2016 年7 月30 日早上八时半古晋教区牧者及会友们在富雅各墓前举行纪念富雅各宣教士扫墓礼拜。今年的主题为“效法富雅各的精神”。 古晋东教区长陈石兴牧师在分享时谈到富雅各本要到印度工作，但后来神把他带到当时还是荒山野林的诗巫，过着清苦的生活。但富雅各有“生活思想，能屈能伸”的精神，颇能苦中作乐。 富雅各曾引入橡胶幼苗，开始种植业，奠定福州人的经济成长。他又创立了毓英女校、米较业、引进首架脚踏车、装置发电机、制冰机、汽艇、无线电、农业学校等等。这是他“服务社会，惟尽忠诚”的精神。 富雅各在1903 年来到诗巫，在1935 年（63 岁时），在考察工场时染上疟疾，在2 月11 日逝世。在他32 年的服事中，不辞劳苦，四处奔波，不单受到华人的爱戴，也得到其他种族的尊仰。有一个长者问:“他平常坐的椅子在哪里，以便我可以跪下祷告？”当时砂拉越的第三任拉者认同他对砂州发展的贡献，指示全砂降半旗以志哀悼。在出殡日，全砂学校停课一天，可见富雅各是“毫无保留，竭诚献上”的。 陈石兴牧师呼吁大家效法富雅各的精神，在宣教布道，关怀服务上都能毫无保留的竭诚献上，当着活祭。 在陈石兴牧师分享前，李小富牧师宣读了马太福音书九35-38。在分享后，陈牧师点燃腊燭，赴会者一一献上鲜花，表示对宣教士的敬意。( 图文/ 建清)

文/ 池佳音 这是我第二次参加Ulu Julau 短宣，但是却是我第一次在没有父母陪伴的情况下在外面过夜。我会报名参加这届的短宣是为了更确定自己的信仰，同时也是想要更了解原住民的生活。 我被分配到陆路的组别，有8 位短宣队员，其中有一位是伊班人。组里最大年龄的是29 岁，而最小的只有13 岁，都是青少年，所以大家都相处得很自然。 我在组别里被分派为主日学老师，但才刚升上青少团的我，很没有把握，再加上自己一向对伊班小孩子没有好感，使我对这个职位失去了信心。但是感谢神透过国华弟兄的口告诉我“不要怕，只要信”，令我信心倍增。事后我才发现，当主日学老师真的很幸福，因为有一群很可爱的伊班小孩子围绕着我。感谢神这次安排我做主日学老师，让我对伊班小孩子的印象变好。 5 天4 夜的短宣都蛮顺利，过程中还会冒出一些“小惊喜”。一开始我怕因为语言的关系跟组里的伊班队友相处不来，但感谢神，原来这位队友不但会听也会说华语，还帮我们翻译伊班话，带来很多的方便。 很感恩，上帝眷顾短宣队，不论是在衣食住行方面还是队员的安全方面，同时也让许多的伊班同胞有机会听到福音，这是最好的收获！我希望还有机会参加下一次的短宣。

文/ 池同旺 Ulu Julau 短宣是个蒙神赐福的宣教事工，如今已迈进第13 个年头，2016 年的六月是第25 届。这次我以一名主日学老师的身份成为了第25 届总共120多名的短宣队员之一，开始了五天四夜的宣教事工。 120 多名队员总共分为13组，分别为水路4 组，陆路5 组，儿童营会，青少年营会，医疗队伍和行军祷告队各一组。我被分配到负责儿童营会的组别，留在中心负责。其实我比较希望可以去陆路，不过神让我负责儿童营会必有祂的安排，于是我顺服了，并以一颗喜乐的心来作准备。 这一届队员们大部分是年轻人，儿童营会这一组除去我们的队长和一名宣教士，其余队员的年龄都在15-20 岁之间，总共有10 位，8 个华人2 位伊班同胞。感谢上帝让我这个国语不是很好的人依然能和伊班同胞沟通并配搭，也感谢其他队员的帮忙。 在这次短宣中，让我得着及学习最多的是Julau 短宣事工的负责人国华弟兄的劝勉和一位负责青少年事工的弟兄的分享。 国华弟兄多次劝勉我们“不要怕，只要信”（马可福音五36），无论面对什么困难一定要先祷告，神都会带领预备。他也说在宣教过程中必定会有邪恶势力的阻扰，我们只要相信并坚守我们所作的都符合神的心意即可，有困难时不要怕，只要信。 而另一个让我感受深刻的体会则是那位负责青少年事工的弟兄告诉我们“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样”（提摩太前书四12），提醒年青人，这些未来的栋梁都能活出基督的样式，并且也告诉我们不要轻易的跌入试探，要时刻警醒，不住祷告。 总的来说，我在短宣得着最多的就是学习更加依靠神，凡事祈求祷告，以神为中心，装备自己，活出基督的样式，做众人的榜样，阿们。（池同旺）

文/ 王宝星（年会宣教士干事） 中国重庆电视台有一项栏目叫“谢谢你来了！”这栏目给人一个平台来说出心中的话，特别对亲人或朋友说出感谢的话或致歉的话。有的个案有血有泪，感人至深。这栏目挺好的。 “谢谢你来了”在我心中却是另一番意义。回想过去砂拉越是宣教工场（Mission Field）， 从1903-1980 年间接受超过两百位海外宣教士来帮助我们华人及伊班卫理教会的布道、教育、农业、医疗、和社会关怀事工。加上华人先贤的智慧和付出，华人卫理教会成长了，不但可以自养自治自传，并且转换角色，从接受宣教士的宣教工场转为宣教士差遣者（Missionary Sender）。对于那些曾经踏足砂拉越的宣教士，甚至为砂拉越的宣教事工而殉道的宣教士，谢谢你来了！ 不过，砂拉越州内仍然有许多原住民需要宣教援助。 一些民族的教会软弱，另一些民族则没有母语圣经，需要外来同工帮助和建立。我们感恩，虽然马来西亚移民局自1980 年开始不再批给宣教士签证，但是一些外国基督徒看见原住民的需要，他们离乡背井，通过创启的方式来砂拉越祝福原住民。身为本地教会，身为东道主，我觉得我们应该对他们表示友善、欢迎、和感激。因此，宣教部在前几年开始在分三个区域请这些外来同工吃一餐饭，以表谢意。先在古晋，后来在诗巫，最近在美里召集美里区的外来同工聚餐。 那天聚餐由他们选择餐厅，大大小小在一起好不热闹。聚餐前我对他们说：“这个聚餐没有其他目的，唯一目的就是要谢谢你们来了。谢谢你们来一起吃饭；谢谢你们来砂拉越祝福我们的原住民。 我们华人说谢谢的方式就是请吃饭。所以今天晚上就是吃饭团契而已。” 但是他们可不是单单吃饭。他们对宣教部的事工非常感兴趣和欣赏。两个小时的饭局都在询问我们如何推展宣教事工，特别羡慕我们统筹统办的系统。原因是他们家乡的教会没有联系性的系统，各别教会差遣和支持宣教士，力量不大，有一位同工还曾经面对支持经费不足问题。最可贵的是，我发现他们真是专心以宣教为事的人。从他们的话题就知道他们的心思全在宣教事工上。他们学了英语，马来语，还要学服侍的原住民语言。他们去老远偏僻的原住民村落工作，没有埋怨，只笑说砂拉越蚊子很多。 两个小时相处下来，我不禁感慨万千。若宣教士“心花花”，大半心思在找男女朋友，谈绯闻说笑话，就是不提宣教的情况；花很多时间在线上聊天，却不花多一点时间思考和祷告如何拓展宣教事工；计较一些假期和报销的小钱，就是不计较带领信主的人少，很高成分，他们的宣教成果不佳，甚至宣教寿命不会长。宣教士对宣教的热诚和激情（Passion）有多强决定他的投入和成果。委身投入和成果这两者是平行的。 我从满怀热诚宣教的同工看见宣教士典范，我也被他们激励了。而他们，则为一餐饭和一句谢谢你来了感激不已。一位来这里服侍多年的女同工说从来没有本地教会这样欢迎过他们。一位队长在第二天还写信来道谢。 就因为他们的心思都在宣教，所以特别珍惜同行的同路人，也特别懂得感恩吧！我们能帮他们的不多，只是真诚的对他们说：谢谢你来了！

文/ 陈康胜（年会总干事） 年前一位经营木山的朋友，在交谈中说起森林中的大树木越来越少了。我就想到一则上联：“森林木越来越少”。 “森”字是三个木，“林”只剩两个木，最后“木”字只有一根木。按字形按实情都是越来越少。接着他说从事木山行业的人也少，过去跟他去一起伐木的很多都转业了。这下刚好有了下联：“众从人渐行渐稀”。 “众”、“从”、“人”三个字也是由三个人变成两个人，最后剩一个人，所以也按字形按实情行渐稀。这幅对联的横批是“风光不再”。有次带外地来的朋友参观长屋，告诉他座长屋都有一位屋长，掌管长屋的一切事务。这时也想到一个上联：“长屋屋长掌长屋”。 长屋和屋长两个字相反。“长”字是一个字两个音，“长”和“掌”又是两个字同一个音，怎么对下联？在继续参观长屋生活的时候，看见一两位妇女在樁米。长屋居民主要是种稻为生，而且每年都留下一些稻种待来年再种，这一来就有了下联：“种稻稻种总种稻”。 种稻和稻种两个字也是相反，“种”字一字两音，“种”“总”两字一音，刚好配对上联。横批是“长屋风光”。 有一年开年会期间，一名牧者出了上联，放在餐桌上，让代表们在用餐时想个下联来对。这上联是：“彼得得鱼，彼得鱼我也得鱼”。 当时有一些人对了下联，得了水果作为奖励，我不晓得他们的下联，但我也对了一个：“马大大忙，马大忙咱莫大忙”。 多年前台湾宇宙光来本州举办戴德生的历史图展，同行的还有“爱心合唱团”到教会献唱。安排图展的的两位先行队员是一位原住民弟兄，名叫八万，另一位师母级的姐妹叫做佳吟。我们一起工作几天后，彼此熟络了，临别欢送的时候，我作了一幅对联相赠，上联是：“信徒八万，砂州卫理迎图展”。 当年本会的会友恰好在八万左右，跟这位原住民弟兄名字吻合，他听了上联，拍手欢笑，说他的名字就是八万，正好嵌在上联之中。我接着读出下联：“妙曲佳吟，台湾宇宙献爱心”。 这时佳吟和爱心合唱团的成员也高兴欢呼，说他们的名字和团名也出现了。八万弟兄当下给了横批，上批是“两地同心”，下批是“兴旺福音”。

文/ 叶永盛（台湾真理堂全职同工） 曾经有个很老土的冷谜语是这样的：第一次世界大战发生在什么地方呢？正确答案：伊甸园，当亚当和夏娃第一次冲突之时。我们可以尝试想像他们闯祸后夏娃怎样“检讨”亚当的：土头土脑、爱面子、不负责任、工作狂、懦夫……今天姐妹们是否还对弟兄是这样的评语呢？ 其实现在“韩剧”和“言情小说”的流行正表明了许多女性的心声，仿佛所有亚当的后代这些年来都没有什么改进。尤其是教会里面的，更加添了：宅男、呆驴等外号。当然有的弟兄老羞成怒给予反制，反而得到了大男人、小气鬼等形象。正所谓：男人不该让女人流泪，但女人也不要让男人太累啊！到底要如何创造双赢？这就是我们要分享这个主题的原因。 何谓“合神心意的弟兄”呢？答案不能从女性也不能从男性，更不从综合两者意见来谈，因为“公说公有理，婆说婆有理”嘛！冤有头，债有主，要问就要造男人的上帝了。 神眼中的弟兄圣经里对弟兄的定位有两种，“管理者”及“头”。“管理者”表示照顾、负责任的意思。亚当起初被创造时被赋予“管理”的权柄，被命令管理神的受造物；然而神又以亚当一人独身不好故又用他的肋骨造了一个女人帮助他，这样就成了一个团队。神的心意原本没有要弟兄独断，而是要得着姐妹帮助来管理。为什么呢？有人说这是因为弟兄是用土做的，办事土头土脑，了无心意；姐妹就不一样了，她们是用血肉来做的，办事心思细密，有情有义。无论如何，神本来就希望弟兄与姐妹合作成就祂的旨意，所以基督是女人所生的，盖恩夫人、宾路易师母、和受恩、荣耀秀两教士、崔子实传道都孕育出不少时代的属灵巨人。婚姻恋爱中若弟兄姐妹同心合意更将成为建立神国大军的温床，为恶者所惧怕！ 然而这个团队中也有次序之分：弟兄为头，姐妹为身体。身体要顺服头，而头要爱护身体。没有头会命令身体故意去被火烧或被狗咬的，也没有身体当头被攻击时跟着打头的。因此，姐妹不要怕顺服弟兄，弟兄也不要怕当头，但更不要出风头，因为耶稣说要谁要当头的就要作众人的仆人。你这个头，是要顺服神的时候才叫“活人头”，不然就是…… 管理与为首既然明白了神对弟兄的心意，实际上如何行才合神心意呢？第一就是要作一个好的“管理者”。管理什么呢？首先来谈“情绪”，弟兄要么是情绪压抑，要么就是情绪否定，好像神从没有给过他情绪似的，即便是耶稣，祂也会笑、会哭、会怒也会痛心。不过弟兄们也要注意情绪莫过于冲动，亚里斯多德说过，“情绪没什么难的，但能于适当的时间在适当的场合用适当的方式向适当的对象表达情绪却是难的。”有时候我们以为在发义怒，其实可能是得罪神的。摩西就是因为一时之气就与迦南无缘了；大卫也曾气得要杀拿八全家差一点就毁了清白之身。服事或团契沟通中正确的情绪表达往往是有效领导的保证。 其次要谈的是管理“时间”，圣经说万务皆有定时，弟兄的时间运用除了工作及圣工以外，与神亲近，家庭、休闲、交际生活也当有合宜的安排。耶稣在时间的安排上就相当平衡，祂的服事及工作只有三年，但祂却用三十年的时间预备自己，与家人朋友相处及好好生活。凡事都可行，但不都有益处，弟兄别只顾冲事工及工作，身边还有许多值得花时间的人、事、物需要我们去维持的。 眼睛的管理许多研究都发现男人是感官刺激性的动物，所以眼目的情欲对弟兄来说更是极大的试探。合神心意如大卫者也因一时“看错”而陷入色情的诱惑使自己的家庭落得悲惨的结局。因此我们处于这色情氾滥的环境中更需要保守自己的眼目，消极的作法就是少接触相关媒体；积极一点就是时时操练注目耶稣，坦然求助属灵伙伴。 最后要来谈谈弟兄“为首”的部份。我们已经谈过为首的乃是要作众人的仆人。所罗门之子罗波安初登皇位，自以为是地欺压百姓，结果就导致王国分裂下场。神给我们权炳是要造就人，不是挟制人的，因此我们更要谨慎使用权炳。耶稣说忠心良善的仆人是在小事上忠心，在大事上也忠心，最后始成大器。所以我们可以小事上来操练以爱来服事人。若我们有如此的操练，也可以帮助我们免于弟兄的另一个致命伤：“不敢认错”。很多人做错了不承认，好的虽暂时委屈求全，但其实往往没有真的悔改，只想用自己能接受的方式强迫得着人的宽恕；坏的就迁怒于别人，把责任都归罪他人。弟兄啊！要知道大卫之所以被称为“合神心意”其中一个原因就是因为他愿意为所犯的过错悔改，甚至附上极大的代价也在所不惜。 结论最后我们来总结一下，合神心意的弟兄是怎样的人？这人不是用别人、世界或自己的眼光看待自己，而是从神眼中认识自己。为了神的缘故，积极学习管理自己，以致能有效管理家庭，使生活成为美好的见证以及福音的出口。再者，合神心意的弟兄也是愿意服事众人的人，在各样大小事上，他都愿意主动认真去作，而且也愿意帮助别人去作。当然，这不保证所做的一定都对，但是因为愿意虚已认错，他会成为越来越好的“头”！ 祝福这世代的弟兄都能成为合神心意，也合姐妹心意的弟兄！

文/ 陈心洁（临床心理学博士） 大概有一个月无法沉下心来提笔, 一直在等待这样的感动和时机回到电脑前来书写闲情, 无奈身心疲惫, 总给自己太多理由推脱。没想到居然是一场主日礼拜，让我有了想发声的冲动……好久没有在敬拜中流泪了，上一次是在吉隆坡庆祝父亲节的那个主日，这次却是在家乡记念“原住民事工”的主日。 当礼拜开始时, 那身著传统服装的男女伊班舞者在讲台上翩然起舞, 我的心灵被 “美”触动着, 惊喜得硬咽……看到身旁好多人都举起手机来拍摄视频, 我才想起自己居然把手机放在家里充电，只好用大脑海马体来记录这难得的一幕。这些传统舞者，不论男女，跳得如此用心，让人仿如置身长屋中。那盛装的打扮，从头冠到脚环，没有一点马虎。柔柔缓缓的四肢和灵活的腰肢，让人陶醉在这个纯粹的民俗传统中。好久没有看到这么不造做和不俗气的民俗舞蹈了。那些在旅游景点销售的民族舞曲，已然失去了原始的灵魂，所以我顿时被自己的家乡惊艳到了！ 这过去八年在中国参与救灾和扶贫的工作, 从个人的志愿服务到成立“赤足志愿服务小组”, 带学生和各领域的专家们到前线服务的对象大部份都是中国的“少数民族”。原本是巧合，让我踏上了跨文化和跨宗教的事工；但回头一看，这中间却不能不说没有上帝的安排和美意。先是前后一年在青海玉树的藏民灾区，后来进入云南的各个苗寨灾区，这中间让我在偶然的情况下结织了许多藏族和苗族朋友。 之后受邀到中央民族大学上一门宗教心理学的课，又接触了许多回族和维吾族的老师和学生们。最近两年申请到美国的一个调研项目，让我可以用心理人类学的研究方法，更深入的进入中国彝族自治区，和苦难中的“诺苏”（黑彝）们进行交流和服务。这些看似偶然的契机，却堆砌成了我生命中的云彩，让我和“非汉族”类的“他者”，有了解不开的情怀和使命。 以文字为他们发声 记得有一次和美国的顾问在交流作学术的意义和目的，当时很困惑我们这些所谓的“专家/ 学者”除了能把他们的苦难当成社会议题来写论文出版，还能有什么益处? 我们是否无形中“消费”了他们的苦难？当时，顾问让我去看台湾人类学者刘绍华的《我的凉山兄弟》这本书，她说：“我们虽然一时之间改变不了社会的不公义，但我们可以用文字来为他们这些受苦的人代言和发声。我们可以让国际学者知道，还有这样一群人存在，他们可以教导我们生命的韧性和功课。” 于是，本着“代言人”的身份，我带着八个助理，前后五次进入了四川大凉山腹心地和云南的彝族自治州。这中间，我们学习了他们的宗教生态，参与了宗教仪式和倾听了苦难的经验。当初以为这些区域的贫困是地理环境所导致；后来发现，历史政治和体制的不合理，使贫困变本加厉，促进了失业、打工、吸毒、艾滋病等恶性循环。 在寻访中，我们进入了“艾滋村”，遇到了许多艾滋家庭，听到和见到了许多无奈。难道，我们就在记录下他们的故事后，眼睁睁地看着他们消失人间？他们的家人怎么办？能不能保护一些小孩免受感染？ 于是，有了七月份的回访安排。坦白说，对艾滋病一无所知的自己，开始有想对艾滋村进行医疗干预的想法时，是很忐忑不安的。从默默在心中蕴酿，到询问医疗专家相关知识、治疗方案、预防措施，及至最后到处邀请医护专业的志愿者，这个过程不无挑战。很感恩的是, 有北京/ 台湾/ 马来西亚的朋友帮忙我找到检测HIV 的设备，并主动捐赠这些器皿。但是，谁来操作这个验血的过程啊？我虽然天不怕地不怕，却是怕“见鲜血”的人。每次去打针或抽血，都要鼓足了勇气，运用各种放松法来使自己冷静的人，怎么可能去帮人扎血啊？那让我的助理去呢？她们虽然是身经百战的娘子军，可是也没有医疗的训练背景，万一扎到自己，受到感染，这个风险我可承担不起！ 在千思百虑后，我还是广布英雄帖，请朋友们代为转发。没想到， 一天内就有一名素未谋面的台湾医生和一名四川的护士愿意请假四天，自掏腰包的上路。然而，他们都年逾半百，我起初担心他们是否能承受得了那14 个小时的崎岖山路，还有山区的艰苦条件。在他们一再地健康保证之下，我们终于在成都见面开会，风雨无阻的上路了。 上帝的开路 这个医疗义诊的过程，让我看到上帝的开路，让我们在泥石流塌方道路管制的重重障碍下，顺利按时的完成工作。虽然中途我们回访时有身心疲惫的时候，甚至一名助理也折翼告返；但是神让大雨止住，天气放睛。当我们离开之后，雨季又重新返回。值得一提的是，我也克服了对抽血的恐惧，硬着头皮在医生的指导下，为好几名大人孩子验血。每每看到负性的结果出现时，就会抽了一口气。但也有几次看到阳性的结果，那两条红杠慢慢出现，让心里无比沉重。而且，我们有三名调研个案已经在这半年因HIV 病发而去世了。除了哀悼和资助他们的孩子上学，这次我们也找到了当地的疾控中心，谘询了政府防艾和治疗的政策；发现其实当地有免费的检测和治疗药物，只是还在落实的过程中。村民们并没有得到清楚的教育，不知道艾滋的后果和传染途径，也没有按时去取药。我们的志愿者贾医生，还陪伴一个测出阳性的母亲去疾控中心就诊。这些新发现的资源，让我们又燃起了新的希望。 记得当时我们给一个五岁的男孩作检测，发现是阳性时，心情都无比沉重；因为他的父亲近期刚死于艾滋。“如果我们再不赶紧写，田野里死亡的数字仍然不断攀升！”刘绍华博士在她书中的序里这句话，一直刻在我脑海。但她的成书时间是五年前了，如果我们再不…… 因为他们是“弱势” 为什么我们要关心“少数民族”? 不是因为他们只是“少数”，而是因为他们是“弱势”。回头看，在我生长的这片热带雨林中，有着一半以上的“原住民” (aboriginal)，他们应该是婆罗洲的主人，却被我们这些“外来者”剥削了。 历史教科书上说，马来西亚是由三大民族组成——马来人、华人和印度人。可是，在我们这个洲，马来人和华人才是“少数民族”，而各个部落的原住民就象电影“赛德克．巴莱”一样，被外来统治者同化了（抛弃自己的母语），污名化了 （早期被称为“拉子”，番蛮之意)；甚至在开发商的利益权衡中，被迫迁移（巴贡水垻的工程）。他们的家园被贪官污吏毁灭了，还把他们都放在“民俗村”，象动物园一样让人参观。 … Read More

一堂特别为教会牧者、同工及领袖开设的研习会“负我的轭——在服事中得安息”，于8月1 日在古晋信心堂举办，约50 人出席。苏诺铭牧师以马太福音十一章勉励牧者领袖来到主的面前，负祂的轭，学祂的样式。他以四个“Ｄ”来带出教牧领袖为何筋疲力竭： 一●失望（Disappointment） 太十一章20 节提到了不愿悔改的一些城（哥拉汛、伯赛大、迦百农）。耶稣在这些城市花了最多时间与精力，但他们依然不愿悔改。然而在25 节，耶稣做了一件让我们惊讶的事，祂向父神祷告并感恩。对多数人而言，当我们面对失望时，我们会投诉，会埋怨；但耶稣却赞美神，因为祂知道父神知道一切，而且这些令人失望的事是绝对不会改变父神原有的计划、旨意与目标。 在事工上，我们也许也会面对类似的困境（如尽力栽培人却没果效），为此伤心、失望；但我们亦可以从耶稣身上学习祂如何面对失望──相信父神的旨意绝对不会因此中断。我们需要向天举目仰望，望着天上的宝座，定睛在上帝的身上。 二●放任（Dissipation） 耶稣在26、27 节时说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的……＂ 苏诺铭牧师提醒牧者领袖，要完成天父所托付给我们的旨意，而不是教会、会友或自己的心意。如果我们能完成天父所托付的，才真的是聪明又忠心的仆人。他指出，毕德生（Eugene Peterson）曾提到好牧者的特质：不忙碌的牧者。我们应该要问上帝，祂要我们今天做什么，而不是漫无目的地忙碌。 牧者应该要像工地的建筑工人，耶稣是我们的顾问，告诉我们今天我们需要建造什么？真正的好牧者是定睛在上帝要你做的。有时候，我们什么都做是一种“弥赛亚心态”（自以为是救世主，缺我不可）！ 苏诺铭牧师教导教牧领袖同工，要懂得规划安排优先秩序，把时间先留给VIP（家人、属灵导师、同工），然后再留给有需要的人。另外，就是要也把时间留给VRP（very resourceful people，如属灵导师或顾问、年长牧者、好朋友），而我们最重要的VRP 就是主耶稣基督，我们必须花时间与祂共处，才有能量。 三●疑惑（Doubt） 当困难与失望来到时，就算是牧者领袖也可能会产生疑惑。我们要如何回应这些困惑呢？我们需要到上帝面前表达我们的疑惑；当然也可以与那些信得过的好友分享。有挣扎并不是件错事，只是我们需要找到正确的方向来表达挣扎与疑惑。 四●搅扰（Disturbance） 敌人会用各样方式搅扰我们，包括威胁我们的生命、毁谤诬告等，以致牧者领袖想要退却，忘了上帝所托付的！牧者同工领袖也要谨慎，不要让各种搅扰摧毁我们的健康、生活、家庭……因此，苏诺铭牧师说，要面对抵挡各样搅扰，我们要到上帝面前，藉着祷告来到祂的跟前。他一再提醒牧者：祷告，是牧者事奉中最重要的！ 耶稣说，负祂的轭，我们就可以轻省。我们只需要负祂交给我们的轭──祂所托付给我们的工作──我们就可以得安息。苏诺铭牧师指着自己身上的“轭”（collar，牧师服上的衣领处配戴的白色小硬领卡）表示，这轭提醒牧者要约束自己，谦卑自己，因为那是恩典的记号。事奉是恩典与医治的途径，不是神透过我们做成什么，而是神要与我们同在。 因此，身为教牧领袖的，学习基督的样式是生命中最重要之事，否则我们无法教导。苏诺铭牧师提醒所有教牧同工，要常在基督里寻求祂的引导，在安静时间内与神独处，学习祂的样式，千万不要提供“二手资料”给我们的会友。

苏诺铭牧师在古晋信心堂7月31 日的主日崇拜中延续三堂圣经讲座，继续查考太七15-27，并以“建在磐石上防风暴的屋子”为题，提醒会众听了去行的就如同把房子盖在磐石上的聪明人。 他说，中东有很多沙土，若为了省时，不想打地基，就把建筑物建在沙土上。当天气好时，二者并无分别；一旦天气转坏，看得出区别了。耶稣说天气越来越不好，下雨，暴风来到，水涨起来，建在沙土上的房子垮了。风暴过后，只剩一间屋子，那建在磐石上的！ 爱与顺服是相连 耶稣清楚指出两个后果：听了这道（耶稣在登山宝训那许多的信息）就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；但听了却没在生活中活出来的，就像无知的人把房子盖在沙土上。两者都听见耶稣的话，但一个遵行，一个听了没有行动。耶稣的意思是：我们都能听见神的话，但重点是我们有没有行出来！ 苏诺铭牧师指出，现在教会有许多的“活动主义者”，忙这忙那，这是其实是一种自我欺骗。因为我们可能为耶稣工作（work for Him），却没有与祂同工（work with Him）──没有花时间与耶稣说话，读祂的话，听祂的声音，只有“到处跑动办事”，这根本是于事无补。换言之，我们可能自以为为主做了许多事，但祂不认识我！耶稣说，爱祂就会听从祂，爱与顺服是相连的。如果我们不爱上帝，做什么都不能算是顺服；唯有先爱祂，才能听从祂，顺服祂。所以耶稣说：凡听见我的话就去行的，就能进天国！ 苏诺铭牧师指出，马太福音有两处谈到审判，一是在第7 章，另外一处是25 章。耶稣说，那日祂要把所有人分成两群，绵羊在右边，山羊在左边。从那段叙述里可见，有一群人说“我什么时候做了这做了那”，他们是无意识地做了那些事。在他们手中并无清单来打勾──到底做了多少事！苏诺铭牧师表示，顺服是从内心深处发出，是无意识的举动；正如你爱一个人，就很自然地爱他。因此，若我们顺服基督，就会从内心自然发出关心他人。 换言之，顺服并不是份“做事清单”（check list），乃在于你是属谁的。假如你是属基督的，就会在无意识中行祂所喜悦的事；但如果我们不曾注意祂的教导，与祂没关系，就无法如此做！ 听进”心里 我们是否真的认真地将耶稣的话“听进”心里呢？ 美国前总统罗斯福常要接待外宾。有一天，他对朋友说，那些排队与他握手的人其实没在听他说什么。他决定在那天接待外宾时做个实验。于是，他走向第一个人，对他细声说：“今早我亲手杀了我的祖母”；对方回答说，真是好呀，总统！他接着走向第二个，又说：“早上，我杀了我的祖母”；对方回答说，哦，真是太棒了，总统！罗斯福总统心里想：我是的理论是对的，根本没有人在听我说什么。他持续做这个测试，只有到最后一个宾客时，对方笑着回答说：“总统先生，您真是爱开玩笑！” 我们是否也是如此，不知道耶稣对我们说了什么！所以，我们要学习听，然后才能顺从；而我们能顺从，因为我们爱耶稣 不要再离开了！ 苏诺铭牧师表示，有时不是我们没将房子建在磐石上，只是我们每一天都被引诱要放弃！他带领会众一起来思考诗七十三，由亚萨所写的诗篇。亚萨是利未人，他身为领袖，鼓励会众敬拜，但事实上他的内在生命却不快乐，充满挣扎。他看到那些作恶的人，没有像平常人般面对困难，还狂妄自大的；不仅如此，还财宝加增，常享安逸。这位敬拜团领袖在13 节说“我实在徒然洁淨自己的心”，而且终日遭灾难，每个早晨都受到处罚。与作恶之人相比后，他心中非常不平。他被引诱要放弃，参与这恶人。但16-17 节，亚萨说：等我进入了上帝的圣所，就知道那些人的结局是如何的──今天他们可能很快乐，但明天就面临灭亡。最后，诗人信心再次被坚固，他知道除祂以外，在天上他别无可倚靠的（25 节），他清楚远离神的必要死亡（27 节），但他与神亲近对他就有益（28）。 为此，身为基督徒的我们要再次思考：你的房子建在磐石上吗？如果是的话，那你还住在那房子里，还是偷偷溜出去，甚至已经退房了？如果你不在那房子的话，请回到那让你安全的房子，一直住在那里，不要再离开了！

“我们需要问：上帝到底要我们做什么？”这是苏诺铭牧师在最后一讲“全心跟随耶稣”时抛出的挑战！他提醒，我们今日所行都会在“那日”（审判日）面对审判，届时我们要如何站立在上帝的面前呢？许多人以为，我们只要能回答问题（就像考试般）或背颂十诫主祷文，考过了就可过关！但耶稣说：不是这样的！ 太七21-23 节，耶稣说不是每个称呼我“主啊，主啊”的人，都可以进天国。旧约约珥书二32 说：“凡求告耶和华名的就必得救”，因此我们有种迷思，以为呼求主名就可以得救！于是，我们随心所欲过自己生活，直到在生命最后关头才来呼求主。苏诺铭牧师说，若我们仅挑一节经文来如此认定，是极其危险的。 没有信仰实践是不行的 耶稣说，不是凡称呼主名的人就能进天国。换言之，我们的审判不是单基于口中所出的话，还有我们的行为。当我们说“口里承认”时，没有将信仰实践出来是不行的。简而言之，我们如果有只有正确的语言却无正确的方式是无益的！因此，我们可以阅读许多属灵书籍，参加许多讲座会……若耶稣不是我们的主，我们没有顺服祂，这一切都是枉然的。 不仅能说“有能力的语言”无法拯救我们，宗教仪式亦然。从22-23 节，我们发现有些人能把鬼赶出去，能行很多异能，令人印象深刻；但若要靠宗教成就来得救的话，就会陷入危机。我们的教会有时很喜欢报告（以表示我们都有做主工），然而苏诺铭牧师一再强调，当我们那日侍立在主面前时，报告或许不能帮助我们，因为祂的审判不是照着我们的言语或宗教仪式或工作的成就！ 耶稣在这段经文中清楚地说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是何等可怕呀！ 当耶稣说“我不认识你”，指的是我们与祂没有关系；我们虽叫祂“主”，但却没有与祂有任何交通。更令人惊讶的是，在没有和耶稣基督建立重要关系的情况下，人有可能实践宗教仪与引人瞩目的异能，在神眼中看来竟是恶的（因为人可能是为炫耀自己而行）！ 那，什么才是让我们进入天堂的真正秘诀呢？耶稣在21 节说：惟独遵行我天父旨意的人才能进去。我们因信称义，但卫斯理传统是称义后，随之而来要过成圣生活。我们透过上帝恩典得救赎后，要继续在成圣的成长路上；而连贯其中的是“行天父上帝的旨意”。在约四24，耶稣也曾说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。六38 也说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”……以致耶稣在十架上说“成了”（而不是完了）──完成天父上帝的旨意。 行上帝旨意的重要性 为什么行在上帝旨意中是如此重要？又为何会影响我们在那日所受的审判呢？ 第一，顺服上帝及遵行祂的心意表示：我们明白我们得救是因着上帝的恩典──父神的拣选，顺服耶稣基督，圣灵更新与洁淨！如果我们不愿顺服基督，表示我们并不明白自己所领受的救恩。苏诺铭牧师教导会众们，每天可以做如此的信仰生活宣言：我被父神拣选，为了顺服耶稣基督，透过圣灵的更新与洁淨！精简的宣言能提醒我们莫要忘记“遵行一切祂所吩咐的”！ 他也指出，真正大使命不仅停留在“信主受洗”，更是要教导他们遵行一切耶稣所吩咐的。吾会会祖卫斯理●约翰也强调，如果是重生基督徒，他就不会习惯性且长久性地犯罪。如果我们刻意又习惯性犯罪，就要好好自问：我们是不是真的是上帝的儿子？ 因此，遵行上帝的旨意表示我们是得救的。相对而言，如果我们不行上帝的旨意，那我们就行魔鬼撒但的旨意；不是讨神喜悦，就是讨撒但的喜悦！苏诺铭牧师特别列举了“冲动性的购买欲”。 为了刺激我们的购买欲，商家会将利用陈列方式，让商品是眼目易见的；广告总是吸人眼球。我们热衷购物，无论是旅游或短宣，也可能带回许多并无用处的物品。他指出，卫斯理约翰甚至在这方面都有教导，在购买前如此祷告：主啊，我钱包里的钱不是我的，是祢的，我只是管家，所以当我要用它时，需要得到祢的允准…… 第二，这样的顺服是我们爱耶稣的标记。耶稣复活之后，向门徒显现。祂等彼得吃完早餐后，问他：你爱我吗？耶稣连问三次后说，牧养我的羊。由此可见，顺服（遵行旨意）与爱是相连结的。约十四15 节，耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”，又说“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（十四21 ），因此，遵行基督的旨意是爱主耶稣的标志。同样的，我们知道一个人爱上帝，是因为他遵行耶稣的旨意！在“那日”，耶稣不会再问“你爱我吗”而是“你一生有没有遵行我的旨意”！ 第三，遵行上帝的旨意显明上帝的恩典和大能在我们的生命中运行。腓二13 指出，上帝的能力帮助我们成就祂的旨意。固此，遵行上帝旨意的人，必有圣灵在他生命中动工。 有一回耶稣讲道时，他的家人来找他，耶稣的回答很妙：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了＂（太十二50）。是耶稣的家人，就会越像耶稣；就如同许多夫妻相处久了，彼此之间会越来越相似。换句话说，我们越关注什么，越在乎什么，就会越像什么。在诗一一五就提到那些制造偶像的人，会像他所造的一样；反过来，如果我们越注视耶稣，就会越像祂。 因此，若我们与基督同行，在走完人生旅程时，应该是越来越像祂。苏诺铭牧师形容天堂，就是你往哪裡看，都会看到“耶稣”（因为每个人都像耶稣），都是上帝家中的一份子。他幽默地说，当天使辨别谁可以进天堂时，或许是透过我们的“脸”（像不像耶稣）。 要像耶稣，不在于我们成就多少圣工，成就多少语言，乃在于我们生命是否遵行上帝的旨意而有所改变！