文/李家屏 在我结婚之前，就听说有这样的营会，也一直听说这营会是给“有问题”的夫妻参加；而且进去后要跟配偶敞开自己的心，坦诚分享，面对真实的自己。这样的观念或思想或许已根深蒂固在人脑海里，以至一旦听说有人参与这营会，就会觉得这对夫妻“有问题”（是不是每天吵架等）。这也可能是很多夫妻不愿或不太想参加的其中一个因素。 但对于这营会，刚新婚快半年的我和太太则是满怀期待、轻松的心情，同时也抱着学习的心态参加。一踏入营地，就遇到带领夫妇们的热烈欢迎及招待。入住房间的那一刻，也有很多的惊喜与兴奋，这让我俩更期待这营会中将会发生的一切。 我参加的这一届（第55届）的“恩爱夫妇营”，最特别的地方是有一对已六、七十岁的夫妇，同时也有最年轻的夫妇（那就是我们了）！一开始，大家都还陌生、不熟悉，但经过带领夫妇们的引导、分享，让我们渐渐放下防卫的心，去认识其他人。带领夫妇们在营会一开始时就告诉我们，参加这营会必须存有两种心态，那就是：心志须像个小孩；我们心中的瓶盖须打开，让上帝的恩典充满。 好像啃完一本婚姻书 这营会除了学习知识，更有实际操练；而我们也因着带领夫妇们的敞开分享，渐渐敞开自己的心，与配偶互相倾述心中感受与想法。在未参与营会前，我们都知道所谓的“存款/提款”，或不可含怒到日落等道理；但往往没有正确地处理方式或较实际的操练，以至夫妻俩在处理怒气或不愉快时，都无法处理妥当，产生许多误解。 其实，没有人一生下来就懂得如何做个好丈夫、好妻子，再加上各自性格使然及原生家庭影响，导致夫妻间总有许多摩擦。而我们往往处理的方式就是逃避面对，或者存着“睡醒了就没事了”等想法。可这都会成为“反效果”——问题不但没有解决，反而日积月累，导致许多夫妻到最后形同陌路，离婚收场。 然而参加营会，让我们夫妻可以实际操练“存款”、“清垃圾”等；也帮助我们在面对自己配偶时，可以更有效地分享自己内心中的想法与感受，减少误会。两人面对面谈清楚后，明白了，怒气自然就消失了。果然说清楚，讲明白，爱就来了！ 而且，在参与营会前，常常心里有感受却都不能好好表达出来，因为不懂怎么把内心感受利用图像描述好让配偶切实地感同身受。但透过这次营会，我们都学习到如何运用图像描述自己内心感觉，好让配偶能够明白彼此感受。 除此之外，我们也认知到每当起冲突时，最先低头的才是赢家。家庭不是法庭，不是讲理的地方，而是讲爱的地方；婚姻无后门但有天梯，需好好用心经营，与上帝有“铁三角”的关系。我们也希望能在主里合一，同心同行，为主发光。 少走一些冤枉路 虽然我们才结婚半年，但参加这营会却获益良多，深深体会到作为一个丈夫或妻子是不容易的，也是需要“功夫”的。我们夫妻俩更是像啃完一本婚姻书，透过带领夫妇的教导及生命的见证，不只让我们长知识了，且深根蒂固地烙印在心里，让我们快速明白且运用出来。 这营会绝不是给“有问题”的夫妇参加，乃是给每一对恩爱夫妇参加的。这是“恩爱夫妇训练课程”的营会，传授一些“功夫”，好让我们在婚姻上少走一些冤枉路，能以越操练越恩爱，越能荣神益人。因此我们应该摒弃旧观念，谦卑自己，以小孩心志来看待恩爱夫妇营。 最后，我们夫妻诚心鼓励所有夫妻，若你们想越恩爱，就得赶紧参加恩爱夫妇营。不一定要等三年以上（或出问题了）才报名参加；越早报名，对你们的婚姻生活越好，因为有正确的婚姻观及方法经营婚姻生活，可以共同缔造幸福美满的婚姻，造就社会、教会及国家。 愿上帝赐福所有夫妻们恩恩爱爱，荣神益人！ 第57届 恩爱夫妇营 日期：22-24/9/17；地点:诗巫百周年纪念园 西马第9届恩爱夫妇营 日期：1-3/12/17 ；地点：马六甲海景酒店。 　　以上营会目前尚有若干位額，请尽早报名，报名表及报名资料可在砂拉越卫理公会网站www.sarawakmethodist.org浏览下载；或拨电洽询营会组组长刘本荣弟兄019-8589875，或西马联络人符懋维弟兄016-5002525。  

文/严翠花(天道堂) 记得六年多前，外子（郑初光）得了肝炎，从此之后,再也没像以前那么健康。那几年里，他进出医院、医治跟复诊,可每次祷告，上帝都在他最严重危险时存留他生命。直到最后一次，上帝没救他的肉体，而是救他的灵魂，回到天父那里去了。他不再承受肉体病痛和长年吃药的辛苦，也不再有烦恼；如今在天父的家,是何等的安乐美好。因那里只有敬拜和赞美，没有眼泪、疾病、战争缠绕着他。 那是2014年1月5日，我毕生难忘的一天。当天，外子觉得人很不舒服，于是去看专科医生；到下午五点多，他觉得快不行了，我和儿子伟良尽力抢救。我们一边祷告，一边用尽所有方法急救，急叫救护车（救护车却驾错路），我只有将他的生命交托上帝。后来，外子安详离开，到天父为他所预备的最美好家乡。 为让我放心 在入殓追思礼拜时，我的眼泪似乎已哭尽了，只是默然看着外子躺卧在棺木里。安葬礼拜后，我默然不语，也不知前路如何？后在住家举行安慰礼拜时，詹丽妃牧师传讲盼望的信息，并祝福祷告。 在祷告中，我突然间觉得自己好像到了一片黑暗地带，听不到别的声音，只听到上面的音乐声；然后看到一道从天上照射下来，直接照在一条直往天堂去的路，好亮，好美，被光照的柱子竟然变成金黄色。我听见音乐声、欢呼声、掌声，然后就看到外子初光站在天堂门口，跟着欢呼鼓掌向前，并有声音告诉我说：那就是他！我觉得上帝让我看见这一幕，是为让我放心，知道他确实已归到父那里去了！ 当牧师祷告说“阿们”时，我就睁开了眼睛。来不及多想，从我嘴巴涌出话来大声说：“我要讲话”！上帝要我把看到的情景说出来，当我分享完自己所见的那一幕时，我的眼开始亮了，第一个看到的是外子的爸爸在哭，我就安抚他说：“爸，别哭了，我看到初光已得救，他在天堂了，上帝在欢迎他。” 这事让我体验到与圣灵相通，与神对话；也告诉自己，在这世上没有什么东西能取代上帝，还有祂何等宝贵的话语。从那天开始，我每天抄写圣经，祷告上帝赐我力量，能把整本圣经抄完一遍，甚至可以跟人传福音。 那些日子，每当我遇到困难、绝路时，就会祷告，求主为我开路，让我可以继续向前走。虽然有时会问上帝：为什么让我遇上这么艰难的事？但上帝安慰我说：不管发生什么事，祂都会和我一起，陪我度过！

北区（美里）乐龄学习中心为让学员们增广见闻，增添生活情趣，自开办以来常组团出游。今年趁假期之便，一团 26人于5月30日举办林梦、亚庇五天四夜之旅，顺道拜访两地之乐龄团契进行联谊交流，旨在介绍学习中心节目内容，藉此良机鼓励两地教会，时机成熟时也开办乐龄学习中心，好让两地乐龄契友，也有“老有所学”之好机会、好去处。 我们包租一辆旅游大巴士在美安堂集合出发，途经汶莱，傍晚时分安抵林梦，並蒙林光堂乐龄团契主席卢元琳敬设晚宴欵待，餐后即与乐龄契友欢聚联谊。翌日晨出发经老越前往沙巴，途经保佛享用午餐，抵达亚庇时已近黄昏了。两天的长途跋踄，虽疲惫不堪，但肚飽精神爽，一夜安眠，又精力充沛，整裝待发了。 其实，这次出游目的是重在探访联谊，在沙巴时也与神恩堂乐龄契友欢聚联谊。在林梦与亚庇的聚会都是先有赞美时光，后进入主题，由北区乐龄学习中心林辉明主任详细介绍学习中心的一般概况，及包罗万有的学习科目。 中心董事长刘恭谋则详述砂州的诗巫、古晋、民都鲁、美里四个地区城市学习中心的设立过程。目前，学习中心学生人数有四百人之多，学习中心宗旨是：智、体、灵、群健全的乐龄人生。俾透过多元化的学习科目，培育合上帝心意的乐龄人，达成”活到老，学到老，事奉到老”的事奉精神。 七年来，学员们能在各地中心成长，令人欣慰。最后，刘恭谋更语重心长地，盼望林梦、沙巴教会能早日开办乐龄学习中心。好让所有的乐龄人，都有再学习的机会，作个合神心意的乐龄人。 在播放林主任精心制作影片中，简略介绍学员六年来所学习的活动片段，令乐龄契友看了感动不巳。当三位男学员就其在学习中心学到的手提琴技艺，勇敢上台表演，虽不至余音绕梁，但七老八老的乐龄人能有这样纯熟地表演，也属难能可贵了。还有两位学员也上台阐述学习心得与领受。 林光堂邱瑞花牧师表示，看到分享与短片介绍，觉得乐龄人再学习是很重要的，也将与执事和乐龄人讨论研究，看是否能设立学习中心。神恩堂甘云成牧师也说，看到充满活力的这一群乐龄人，还有这样心志事奉主，惊奇又激动。其实神恩堂上届牧者也有这样看见，由师母帶领乐龄学习班，可因牧者派司他迁，学习班也停顿了。如今甘牧师有心所感，觉得“活到老，学到老”的迫切性，将与各堂会牧者商讨硑究后，盼不久能在沙巴成立乐龄学习中心，好让乐龄人有学习机会，荣耀主名。从两地牧师的回应，令我们觉得不虚此行了。（黄启城）

文/晖（退休公务员） 凡是对民主的涵义有基本的认识和具有民主意识的人，都会明白这个浅显不过的道理：民主不仅赋予公民自由投票选出政府的权力，也意味着民选政府要严格遵循三权分立（Seperation of Power）与司法独立（Independent of Judiciary）的原则。三权分立的主要目的，不外是要保障人民的基本权利和切身利益，及遏制权力的过分集中，或绝对的权力所可能带来的不公不义。 在一个民主国家，政府是由三大膀臂所组成：包括立法、行政及司法。这三大政府机关各司其职，也互相监督与互相制衡，以捍卫人民的基本权利不会被侵蚀。立法的主要职责是制订法律，当然法律的内容也必须符合人权（Human Rights）、民权（Civil Rights），与自然公正法（Rule of Natural Justice）。行政的天职是按照既有的法律，公平地治理国家与管理人民的事务。至于司法则是处理人民与人民，或人民与政府之间的纷争，好让正义获得伸张。 6月17日，古晋高庭法官就砂州立法议会于5月12日撤销美里埔奕区立法议员陈长锋的议员资格诉讼案下判时说，砂州议会终止陈长锋的议员资格，是扮演多重角色，包括控告与裁决，没有行使三权分立，有违法治的精神。 法官也提到，州议会的权限在于立法，不能干预司法的权限。“陈长锋获选为美里埔奕区州议员后，曾遭国阵直属候选人拿督许庆璋指拥有双重国籍，而有关案件曾被带上选举法庭，选举法庭已作出裁决，即陈长锋保住议员资格，控方没有上诉；因此，陈长锋不能在同样的事件第二次被对付。”纵然陈长锋的国籍问题曾引起争议，议会作为立法机关也不应越俎代庖，这有违民主、法治的原则。 其实，民主与法治（Rule of Law）正好像硬币的两面一体，是不可分开的；惟有相辅相成，才能真正促进社会的和谐。法律面前人人平等就是法治的最生动写照。一个人无论身份、地位，都受到普通法的制约，没有人能被豁免，当然议长也不例外。 司法被喻为是民主的最后一道防线，因此人民对司法寄予厚期。诚然，司法不仅要让正义获得伸张，而要被见到获得伸张。司法的公正与否是民主存亡的关键。古晋高庭就陈长锋案的判决，给国人上了一堂宝贵的民主与法治课，大家务必从中有所学习，从而帮助建立一个更加健全的民主制度，以造福国家与人民。

文/桃子 成功的定义是什么？ 雅加达前省长钟万学（印尼文名字Basuki Tjahaja Purnama，小名 Ahok） 自2014年成为雅加达首长开始，就十分引人注目，这与他的身份且住在印尼不无关系：第一，他是一位华人，祖籍中国广东梅州的客家人，印尼目前约有2.5亿人口，印尼华人占国家总人口的1.2%；一般在印尼的华人都以经商为主，参与政治的华人十分罕见。其次，他是一名基督徒，印尼有五大宗教，伊斯兰人口是87%， 罗马天主教和基督教人口占印尼人口总数10%，华人基督徒在印尼更是极少数的“少数民族”。 根据过去历史，印尼曾爆发几次排华和宗教冲突。钟万学结合“华人”与“基督徒”这两种特殊又敏感的身分，在印尼首都雅加达这个以穆斯林群体占大多数的地区，成为在地领袖，这在印尼国家历史上是十分罕见的。 阿学（ahok）先生自2014年上任以来，刚正不阿地治理雅加达。他公开手机号码，公众有任何不满，可以直接联系首长本人。他公开自己的私人账户，财政透明化。他的政治政策包括：大力肃贪，清理雅加达河流，改善雅加达城市逢雨必水灾的问题，改善城市的公共交通设施等。 阿学先生的支持者覆盖全印尼。大街小巷市场都会听到大叔们谈论他，就连平时都不注意政治的大妈们提起阿学先生，更是赞赏有加。甚至2015年开始，雅加达民众甚至自发的组织集合签名活动，希望在来届首长选举能够聚集足够的人数，支持阿学先生再次当选首长。 人首重品德 既然有人支持，自然也有人反对。因为阿学先生的正直清廉引起对手的不满，因此他上任首长以来，频频有人尝试观察他的言行举止，试图逮住他的痛脚以绊倒他，却无功而返。2016年，他在公共场合应用一段《古兰经》经文演讲的视频，更是被对手删改，以此企图煽动一场种族冲突。此案也在印尼引发了不少骚动。最终在详细的调查下，才得以真相大白，得到公正的审讯。 当时此事件却未平复。在连任竞选，波折连连，而今阿学先生也被控“亵渎”《古兰经》罪名成立，锒铛入狱。印尼举国上下对此次案件宣判非常关注；对着阿学先生被判刑，更是感到“印尼的正义已死”。阿学先生身陷囹圄，他失败了吗？被判入狱，可能意味着他的仕途就此结束，这或许就是常人所谓的“失败”了。 但我认为这却是他的“成功”之处。中国古人一向注重人的德行：忠孝仁爱，礼义廉耻。许多民族英雄，虽然在“事业”上并不成功，但他们的德行和气节却得人敬仰，甚至被后人纪念。岳飞一生为国为民，虽然后来被处死，但大家都记得他忠肝义胆，精忠报国；和绅，虽在清乾隆时代家财万贯，权倾朝野，但大家对他的印象却是个大贪官。 这世界认为“事业有成”才是成功的人生；然而圣经教导却与中国传统道德观异曲同工——人首重品德，有怀瑾握瑜的品行才是真正的成功。因此，基督徒更应该培养高尚的品德，在自己的家、公司、学校、朋友群中成为众人的光。

文／徐希忠牧师（宣教部工场主任） 年会宣教部差遣海外宣教士已迈入第二十年！这是一条感恩的路，一条成长的路。我们只能如诗六十七篇那样与大卫王同颂感恩的诗：“神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。愿万国都快乐欢呼。” ● 成熟化 二十年来，本会共差遣了54位宣教士到海外事奉。在第二个十年（2007-2016）差遣了26位，虽然比首十年（1997-2006）的28位少了2位，但是已婚的宣教士却多了接近10%（第二个十年是10位，首十年只有8位已婚者受差遣）。第二个十年受差遣的宣教士在上工场时的平均年龄是33.96岁，相对于首十年的33.64岁稍微年长一些。更明显的，如今受差遣时处于30岁以下的宣教士人数少了许多，即从32.14%下降到19.23%。 以上数据都在说明整体的宣教士在心理和生理素质都更加成熟和稳重。无可否认，年龄成熟和稳重是两码事，年龄渐长不一定表现稳重，但稳重相对比较成熟。一般来说，年长的和已婚的宣教士都在应对能力和情商会给人更有经验和成熟的印象。 ● 专业化 二十年来，宣教部在训练装备、资源分配、处理不同问题时也有更多的成长空间，我们学习去面对不同的时代挑战。面对时代的进步和需求，宣教士乃至宣教部部员上下都在品质上有更大的提升、开阔和丰富，更具有策略性和前瞻性。 在首十年所差遣的宣教士中，不足一半受过正规的神学训练，拥有大专以上的专业人士更是少于30%。而在第二个十年超过80%受差遣的宣教士是受过神学装备的传道人，而且在26位的宣教士中有多达14位是接受过专业训练的大学或大专生。 ● 多元化 从1997年开始，宣教工场从一个到十年后的8个，再增长到如今的11个。宣教士的工作性质也发展到教育、翻译、行政工作、扶贫、培训装备、牧养、社区服务等各领域，以建立本色化的教会为导向。 除此之外，二十年来，宣教部也差遣了80多位短期宣教士，有年轻有年长、有带职有全职、有专业有非专业，只要有人肯委身，没有不被主使用的。年会宣教部也与国际宣教事业接轨，二十年来与众多的专业差传机构和国外教会配搭、同工。 ● 普及化： 在宣教部的不懈努力之下，整个年会的宣教发展从原本少数领袖的负担，变为多数信徒的负担；宣教事工从宣教部一个部门展开，影响到整个年会的各牧区各层面。宣教部的开支已经从二十年前的马币20万到十年前的马币96万，再到如今约马币248万。短宣队也从十年前的20队，倍增到今年的40多队。 如今，砂拉越卫理信徒都至少听过宣教主日的信息，许多也都参加过宣教讲座，参与过宣教祷告和奉献。到卫理神学院修读短宣课程的信徒也逐渐普及化，宣教教育可说是百花齐放。整体教会以清晰的圣经教导为核心，参与门徒训练，胸怀普世，确立人生和教会的目标。 回首二十年，宣教部不断地拓展和成长，因我们认清耶稣是差遣的主，祂所托付的使命是抢救灵魂，我们把荣耀归给祂。同时，在我们数算主恩典的时刻，也是我们检讨展望未来，深思未来二十年的宣教定位，避免宣教事业的发展肤浅化、形式化和物质化的现象。

王宝星牧师（宣教部干事） 在新加坡神学院念神学时，听见一位宣教前辈给砂拉越卫理公会华人年议会的评价：“一只沉睡的狮子。”这是贬义也是褒义。贬义是本会还在沉睡，没有推动海外跨文化宣教事工，全面履行大使命；褒义是本会有莫大的资源，一旦这只狮子醒来，必有大作为。旁观者清，评价很真实。 身为本会会友，也是当局者，我不怨先贤先圣在砂设教近百年间，未开拓海外跨文化未得之民的宣教工作。前人来砂垦荒同步建立教会，之后经历世界二次大战的打击。复苏后再自强推展统筹统办制度，直到上世纪80年代外国宣教士完全撤离时，本会已经是自养自治自传的教会，成为百年后海外宣教的有力条件。 何况前人没有机会接受宣教教育，那时通讯不发达，接触海外跨文化宣教事工的机会比较少。而现在资讯爆炸，通讯发达把地球缩小到一个村子那样易接触；我们这一代又接受了丰富的宣教教育，则不能推卸宣教的责任了。 虽然本会作海外宣教的起点晚，但大狮子醒来，我们的起点高。1984年年议会中成立宣教部，起初主要工作是关心和协助伊班教会、新据点布道所、加帛木山营、卫神短宣学校、沙巴卫理教会、在西马的东马团契、和澳洲卫理教会。而差遣长期宣教士驻扎在海外未得之民当中则是于1997年的年议会才开始，至今正好历程20年。 上帝是宣教的上帝，圣经是宣教的真理，教会历史就是宣教的史记。以下图表可以见证上帝在这20年来帮助本会宣教部扩张宣教的境界。上帝不断选召长短期宣教士、开拓宣教工场、激动后方牧者和信徒参与短宣和奉献经费，我们感恩！ 上帝吩咐：“要扩张你的帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左右开展……”（赛五十四2-3） 但愿宣教的圣灵继续帮助已醒的狮子，把大卫的子孙、犹大的狮子——耶稣基督之名传到地极，让普世未得之民都听闻福音，蒙恩得救，建立本色化的“三自教会”。

池金代牧师（砂拉越华人年议会会长） 20年前，我会差遣第一位海外跨文化的宣教士之前，宣教部已经用了十年左右的年日，在培育意识，传递异象，时时祷告，不时研讨等各方面做了一些预备的功夫；甚至也已经部分支持海外同文化的牧师和传教士，在澳洲开始华人卫理公会的工作。 但是海外跨文化的宣教还不能够突破，一切都预备好了，只欠东风——会长的点头！1997年新上任的陈泽崇会长点头了。那年底，本会差遣了第一位驻扎在海外跨文化未得之民当中的长期宣教士。自此，不只海外宣教工作顺畅地展开，至今已经差遣了五十四位的长期宣教士；甚至本地宣教（布道）工作也如雨后春笋般积极地开展，至今已经有了十八个据点的国语事工，还有多间堂会认领和牧养许多间伊班长屋。这一切都是圣灵奇妙的作为，也是教会领袖顺服主旨和弟兄姐妹美好的配搭。 回首20年，7 P（Prayer, People, Pastors, Partition, Pooling, Persisting, Pondering）的策略还是我会的宣教策略方针： 以连锁祷告为力量（Prayer-chain-powered）：祷告是宣教的首要工作；因为通过祷告，教会才有圣灵的能力，为基督耶稣在世界各地作见证。宣教部通过提供《卫理报》、电邮、崇拜演示简介给堂会和个人宣教祷告事项，推动宣教祷告。 以差派人才为目标（People-oriented goal）：好多华人和非华人教会的差传或宣教目标是金钱，宣教部自始就锁定差派工人为目标，而不应该以金钱为宣教的目标，因为若以金钱为目标，其结果往往所差的不是人，乃是钱（与”遣”同音！）而已。宣教部设定2020年差派100人为目标，求庄稼的主打发工人！ 以差派牧者为策略（Pastors-sending strategy）：本会除了差遣信徒宣教士，也差遣牧者为宣教士。好多教会担心自己的工人不够，所以迟迟不派传道人出去作宣教士。但是当本会于1997年底凭信心派出第一位传道人为宣教士时，本会经历“施比受更为有福”的真理，天父兴起了一个又一个的传道人和会友去宣教，而且也兴起更多人去读神学，做本地牧养的牧者。 以州内州外为分界（Partition of local and overseas missions）：初期，在宣教部的会议中，常花相当多的时间争论，到底应该先作本地还是海外的宣教工作，结果是两头不到岸！1998年年底的年议会中通过一项重要的提案，就是把州内的宣教工作交给布道部，宣教部只负责州外的。这样的安排使州内和州外的宣教工作，皆能通顺快速的发展！ 以统筹统办为后盾（Pooling system of supports）：本会本来就有美好的“统筹统办”经济制度，这个制度也带来了宣教的统筹统办，集中本会120多间的堂会和布道处的经济力量，作为宣教士的后盾，全力支持每一个本会派出去的宣教士，使宣教士没有后顾之忧，也不需要为筹款而费神劳力。 以坚持宣教为信念（Persisting in doing missions）：宣教是坚持的工作，在动荡不安的世代中更需要坚持的做下去；虽然有越来越多的宣教工场关闭，宣教士面对签证问题，但差遣宣教士的工作不能够懈怠。 以继续学习为方向（Pondering over the future and still learning）：宣教是一条长远的路，还有好些功课要继续的学习，本会等候在父神面前，思想祂通过我们所要完成的宣教工作，顺服祂指示我们所当作的事，愿父的旨意行在地上如同行在天上，阿们。 稿于2017年5月31日 会长办公室

文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 主后635年（贞观九年）以阿罗本（Alopen）为首的波斯宣教团抵达长安，唐太宗令名臣房玄龄接待，允其设教，并于主后638年在长安拨款兴建第一座基督教（即“景教”，意即正大光明教）教堂，开始了（涅斯托留）教会在中国的历史。虽然武则天立佛教为国教后，景教遭到一时的迫害，但三位重要人物对景教的维护使其能在中国继续蓬勃发展：汾阳王郭子仪、基督徒大将伊斯（Yazdbozid）及其子景净（教名Adam）。 郭子仪在伊斯的辅佐下平定了主后755年（天宝十四年）开始的“安史之乱”，让大唐江山转危为安，因此唐肃宗对二人重赏有加，也加强了对景教的支持，建造西北景教寺。伊斯本人忠于朝廷，更是乐善好施，其人其事后来被刻记在“大秦景教流行中国碑”传世。 这碑刻于主后781年（建中二年），当时景教已是“法流十道，寺满百城”。伊斯的儿子景净不仅是中国主教，更因深谙中国语文和文学而声名大噪，甚至佛教传教士般若（Prajna）翻译佛典时也向他求教——当时在唐学习的日本真言宗创始人空海（Kukai）及天台宗（法华宗）创始人最澄（Saicho）带回日本的佛经，可能就是般若及景净合译之作。因着这样的交流让人不禁估计，基督教思想到底有多少机会得以散播在日本佛教的不同流派之中呢！ 另一方面，景净可能已将四福音、部分使徒行传、保罗书信和诗篇翻成汉文，而<<三威蒙度赞>>（三一颂）更是他将古叙利亚文赞歌翻译成汉文的杰作，使得有西方学者指出：“我们西方要等到宗教改革后才得以用自己的语言吟诵此赞歌，中国基督徒却要比我们早了七百多年。” 盛极一时，昙花一现 然而，主后980年左右（五代十国时代），如此兴旺的景教却突然销声匿迹，这到底发生了什么事呢？较有说服力的原因有四： 第一个原因是主后845年唐武宗的“会昌灭佛”，这是针对佛教的逼迫，但连同非源自中土的景教、摩尼教等夷教都遭池鱼之殃，一併遭受打击。 第二个原因是过份的处境化：有人指责景教是混杂了儒、释、道混和主义基督教，但根据20世纪初敦煌出土的大量景教文献的判读,事实显示这些汉译的神学思想中并无异端之说，甚至在西方被质疑“基督二重位格”之嫌的涅斯托留神学也未见于汉译文献；故景教在神学上是站得住脚的，但却在翻译上过于本色化而误导后人，例如：天尊(上帝)、诸佛及非人(天使)、平章天阿罗汉(天军)、宝路法王(使徒保罗)等佛家用语，以至其实敦煌发现的景教文献竟是在佛教洞窟中找到的，可见后人很自然将景教归类为佛教的一支！ 其三是景教教会并未深入民间，其信奉者多是西域人（景教碑文上的名字多是叙利亚文）或仅止于知识分子——从出土的大量景教汉文文献可知，应有一定人数的汉人能阅读，但能看懂这些文献的可能也只有受过高深教育的汉人。 其四是景教长久以来过于依赖政府的荫蔽而发展，因此随着唐室的覆灭，教会也随之衰亡；唐朝末年，国内因“安史之乱”后普遍仇外，主后878年广州失守，据当时旅华的一名阿拉伯旅客记录，当时有12万名穆斯林、犹太教徒、基督徒和拜火教徒遭屠杀。 亚洲教会在东亚昙花一现，但始终仍可说是盛极一时；但同时期在西亚，教会却面临阿拉伯的伊斯兰帝国兴起后的严峻挑战。下一篇我们将来看看媲美大唐的伊斯兰帝国统治下教会的光景。

文/郑琳宣（双恩堂） 书名：我家有个特殊儿 作者：莫荣发 出版社：砂拉越华人年议会文字事业部 在这本书里写到作者的儿子浩信是个特殊儿，从小就需要特别的照顾。他父母从开始的挣扎，到慢慢接受这孩子，让我从中学习，我们身为基督徒要关心帮助有需要的人，这是上帝喜悦的。 人活着不只是为了自己，也是为其他人，所以我要时常关心身边的人。其实，我们周围有很多需要帮助的人，当我们愿意去帮助他们，或许他们的日子就会过得好些；我们自己也会过得更有意义，因为帮助了有需要的人。 其次就是，有时候我们不知道上帝的旨意是什么，但我们要等候并且聆听，要相信主必为我们开道路。 第三，苦难是世上几乎每个人都会经历的，人生没有一帆风顺。就像传道书说：“生有时，死有时，快乐有时，痛苦有时”，所以我们在苦难中要以信心面对。 第四，我们要以爱心关怀特殊儿童，让他们得到他们应有的权利，让他们可以像别的孩子一样上学、玩耍，把他们当作正常的人来看待。我们可以以实际行动帮助特殊儿童，虽然力量微小，但无论是在金钱还是行动上，我们可以尽所能来帮助他们。