，其实会议的时间是可以缩短的。于是在各造的配合下，于11月21-23日召开的第42届年议会，成功从往年的3天半会议时间，减少至2天半。 “其实在开了第42届年议会，我觉得还有可缩短的空间，如按立礼拜与闭幕礼是可以放在一起的，这样就可以再空出一个晚上的时间，让代表们更加轻松；委任则可以再提早一个星期，所以，要是年议会真要缩短的话，还可以再缩短半天。” 減少开会次数 说缩短就缩短，说减少就减少，那会长有经过考虑吗？“今年将年议会的时间缩短、各部会议一年召开的次数减少，如执行部的会议已经从4次减少至3次；其实我也不是冒冒然如此行，而且经过了参照其他年议会的做法。” 池会长认为，教会已经开会开太多了，大家都是为了开会而开会，却不做事情，做事情的永远都是那几个，其他人就是“看他在做事“。 其实，各个年会部门的会议就是给建议、方向和异象，同工们就是努力去做工，朝着方向去执行。年会也应该是给大家一个大方向，然后通过教区的联络，把工作交由牧区与年会的员工去做。“《卫理报》就是一个很好的例子，能够一个星期出版一份，就是同工们努力地去做，而不是坐着开会开出来的。” 然后，就是开会的事情，其实是他在年初时有感而发的一件事情，觉得会议太多，因而就开始着手减少会议的次数，在他看来，那个是上帝额外的工作。 一句“不要死在活动中”目前已经显然成为了池会长的名言，乍看之下，好像是会长不鼓励教会办活动。然而，会长的原意是指教会的活动太多，多到一个地步，导致弟兄姐妹与主的关系都没有了。因为无论是开会还是活动，都应该要专注在主身上、尊主为大，这也就是卫斯理约翰所强调“Christian Conferencing”。 池牧师举例马大为什么会被主责备，主要是她的心不在主身上。在那边怨天尤人，一边做一边离开主，如果她存着感恩的心，在那边煮饭与预备，主也会称赞她。马大并不是没有坐在那边听道而被责备，而是她心里烦乱，做到心不甘情不愿，还要骂耶稣。 “活动本身并没有问题，问题是在于我们变成只是取代了上帝的地位。“ 五个恩典工具 另一方面，池牧师也强调了他本身一直以来对禁食祷告的负担，但他再一次感到纳闷的就是，卫斯理约翰强调的五个恩典工具，即：祷告、读经、圣餐、聚会，还有禁食；然而，禁食这一环却是本会的“死环”。 “其实当初卫斯理约翰曾写信骂一些传道人：你们整天都想着吃，不想禁食。”可想而知，那时候就出现了与现代教会很相像的状况，即整天都想着吃——聚餐大家就很开心，一谈到禁食，大家都避开，然后开始用异样眼光看你，觉得你很怪：为什么有食物不吃，是疯了吗？ 他在访谈中介绍了一位神学作家——John Piper(约翰●派博)，并认为他有句话说得真棒。John Piper说：“为什么西方国家不再禁食？因为世界是西方国家的上帝，也是西方教会的上帝。禁食的意思却是‘上帝是上帝’，这个世界上的食物不再是我的上帝，这是禁食最深层的一个含义。” “Hunger for God”就是我饥渴慕义、饥渴上帝。像耶稣所说的，人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。同时，吗哪也是从上帝口里出来的话，因为上帝说，我必供应你吗哪，这个食物也是从上帝口里出的话。 “所以，有一个牧师在退休后花了20年时间，推动禁食祷告，目的就是要唤醒众人，重新理解耶稣所说的话：那一天新郎要离开，那时候你们要禁食。“ 圣经记载，当耶稣跟门徒在一起的时候，人们就批判耶稣的门徒为什么不禁食；而约翰的门徒禁食，耶稣就回答说，当新郎跟他们在一起的时候大家要庆祝。但是有一天，新郎要离开，他们就要禁食，意思就是说跟随他们的教会要禁食，因为那个也是迫切等候新郎的回来。 池牧师提议弟兄姐妹可以先从“卫斯理约翰禁食法”开始，即是从星期四晚餐之后，禁食至星期五下午3时，其实只有一餐半不吃，应该较容易做到。 “我在去年提出的是‘三天禁食法’，相较起来就比较困难一些；但今年参加的人也很多，粗略计算有超过500位弟兄姐妹与同工参加。” 他举例，新上任的年会总干事刘邦耀就说过，去年的三天禁食法真的是很痛苦，很辛苦；但他在之后，每个星期都操练了“卫斯理约翰禁食法”，经过一年时间，今年的“三天禁食法”对他就没有造成什么大影响。 “为什么我们会那么紧张，只是因为平常没有做。坦白说，这个也可能变成一个活动，大家来一起进行三天的禁食；然后就好奇嘛，也来参与一下，而不是跟主耶稣之间有个密切的关系。” 他笑言自己在此次的三天禁食中的最后一天写了一句话，自认为还不错。常言道，“民以食为天”，但是我们就用三天来学习“民以天为食”。 民以食为天，食物是上帝的，但是现在我们学习以上帝为我们的“食物”，合乎耶稣所说，“我就是天上下来的粮，你们应当吃我喝我。”当我们把这句俗语反转一下，我们的禁食就是学习“民以天为食”，然后我们就发现，只要我们禁食，上帝就会报答。 这是很奇妙的，耶稣说“当你们禁食的时候……”，祂不是说如果你们禁食，也不是说你们要禁食，祂说当你们禁食，意思就是跟随他的人应当有的生活习惯，而且天父必报答你。 说到此处，他不禁自问：是不是我们过去，因为没有禁食而失去了太多福分？同时，谈到禁食的时候，一般人都认为这是个人意愿，不要推动，也不要多讲，自己决定就可以。结果呢？决定自己做，做不来；因为没有团体的力量彼此鼓励，总有很多诱惑与试探，不习惯这样子过生活。 对于自己所推动的禁食祷告运动，池牧师感恩的是，还是有一小撮的人愿意“民以天为食”地过生活；然而，大部份的人还是看这样的举动像是“怪物”。 強调与主耶稣的关系 池牧师认为，这是一个很大的“缺陷”，整体来说，我们就是因为看重活动到一个地步，结果跟主耶稣的关系“没了”。因为活动，我们以为自己很属灵，以为我们做了很多事，但跟主耶稣的关系不够亲密，包括牧者。 “我们预备讲章、讲道、带短宣队出去等等，但若是自己跟主耶稣的关系不好，就是没有‘以上帝为上帝’，这是个危机。所以，我们需要有更加专注与主亲近，并常在主里面的那种生活。” 他再次引用神学家派博在书中提到的一个故事，那是在韩国一个清晨5点钟的祷告会上，成千上万的人参加祷告，然后一个没有脚的弟兄爬着进来祷告。清晨5点钟在那边花一、两个钟头的时间迫切祷告，这就是“Hunger … Read More

求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。 为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 每期一句 “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。”（以西结书36：26-28）

“不要死在活动中！” 自从十一月底年会结束之后，这句话已经成为了会长的“名言”，因为在会长演词里头出现过，也在教区议会会长的训勉里头讲过。 感到欣慰的是，有人时常引用这句话来警惕弟兄姐妹们；但是也有的却说，不要再多讲这句话了，等下弟兄姐妹不来参加活动了！ 这句话里头的活动可能包括以下的活动： 做给人看的活动：主耶稣在马太福音六章谈到行善的活动时，祂教导我们在施舍、祷告和禁食等的活动上，不要故意做给人家看，而是要做给上帝看，得到上帝的报答。如果故意做给别人看，要得到人们的称赞，你已经得到了地上的财宝，只是短暂的，那么你就得不到天上的财宝，就是永恒的奖赏。 没有意义的活动：有时候，教会为了办活动而活动，也没有想清楚到底为什么要办？结果办的活动没有意义，参与的人也感觉没有意思。 没有果效的活动：有些活动办起来有声有色，精彩万分，但结束之后，没有什么长远的果效，不会使人继续过着正常的基督徒生活。 使人跌倒的活动：有些活动不是促进友谊的关系而是超友谊的关系，那就更加可怕了，因为是使人跌倒的活动。 使人累垮的活动：有的活动本来是要使人重新得力的，但却在活动之后使人累垮，病倒在床好多天。 好多活动是好的 但是除了以上的比较负面的活动导致人死在其中以外，其实好多的活动本身都是正面的，是好的活动，只是主持的人和参与的人没有让活动里头所学习到的东西成为生活的习惯，把好东西留在活动里头，没有带走。就如卫理神学院办的神学训练课程，训练学生们每天清晨起来唱诗、读经、祷告，每个星期禁食祷告和布道；但是好多神学生和短宣生离开神学院之后，没有带走这些好东西，没有把它们养成生活的习惯，没有在清晨起来灵修，也忘记禁食祷告和布道。这样岂不是都死在活动中了吗？ 再举几个例子：1. 三福训练是好的训练活动，但是弟兄姐妹于毕业之后，还有几个继续布道呢？为什么没有把所学到的应用在生活当中呢？这样不是死在活动中吗？2. 读经祷告营是好的营会，但带领和参与的人离开营会之后，仍然过着读经祷告的生活吗？如果没有，那营会岂不是使人死的活动吗？3. 门徒课程是好的课程，但有几个受过门徒训练的弟兄姐妹，仍然每年把圣经读过至少一遍呢？如果没有再读，那岂不也是死在门徒训练的活动中了吗？4. 讲道是牧者美好的事奉活动，但是如果讲完道，自己或会众却没有行道，这就如雅各所说的“这样，信心若没有行为就是死的。”（二17） 凡信耶稣的人不应该是死在活动中的人，都是活在基督里的人，因为“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林前五17） 在新的一年，2018年，让我们靠主活出新造的人。也在未来的每一个新年里，要活在基督里，不要死在活动中。

诗巫宣道堂圣诞活动 诗巫北教区木杰阿十宣道堂圣诞系列庆典，欢迎邀请街坊邻居朋友、大人小孩齐来欢庆圣诞佳节！ 诗巫北教区木杰阿十宣道堂、长吉路发展与安全委员会（JKKK）&东山小学联办 “圣诞佳音，普天同庆”圣诞晚会 日期： 23.12.2017（星期六） 时间： 晚上7时15分 地点：东山小学雨盖篮球场 讲员：陈联萍牧师 节目：道声剧团主演舞蹈剧《新天地、舞蹈、赞美操、诗歌呈献…… “圣诞佳音，普天同庆”圣诞感恩崇拜 日期： 25.12.2017（星期一） 时间： 早上8时正 地点：宣道堂圣堂 讲员：陈联萍牧师 每一天由灵修开始 2018年1-2月份中英对照简体版《灵修日程》已出版。请向本报订阅。 要活出上帝的样式，每日就由灵修开始，让一日之计在于神！鼓励主内弟兄姐妹订购《灵修日程》以滋润心灵，靠主得力。 新书上架 书名：暮年沐主恩 作者：俞贤福 售价：RM16 初版：2017年12月 俞贤福曾是一名教师，后因喜爱农耕，转为务农。 中年信主后认真追求真道，殷勤事奉，也是教会的本处传道。 作者年轻时在田里耕耘，暮年时以笔做犁，述说上主无尽的恩典。 澳洲阿德雷德（Adelaide） 卫理公会圣恩堂迎新 我们诚心欢迎即将到阿德雷德求学／工作／移民的弟兄姐妹前来参与我们的崇拜及团契。 主日崇拜：每週日早上10时 堂会地址：7 Churchill Road, Ovingham, South Australia 5082, … Read More

美里2017年圣诞节报佳音游行于12月9日傍晚在扇形公园举行，本会参与人数目标为5000人。 这是美里市政局和美里砂拉越联合会举行的常年活动，参与活动的基督徒来自天主教、圣公会、卫理公会、婆罗洲基督教会以及地方教会等20个基督教宗派。 今年游行的主题为“荣耀归于上帝”，亦是美里市第十届的圣诞游行。然而，在程序上却有别往年，游行前在舞台上由圣公会带领敬拜赞美，之后是圣公会主教Donald Jute分享信息，又有天主教、婆罗洲基督教会、及砂拉越浸信会呈献舞蹈，还有安息日会小组献唱及卫理公会诗班献唱。 大游行在主宾副首长拿督阿玛道格拉斯挥旗后于9时30分开始，从扇形公园绕市区游行。参与的会众在大雨中列队游行，大约一小时后回到扇形公园。结束之前主办当局移交下届主办权的旗帜予美里教区卫理公会教区长陈祖义牧师。 尽管此次报佳音游行在倾盆大雨中进行，游行前会众们也在风雨中撑伞站了四个小时，但浇不熄参与者的热情，随着台上的演出欢呼、起舞。路人亦撑伞观看游行。(报导：黄秋芳,相片提供：林玲)

诗巫南教区妇女会于12月9日下午假新福源堂预祝圣诞节，属下7个堂会2个布道处约有500位姐妹出席，共沐主恩。 林燕牧师受邀证道，讲题为“最尊贵的礼物”。她引用马太福音一21-25阐明上帝所赐给世人最尊贵的礼物就是耶稣——祂的独生爱子。上帝差遣耶稣来到世间为我们成就两件重要的事情： 一，耶稣乃拯救者或释放之意，要把自己的百姓（相信并接受他为弥赛亚的人）从罪中救出来。罪为苦难的起因，且会激起神的愤怒，使世人与祂隔离，引向灭亡；惟耶稣在十字架上所成就的救恩把罪彻底解决了，满足了上帝的公义。 二，耶稣名叫“以马内利”（翻出来就是上帝与我们同在）。我们若知道耶稣就是那位以马内利的上帝，祂愿意与我们同在，祂凡事掌权，我们就不惧怕。信徒藉着祷告来到耶稣面前，得享心里的平安；所面对的世界虽然艰难，但在我们里面的耶稣并没有改变。我们要竭力与耶稣始终保持完全的相交。信徒白白获得上帝牺牲的大爱，就要把这份大爱分享出去。 当天所呈献的余兴节目有唱游、戏剧、见证、舞蹈，精彩异常。（邱雪妃）

古晋卫理关怀中心在11月27日晚上7点在婆罗洲医药中心举办工作坊，讲员是来自澳洲墨尔本Noah’s Ark的语言治疗师Ms Michelle Kenny。她本身热衷于扶持有特殊需求孩童的家庭，在早期疗育领域工作已有18年的经验。 工作坊的讲题是“Early Communication Skills & Strategies to Support Development”（早期语言技能和促进语言发展的策略）。当晚约有60位参与者，以父母居多。Ms Michelle Kenny在当中特别分享了何谓“早期语言沟通”及提升语言发展障碍孩子使用语言沟通的一些方法，参与者都获益良多。（诗盈）

卫理公会天锡堂欢庆建堂90周年，池金代牧师挑战弟兄姐妹们组织短宣队，前往古晋民达华兴化人聚居地向当地居民传福音。 卫理天锡堂是诗巫著名的兴化籍堂会，早期为纯兴化人；虽因近年来周围住宅区的发展而愈来愈多其他籍的居民迁入该堂会，但超过50%的会友依然是兴化人，或是拥有兴化籍的亲友。为此，古晋民达华的兴化籍未得之民，就是本会会长池金代牧师给予他们的挑战。 建堂于1927年，卫理公会天锡堂于2017年11月26日欢庆建90周年纪念感恩崇拜。卫理公全砂拉越华人年议会会长池金代牧师是当天讲员，主题为“兴起发光”，亦是整个庆典的主题。 你的光照耀了吗？ 池牧师说，人要兴起发光，首先需要太阳的光，才能反射成光，而耶稣基督是世界的光，身为基督徒的我们当要成为世上的光。然而，你的光照耀了吗？如果还没有，他坚信，耶稣的光会照耀你。 他指出，世界也有黑暗的一面，许多人是见不得光的。他们酗酒、赌博、贩毒、卖淫等，這些人都需要福音的光。 “以弄巴旺人为例，原本他们是一群醉酒到天明的民族，但在真光的照耀下，他们如今已经成为了最优秀的民族。” 因此，他认为，基督徒当把好行为给人家看，要人把荣耀归于上帝。主的光已经光照你我，也要光照其他人。 最后，池牧师亦为天锡堂的90周年庆典，提了一首诗做为贺礼，即“天锡真光，万人兴；锡安在望，异军起；九故十亲，同奋发；十亲九眷，齐发光”。 在26日的感恩崇拜前，天锡堂在25日晚特别进行了一场文娱晚会，特别以默剧的方式演出了天锡堂的建堂史。（韵琴）

卫理家政训练所是一个让学员发挥各自潜能的平台，更是一个创造神迹的平台，2017年卫理家政训练所结业礼于11月18日下午进行，学员们更是使出浑身解数，展现自己在烹饪、裁缝、手工、插花等课程上的作品。 刘慈瑜牧师是当天讲员，她指出卫理家政训练所训练大家在生活上的需要，这个学习平台也是一个创造神迹的平台，让学员学习各项技能后，发挥各自的潜能。 刘牧师说，学习就像一場马拉松比賽, 价值在于坚持与耐久，因此希望学员们要坚持学习，才会累积智慧。 卫理家政训练所董事长林履琴指出，身处一个不断成长、不断学习的时代，如何更好的持家是现今每个家庭面临的挑战，家政就提供一个良好的平台，提升家庭生活品质，并提供就业与经济的机会。 卫理家政训练所的常年课程多样化，有烹饪、裁缝、手工、插花和电脑基础课，每年开课时间为3月。在11月份课程结束后，还开设了短期的学生假期家政班（12月）和新年食品班（正月），任君选择。（韵琴）