拉让区华人基督教圣乐促进会属下欣歌合唱团“忆．难忘”音乐会分别于8月21日及22日晚上在怀安堂举行，这场让人彷佛步入时光隧道，回到黑胶唱片时代的音乐会获得满堂喝采。 “忆．难忘”音乐会是一场高水准的歌舞剧音乐会，团员们歌声及表演之优自不在话下，音乐会的细节也都做得十分细腻。台上场景佈置、团员的服饰及道具全都是复古及韵味十足，让观众有一种穿越回到过去的错觉。 卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师是音乐会的讲员，他表示歌曲在教会中有着广泛的使用，并且扮演着教导、见证与不忘上帝真理的角色。 基督教原就是歌唱的宗教，卫理公会更是歌唱的宗派，甚至会祖卫斯理约翰的弟弟查理是一位多产的诗歌创作者，一生之中更是创作超过9千首诗歌，如众所周知的圣诞歌曲《新生王歌》，就是出自他的手笔，其中的歌词更带有教导会众的意义。 同时，歌曲也是一种见证，像《奇异恩典》，就是一首作者透过歌曲告诉听歌的人，他所犯的罪，见证了罪人的不是，及耶稣基督救赎的恩典。 最后，歌曲还会提醒我们不忘上帝的真理，不要忘却你我都是需要悔改的罪人。（韵琴）

诗巫南教区退修会已于9月9日假新福源堂举行；属下九个牧区共有351名姐妹出席，其中205人参加灵修手册考试。 靠主在圣灵里祷告 卫理神学院院长邱和平牧师受邀主讲主题“祷告转化：更新转化的祷告生活”。邱牧师谓，祷告的学校是永远没有毕业的学校，我们的祷告生活应不断更新。他说，十大拦阻有效祷告的生活为：没有认罪、缺乏信心、不愿顺服、缺乏透明、不愿饶恕、错误动机、生命偶像、不去爱人、拒神主权和意志不服。 在我们的生活中，有七方面能转化我们的祷告生活或转化世界： （一）坚信神垂听祷告 祷告本就是一个不自然的行动，因为我们都是以自我为中心的人。祷告须时常操练。当经历了祷告带来意想不到的平安、灵性复苏等，我们方能从不自然的行动成为内心涌流，从虚无的祷告到信心的祷告。 （二）落实真实的祷告 主耶稣教导祷告应在暗中、真诚及明确地落实。在暗中的祷告乃与上帝相遇之处；真诚的祷告用语含义为恭敬、信赖及个别；明确的包括敬拜赞美、愿意降服、适当恳请、认罪宽恕和感恩颂赞。 （三）丰满的祷告内容 要有聚焦于上帝的敬拜赞美、明确及真实的悔改认罪、感恩并祈求祂的帮助。 （四）未蒙应允的祷告 因祈求不当、祷告动机不正确且不得荣耀、应允的时间未到，自己是最大的困难或障碍。 （五）在忙中取静祷告 忙碌导致灵命死亡及忽略与上帝同行。基督徒生活应有默想、反省及安静的时刻，并要做记日誌、祷告和聆听神的声音。 （六）自己的成长祷告（从肤浅到深入、真诚） 为自己祷告，要从心疼一个人的角度来看，了解自己的情绪，并承认自己需要上帝，求上帝光照与医治三种基本情绪：害怕、失落及愤怒。 （七）为家庭具体祷告 为家人祷告，首先要谦卑下来，不再以自己过去的经验来祷告；而是求上帝光照，让自己听懂对方内心的渴望，求上帝的爱来充满家人。祈祷是为了更深入了解自己和家人，建立家人与上帝的管道。 总结：依靠主耶稣，在圣灵里祷告。罗马书八26：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。” 幸福是先处理好关系 退修会的专题“幸福家庭的秘诀”由卓玛莉传道主讲。她谓，幸福不在于环境，而在于人的选择或心态；不同的选择带来不同的幸福指数。幸福的指数不是公式算出来的答案、社会推出来的标准及迎合某条件的结果。幸福的秘诀是先处理好关系： （一）上帝与你的关系——上帝在我们还作罪人的时候，无条件地爱我们，接纳我们。这乃是恩典，也是幸福秘诀的方向。 （二）你与人的关系——我们必须天天活在恩典中，被上帝接纳，向主耶稣倾吐；有了安全感，就能接纳别人。 人付出爱，基本有三个动机：交换式、责任式和分享式的爱。上帝的爱是分享式的，即无条件的接纳。幸福指数靠赖我们与上帝的关系密切度。幸福的咒诅是骄傲。慕安德烈说：“骄傲就是失去谦卑，是罪中之最；因为骄傲乃是一切罪恶和咒诅的开始。” 姐妹若要破除这咒诅，就要去掉自我的优越感或骄傲，敬重家中的掌权者/丈夫，把决定权交给他。箴言也说“她的丈夫心里依靠她，必不缺乏利益，她一生使丈夫有意无损。”因此，家庭的幸福靠姐妹自己。 南教区主席陈容珍鼓励姐妹要多读、多写、多听上帝的话语，把祂的话铭记于心，作为我们人生的方向。我们在这世界中，需要遵行主的道，做上帝无暇疵的女儿。（邱雪妃）

古晋东教区晋光堂乐龄团契与美里教区乐龄团契的契友，于2017年8月30日晚上6时在晋光堂餐聚。出席者包括美里教区乐龄团契和学习中心60人，加晋光堂乐龄团契及古晋东教区职员，总共有120人欢聚一堂，热闹非常地进行团契。 7时正，在晋光堂大礼堂举行联谊晚会。古晋东教区乐龄团契主席黄家玲致词时表示，旅游、访问、联谊是人生梦想；特别是此次自美里到诗巫，经泗里街再到古晋的乐龄契友，盼能增广见闻，加添知识，让生命更加丰盛。美里教区乐龄团契主席郑家铨说明了彼此联谊的目的，并介绍60位团员，其中美里乐龄学习中心学员有44人。他为一路行程顺利感谢主，也感谢晋光堂的接待。 古晋东教区教区长刘向平牧师以诗篇四十六篇勉励会众，要以信心倚靠上帝的带领，过快乐的老年生活。晋光堂乐龄人也献唱诗歌《宝贵救恩》，美里乐龄学习中心主任也介绍学习中心短片，另外还有口琴、手风琴演奏、见证分享、大合唱等。（黄家玲）

年会前任三届（2011年-2016年）会友领袖姚锡祺医生于2017年9月9日州元首华诞时，受册封拿督（PSBS）勋衔。 拿督姚1973年毕业于马大医学系，一直都在政府医务部服务，曾先后担任吉兰丹及砂拉越州医务司。他和夫人育有一男一女。儿子是一名自闭儿，有绘画及彩色天赋；也因此，拿督姚担任古晋自闭症协会会长多年。 受册封后，拿督姚感谢州政府及元首肯定其在自闭症协会的贡献，感激各界的爱载与支持，更将荣耀归于上帝。

惊闻本日在吉隆坡甘榜拿督克拉末Pusat Tahfiz Darul Ittifaqiyah中心发生火灾，导致22名学生及2名舍监丧生，马基协会与全体大马人民一样，表示哀伤。 教会对罹难者的家属深表同情，也愿以祷告扶持他们。 我们请求当局确保学校和慈善中心都能严顾安全条例并定期举行火灾演习。 马基协会总秘书 Rev Dr Hermen Shastri 2017年9月14日

文/王宝星（牧师，年会宣教部干事） 宣教士是宣教的媒介，没有宣教士，福音难以传开。因此栽培宣教士是宣教事业的第一阶段事工。 栽培宣教士当从家庭和本地教会开始，并于年幼时就开始全人塑造和栽培为佳。但若小时不足，大后则要加倍努力补足。 一．从家庭开始栽培 家庭教育：父母敬虔的榜样，身体力行圣经原则，良好品格和人际关系，高尚价值观等熏陶孩子成为敬虔端正的人。 提供健康的家庭背景和心理：和谐家庭或破碎家庭，导致自信或自卑，负责任或虎头蛇尾……这些都会影响孩子的一生。宣教士有否健康心理和健全的自我形象，将直接影响宣教的成败。 家庭基督教教育：宋尚节博士和卫斯理约翰都是牧师的孩子。宋尚节年级小小就跟着父亲上山晨祷，而卫斯理约翰自小得到母亲牧养和教导，两人信仰坚定，服事非凡。上帝早就吩咐做父母的：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六6-7） 二．从教会开始栽培 教会在栽培宣教士的角色也是至关重要，这其中包括： 教会基督教教育：我们教会有非常丰富的主日学、门徒训练和神学教育。有时候就怕基督徒脑子一热，以为有一股热血就可以去宣教。另外还有不同事奉训练，如：传福音训练、学习栽培初信者、带领小组、查经、团队配搭、服侍穷人、领导能力等。事实上，不学无才，怎么宣教？ 有志宣教者个人也需要追求学识教育，装备自己：例如念大学专业、个人进修一些课程、在各样的学识技能上都略懂皮毛，也要在某方面精通（Know something in everything，know everything in something）。 还有，在灵性上多操练：读经、祷告、灵修、属灵经历、信心考验、接受辅导、发掘恩赐。 再加上宣教教育：实地短宣、修读课程、阅读宣教书籍、参加跨文化训练、操练适应能力、学习语言、宣教策略、开荒植堂、接受神学教育等。 从以上栽培的方式来看，栽培有非正规的个人培育，和正规专业的装备训练。由谁负责？由父母、牧师传道、宣教委员会、宣教士、有短宣经验和栽培恩赐的领袖、个人追求、小组彼此激励、灵程伙伴等。 希望大家都参与招募基督徒走上宣教之路，具体进程如下： Seek： 寻找工人，就如巴拿巴找保罗（徒十一 25-26）。我们寻找有潜能，人际关系好， 灵性有长进，努力传福音的人。 Select： 甄选工人，以祷告开始，就如安提阿 教会祷告后挑选保罗和巴拿巴（徒十三 1-2）；保罗拣选西拉和提摩太展开第 二次宣教旅程（徒十五40、十六3）。 Send： 差遣工人去宣教部所选择的工场 。 Supply： 供给经费，让宣教事工可以展开。 Support： 支援工人，包括祷告、提供资讯、短 宣人力、心灵精神上的关怀等。 弟兄姐妹，本会有127间堂会和布道处，20年来我们差遣了54位长期宣教士。你的堂会如何栽培宣教士？栽培了几位宣教士？哪些方面可以加强？你个人可否鼓励或栽培一两位宣教士人选？

Kapit LighthouseKapit Lighthouse 蔡国贵和林莲钦夫妇 1. 感谢主带领我们顺利完成27-29/8/17的儿童圣经营及 29-31/8/17 Ulu Entaba的短宣。2. 为着22-24/9/17在Kapit Lighthouse Scripture Union 所举办的Children Bible Study Camp向主交托，求主带 领一切顺利，特别为着要参与的130位小孩祷告。为着 我们有体力和健康的身体参与祷告。 Lawas Care Centre 江梅花 1.为着新来的同工黄德顺弟兄代祷。求上帝帮助他与我 们有美好的配搭，一起服侍，与孩子们相处良好。 Julau，Matop 林芳芳  1. 我现在教导青少年Bible studies，愿他们 都努力学习，在灵命上不断长进。2. 目前，我教导一些小孩学习上帝的话语， 感恩的是，小孩都愿意学习；只是他们出 席不稳定，希望他们有好学的心志。3. 为PT3 的孩子代祷：Ria Elisa、Diana、 Jeslina Simba，愿他们不害怕，有信心靠 主来面对考试。4. … Read More

文／陈发文（牧师，诗巫卫理神学院讲师） 经过德国的探索，卫斯理看到称义、圣洁，甚至确据（有圣灵的印证，在心里深信自己已经是上帝的儿女）不但是即刻的，也都可以是有程度（degree）的。这牵涉到生命、灵魂的更新和成长，也是内在心意更新而变化，越来越渴慕上帝，并且委身遵行神的旨意。这让他对福音有了进一步的理解，就是在基督里追求“灵魂在公义和圣洁上的更新，即内心的信仰”。那就是单单信靠基督称义，同时重生；而信从基督称义之人有的，而且是大部分马上被赐予全备的确据；有的却被赐予不同程度的确据，并要经过一段时间才被赐予全备的确据。早期的他乃是使用恩典途径追求圣洁，以有确据证明自己称义得救；而中期的他则是使用恩典途径追求在基督里的真信心以称义同时重生，进而再追求全备确据（如果在称义重生时还未被赐予）和圣洁。无论如何，圣洁始终都是他的主要关怀。一个有阶段和程度的得救旅程开始逐渐在他思想里成形。 信心有程度强弱之分 1738年九月，他回到英国，更有信心和热忱传讲他这一段时间所理解的福音：单单信靠基督称义重生以致得救和圣洁。只是其中跟英国莫拉维夫弟兄会不同的就是，他虽认为信心只有一种，但却有程度强弱之分。 10月9日，当他读爱德华兹（Jonathan Edwards）的见证集时，发现爱德华兹也提及人有可能有软弱的信心。虽是如此，他在面对人的质疑时，还是有疑惑。只是圣经的话语再次肯定他，让他相信虽然他信心软弱，未有全备的确据，但在基督里他已是一个称义重生和新造的人；上帝已经在他里面开始新的创造工作，并且会完成这工作。 除此之外，另外一个疑虑就是恩典途径（The Means of Grace）的使用。有人，尤其是英国莫拉维夫弟兄会的人，认为应当放弃使用恩典途径，单单信靠基督等候上帝赐下信心；而他认为应当使用恩典途径来等候和预备领受上帝所要赐下信心。 因混乱而各走极端 11月12日，他开始更加详细研读圣公会的讲道集（Homilies）。身为圣公会牧师的他，早就读过这讲道集，但那时可能看不进，因为他当时的焦点是要达致圣洁来确信自己称义重生并得救。这时重读他却发现他目前在救恩、信心和善行的看法基本上跟里面所述的是一致的。因此他赶快摘录出版供人阅读，同时也回应那些反对他的人。 其实，他并不反对他们所说的即刻单单信靠基督而称义重生，以致得救和圣洁。因为这的确是上帝的工作之一。他反对的是，他们把这上帝即刻的工作绝对化，认为这是上帝工作的唯一方式；进而太过高举被动的真信心而否定了软弱的信心和恩典途径。他们说，若没全备的确据不是信心软弱而是没真信心，因而要静寂等候，不可使用恩典途径，一直到上帝把信心赐下，才是单单依靠基督。另一方面，他们说，有真信心就等于称义得救和完全圣洁，因而使不使用恩典途径都没关系。这被称为“寂静主义”（quietism）。不但如此，他们又因太过强调藉真信心即刻称义重生，以致得救和圣洁，并有全备的确据而拒绝使用恩典途径来遵行律法和追求圣洁。这是“反律法主义”（antinomian）。 更加使卫斯理担心的是，1739年9月开始他们四处论断那些没有全备确据的弟兄姐妹没有真信心，需要放弃使用恩典途径，寂静地等候上帝。还有，他们也影响了一些有全备确据的弟兄姐妹，认为自己已有真信心，而且在基督已经圣洁，因而不用再使用恩典途径继续追求。这造成会社里许多弟兄姐妹混乱而各走极端：没有全备确据的认定自己没真信心而放弃；以为有全备确据和真信心的则懈怠，以致灵命受到极大的亏损。 不但如此，会社中也因不同的意见而有了争论和攻击，甚至分党分派。在这样的情况中，他疲于奔命地到处关心；也按着圣经劝勉那些有全备确据的弟兄姐妹不要以为自己已经圣洁了，这只是开始，要继续使用恩典途径来追求；而那些没有全备确据的弟兄姐妹则不要以为自己没信心，要继续使用恩典途径来让上帝完成祂的工作。 除此之外，他也多次私下找莫拉维夫弟兄会的领袖，主要是跟摩尔德（Philip H. Molther；原来自改革宗）对谈，表明他的反对和恳请他们不要搅扰弟兄姐妹的信心。但是，经过大概两年的努力，情况非但没有改变，反而严重到他认为这是不合圣经的“新福音”可以“完全毁灭了上帝的工作”和合乎圣经的“古道”。 继续使用恩典途径 可见信心到底是真假还是强弱之分，和是否要弃用使用恩典途径来达致信心这二而一的争论，已经到了不马上彻底解决，他就无法牧养下去的局面。 1740年7月18日，他跟一批认同他的弟兄姐妹商量，并且决定跟莫拉维夫弟兄会的人分离。7月20日，他在一个聚会中宣读一篇文告，公开指出他们的错误，表明自己反对的立场，正式与他们决裂，并且要求认同他的人跟从他离开。 决裂之后，莫拉维夫弟兄会那新福音的负面影响一直都还在。他后来还与他们的领袖还进行了几次的对话。1741年6月22日，他可能讲了后来出版的《恩典途径》，强调真诚使用恩典途径在称义和成圣，还有完成救恩上的重要性。这让卫斯理按着圣经、经验、传统和理性所了解，相信和传扬的福音更加包容接纳，也更加主动积极！ 对于那些已经有全备确据相信自己已经有真信心称义重生，是上帝的儿女的弟兄姐妹，他会教导他们继续诚心使用恩典途径，以继续追求圣洁，逐渐成圣。对于那些已经没有全备确据相信自己已经有真信心称义重生，是上帝的儿女的弟兄姐妹，他会告诉他们启示已经有某个程度的信心，并且鼓励他们继续诚心使用恩典途径，以等候神赐下全备的真信心和确据。 如此，弟兄姐妹就不会在那里闲散懒惰，静寂不动，或否定善行，不遵主命，以致不结果子了！相反的是，大家都积极主动诚心善用恩典途径，追求全备的真信心和确据；进而追求圣洁，逐渐成圣，多结果子！

文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 蒙古崛起与基督教 主后第一千年结束之际，亚洲教会在伊斯兰新月拱照下显得前途黯然，但其实伊斯兰的阿拔斯王朝也正在江河日下。因着宗派、政治和种族的斗争，这个横跨欧亚非三大洲的帝国分裂成三个敌对的国家：统治西班牙南部及西北非的后倭玛亚王朝（逊尼派）、统治埃及及北非的法蒂玛王朝（什叶派）及保有西亚的阿拔斯王朝（逊尼派）。不过阿拔斯王朝的实权领袖却是什叶派的波斯人，原有的哈里发沦为宗教傀儡；后来土耳其佣兵赛尔柱人（Seljuks）取代波斯人继续控制阿拔斯的哈里发，甚至向西挑战东罗马帝国，以致引发了欧洲的十字军东征。 亚洲教会在这段伊斯兰世界动荡期中稍得喘息，而涅斯托留的宣教士再次往东宣教，引领了蒙古族的可烈部（Keraits）、畏吾儿部（Uyghur）、乃蛮部（Naimans）、摩杰部（Merkits）归主。同时十字军东征后天主教的方济会（Franciscans）及道明会（Dominicans）也开始进入亚洲，成为首批向亚洲布道的欧洲人。 其中蒙古克烈部成为日后亚洲基督教复兴的关键。因为克烈部的基督徒领袖王汗（Toghrul Wang-Khan）保护并与铁木真（后来的成吉思汗）结盟，尤其嫁给铁木真第四子拖雷（Tolui）的克烈部公主唆鲁乎帖尼（Sorkaktani-beki）更对基督教在亚洲有深远影响，她的几个儿子就是后来出任蒙古大汗的蒙哥（Mongke）、中国元朝皇帝的忽必烈（Kublai）及征服伊斯兰世界的旭烈兀（Hulegu）。 根据方济会教士柏朗嘉宾（John of Plano Carpini）记录——这位教士是因主后1236年-1241年，成吉思汗长孙拔都（Bati）入侵欧洲横扫俄罗斯和东欧后，被教宗差来向蒙古大汗（当时是成吉思汗次子窝阔台之子贵由）传福音的；但当时贵由（Kuyuk）身边已有许多景教徒（涅斯托留基督教派在中国的称呼），他们宣称大汗不久也将成为基督徒。而贵由虽建议派使节随柏朗嘉宾返欧但被他所拒，因他担心欧洲的纷乱会引起蒙古进一步侵略；而欧洲百姓的愚顽也可能让蒙古特使有杀身之祸而招来蒙古报复。 1253年，另一位教宗特使罗勃鲁（William of Rubruck）再东来时，蒙古大汗已是唆鲁乎帖尼的长子蒙哥了。根据罗勃鲁观察，当时蒙哥的王后库图泰、长子拜都、幼弟阿里不哥都可能是基督徒，但这些基督教却似乎掺杂萨满教色彩，各种占卜动作盛行；论到景教徒的操守，他不得不承认佛教僧侣比他们更庄重。最后，罗勃鲁无法说服蒙哥汗归主，即败兴而归。 基督教在西亚 接下来蒙哥、忽必烈向中国南宋用兵，而他们的弟弟旭烈兀则向伊斯兰帝国进军，一举推翻了阿拔斯王朝，逼近埃及。但这时却传来蒙哥汗在中国阵亡的消息，旭烈兀被迫东返，这却挽救了北非的伊斯兰世界。后来，旭烈兀拥戴忽必烈打败幼弟阿里不哥登基有功，获允在阿拔斯王朝故土上建立伊儿汗国（伊儿即蒙语“从属”的意思）。旭烈兀的王妃脱古斯也是景教徒，为了讨好王妃，他非常礼遇基督徒，恩待当时的涅斯托留主教长马克恪（Machicha II）；而其子阿八哈（Abaka）更迎娶东罗马公主玛莉为妻，并遣使往罗马、阿拉贡及伦敦与西方各基督教盟友交好，以防周围的伊斯兰势力反扑。 涅斯托留教会在亚洲影响力最颠峰的时期，就是主后1281年拥立了蒙古族汪古部（Onguts）的马可（Markos）出任主教长，号称“雅巴拉哈三世”（Yaballaha III）。汪古部是蒙古族主要的几个基督教部族之一，而汪古部在蒙古帝国中不仅世袭封王，而且还享有同成吉思汗家族世代通婚的宠遇。而马可原籍中国山西，景教世家，后来在北京与畏吾儿基督徒旅行家拉班●扫马（Rabba Sauma）结识，并一同横跨八千公里往耶路撒冷朝圣，沿途游历了波斯境内的基督教遗迹，后来更与涅斯托留主教长屯哈一世（Denha I）会面。 未几，屯哈一世逝世，这位年仅三十五岁的蒙古基督徒即被立为主教长；而他的同伴扫马则被阿八哈汗之子阿鲁浑（Arghun）差派出使欧洲，受法王、英王及罗马教宗的接待——教宗尼古拉四世更允许扫马在罗马主持涅斯托留式弥撒。 基督教在十三世纪亚洲区域触及之处，是教会历史最初一千五百年中最广泛的；而蒙古的涅斯托留主教长雅巴拉哈三世在位期间，其权威覆盖范围则比罗马教宗更辽阔。 基督教在东亚 在西亚前景一片美好的景教，在忽必烈统治下的东亚情况又如何呢？ 根据马可●波罗记录，当时中国东南沿海及西北都有约七十万的景教群体（但这数字有争议）：杭州、福州至厦门一带，以镇江为中心约有几千人的景教社群，一度拥有七座修道院，由该城官长玛尔●沙爵斯（Mar Sargis）于主后1279年设立，他是成吉思汗的基督徒医师之后。而陝西以北（西夏王朝的故土）在汪古部基督徒王子乔治（Prince George of the Onguts）统治下，大部分子民皆为景教徒，他是忽必烈的孙女婿，出色的教领及精通儒学的贵族。不过，却在接触了东来的天主教差会后改宗天主教，并为其建造了第一座天主教教堂。 其实，忽必烈在认识马可●波罗家族后就曾与教宗通信，并呼吁教宗差派一百名宣教士到东亚，但新上任的教宗贵钩利十世无暇他顾。到主后1294年，第一个天主教宣教团抵达北京时，忽必烈却已驾崩。但刚抵步的方济会宣教士孟德高维诺（John of Montecorvino）仍非常殷勤工作；虽然受到景教徒猜忌及控诉，但仍带领了汪古部的乔治王子及数万人受洗，并兴建教堂和学校进行门徒训练，其影响力甚至远及当时的世界大港泉州港（刺桐港）。 不过，必须要说的是：虽然西亚和东亚的蒙古统治者皆对基督教青睐有加，但他们对所有宗教也多采取包容的态度。事实上，他们跟他们的祖宗一样，基本上仍是信奉泛灵的萨满教，或是与此相当的密宗佛教。例如，忽必烈就尊西藏的八思巴（Phags-pa）为国师，请其按照西藏文字创造出蒙古文。因此，多数蒙古统治者对基督教的礼遇还是政治因素过于宗教因素。 基督教在亚洲的消亡 基督教在蒙古承平（Pax Mongolica）得到极大恩宠，但随着十三世纪后，蒙古帝国开始衰弱也随之消亡。首先在西亚，伊儿汗国的合赞汗（Ghazan Khan）改信伊斯兰，基督徒开始遭受穆斯林反击，连同为蒙古人的主教长雅巴拉哈三世也被羞辱、勒索及殴打。而之后几任伊儿汗，更将许多教堂及修道院改成清真寺，还下令格鲁吉亚全体君臣放弃基督教信仰；甚至对基督教重镇阿裴拉展开大屠杀。不过，伊儿汗国不久也因内鬨而分裂，最后被帖木儿（Timur）所灭。 帖木儿生于中亚一个伊斯兰化的蒙古家族，也是成吉思汗七世孙女婿。他不仅重振成吉思汗雄风，在中、西亚建立了强大帝国，也继续了伊斯兰的狂热，大肆屠杀基督徒——甚至也消灭他认为不忠诚的穆斯林，以致当时的伊斯兰学者也不禁怀疑，他是否真的是穆斯林？而他对基督教的逼迫，导致后来涅斯托留派只得将主教长一职采用世袭制度取代选举制度，以避免过度张扬而受压迫或控制。 而在东亚，很多蒙古基督教家庭却因慢慢受汉文化涵化而失去信仰；不过汉人并没有因此把他们视为同类，反而纷纷起来反抗蒙古的统治。结果，在蒙古人及其他西域族裔被赶出中国的同时，景教和天主教也一并被逐出中国。 … Read More

文／蒋为良（美里生命堂） 书名 ：我信圣而公之教会 作者 ：蔡丽贞 出版社 ：校园书房 教会是主耶稣基督在世上设立的。斯托德牧师（John Stott）牧师对于“教会”的见解就是：教会是神圣的，受召出来属于神，并且要敬拜祂。早期的使徒们承受主耶稣基督的大使命，背起十字架，付上生命代价传福音；换句话说，教会也是因着使徒们及早期门徒所流的血才能发展到今日。 蔡丽贞教授的这本《我信圣而公之教会》，将早期教会发展直到将近主后2000年的教会历史，以深入浅出的方式让人知道教会发展的过程。这本书带给我的启发就是，基督徒实在是需要晓得教会的由来与发展。 大大为真道争辩 我们从《使徒行传》看见教会发展的蓝图，在主圣灵带领下，上帝將得救的人天天赐给他们（徒二47b）。一直到教会受到罗马政府压制，使徒们大部分殉道，仅剩使徒约翰被囚禁在拔摩岛，门徒们个个都被捉去受刑，许多人在刑罚下丧失生命。这让我想起主耶稣说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太十六24-25） 这本书也让我认识到早期教父——奥古斯丁，还有罗马天主教的制度，以及信经（如：使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经）的由来。我更加明白，原来信经是经过许多“考验”而产生的，为的是巩固信徒有正确的信仰认知，并抵挡异端一波又一波的攻击。教会面对异端邪说的攻击、引诱时，就需要信经支撑以达到捍卫真理的护教效果。 这本书也帮助我认识到，早期教会所争议的信仰议题包括：“三一论”、“基督论”、“救恩论”等等。更看到教父们不顾性命危险，为了圣经真理，为了上帝，捍卫自己的信仰，他们的精神也大大感动我。想到如今异端不断增加，也常大大攻击教会，求主兴起教会能站稳立场，大大为真道争辩！（犹一3b） 回到圣经的教导 另外，直到马丁路德（其实他前面有开路先锋）时，挑战了当时教会的权势。当时教会（后来称为罗马天主教）售卖“赎罪卷”，另外“玛利亚崇拜”、“跪拜使徒像”等仪式又都大大抵触圣经的教导；还有腐败的神职人员，政教合一，欺压百姓等问题。感谢上帝，因为祂兴起有良心的基督徒抵抗当时已腐败的教会，并使用马丁路德翻译德文圣经并印刷，让除了神职人员以外的平信徒能够自己阅读。虽然在这个宗教改革运动下虽有一些残暴事情发生，也造成教会分裂；但至终，上帝的百姓还是回到圣经的教导。 直到这个世代，基督宗派虽然众多，但近几年，许多宗派不断提倡合一，致力达致主耶稣所说的：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）是的，这是展现“上帝就是爱”的最好机会；毕竟教会若只有分裂跟纷争，我们如何能继续为主的大使命而效力呢？