文／林忠诚（巴拉当圣光堂／丹章公集进安堂代理传道） 最近，东西一直涨价，对吗？我记得以前在西马读大学的时候， 很喜欢买Dutch Lady的鲜奶。那时一瓶大约是马币四令吉多，但后来一直起价，每一次都起“几毛钱”。到我大学第三年的时候（最后一年），起到大约马币五块半，所以买不起了，就改从买Dutch Lady 鲜奶，变成买Yeos 豆奶（因为比较便宜，才马币两块多啊！）前几天，我去超市一看，Dutch Lady 鲜奶现在已经涨到马币七令吉多（将近八令吉）了。 哇，东西一直涨价，比如罐头、米、房子、车子等的价钱都在涨。怎么办？ 涨价是末世预兆 其实，我们要先知道，涨价是一个末世预兆，这在启示录里面有预言。启六6 说：“我听见在四活物中似乎有声音说：‘一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。’” 启示录这本书是预言未来将要发生的事。比如第六章开始有说到“七印”，当这个七印在末世一一被打开的时候，就会有这些事发生，那就是： 第一印：假基督 第二印：战争 第三印：饥荒 第四印：死亡 第五印：殉道者 第六印：审判的恐怖景象 第七印：基督来到 我们现在要来看第三印。第三印打开的时候，就会发生饥荒，而使东西变得很贵。有多贵呢？ 经文说“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦……”这里的“一钱银子”是指一个人一天的工钱；“一升麦子”是一个人一天吃的分量。“大麦”因为比较便宜，所以可以买“三升”。 这里的意思是，以后有一天，东西会贵到一个人一天的工钱，只够买他自己一天够吃的食物。如果买比较便宜的大麦，也只能买三升，只够三个人吃。但是，有的家庭，也不只三个人而已啊！所，粮食是不够吃的！这里的预言告诉我们，东西会涨价，涨得很厉害，使人的生活变得很苦。 这不就是我们现在的情形吗？东西变得越来越贵，使人生活变得越来越苦。所以，圣经的话是真的，现在都已经在应验当中了。 涨价是末世预兆，换句话说，涨价其实是会越来越严重，经济会越来越坏。所以，涨价其实是不能避免的。但是，好消息是我们在这样的环境下，可以靠着上帝继续生活。 涨价，怎么办？ 1. 依靠上帝 我们来看启七17：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，　神也必擦去他们一切的眼泪。” 虽然我们有苦难，但是“羔羊”——耶稣基督，祂会“牧养* 我们”。东西起价，“不够吃”，没关系，耶稣会“领* 我们到生命水的泉源”。生活很苦，很伤心，没关系，“上帝……必擦去* 我们一切的眼泪”。（*“他们”改成“我们”） 所以，涨价，怎么办？第一，是要依靠上帝。上帝会照顾我们，我们要依靠祂。上帝是一定可以帮助我们的，只是看我们愿不愿意来依靠上帝。我们要自问，在困难中，我们有依靠上帝吗？ 2. 要祷告 另外，我们有向上帝祷告吗？腓四6 这么说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”所以，涨价，怎么办？（第二，）要祷告，求上帝让我们可以“够用”。 我有一位会友曾跟我分享，当她丈夫过世，在她最苦的时候，她就是祷告依靠上帝。上帝眷顾她，让她把孩子们抚养长大，有几位也读大学了。所以，向上帝祷告吧！ … Read More

北区乐龄学习中心于2016 年1 月21 日上午九点在美安堂举行开学礼，年会乐龄学习中心总主任刘慈瑜牧师亲临主持并给予在场的90 位一年级、四年级以及第二阶段第一学年的学员勉励。 刘主任引用提摩太后书三章提醒大家，务必效法提摩太积极追求好品德、好志向。她指出，现今时代人人只顾自己；加上人心败坏，很容易被时代诱惑所迷乱。如何躲避魔鬼的诡计，信徒一定要凭着信心、耐心抵挡恶势力，认真学习圣经的教导。因为主的话和纯正的真理才能够转化个人的生命；不但生活品行圣洁，而且可以站立得住。 刘牧师声称，乐龄学习中心是特别为乐龄人士开办的，年长者更应该谨慎考虑报名参加，一边学习，一边充实自己。末世必有许多未知的危险，然而，在危险中，中心的学员们即时可彼此鼓励和提醒，成为现代人的中流砥柱，在黑暗中发亮，将耶稣的光照耀在周遭的环境，影响许多未得之民认识耶稣基督。 她也劝勉大家不要花太多时间做无谓的消遣，应该下定决心常常读经，免得属灵生命停滞不前。乐龄人士只要肯勤奋学习，坦然无惧活出基督的生命，抓住机会帮助别人并不是一件困难的事。她呼吁乐龄会友赶快趁早，挪开一切拦阻来到学习中心以获得这个“至宝”；重新出发，在肢体灵群上健全的长进，人人把上帝的能力发挥出来。 北区乐龄学习中心今年开办三班，即一年级33 位、四年级27 位以及第二阶段第一学年30 位学员。（林辉明）

文/ 萧招和（退休牧师） 读到第1055 期《卫理报》（2016.1.3.）“新年心愿”专栏中，黄巧月牧师提起一件“为上帝做了新事”，谈及小弟在福源堂牧会时，倡导年会会友捐由年捐改为按月奉献。 会友捐当时称“传道捐”，作法是如此：每年年初由属长带簿子向会友逐家先劝捐认捐，年中属长再逐家去收捐。如此花口舌出力才收到“传道捐”，现在竟然要叫人每月自动带来教会捐献，怎么有可能？捐款减少你能负责吗？有人认为我在“造反”，混乱年会经济系统，因此受了诸多指责。 其实小弟未到福源堂牧会前，曽任会友事工部干事，早在1973 年第二期“会友之声”就发表了篇对教会经济处理的一些意见与建议，未受大家讨论支持，反是批评多多，认为属长不拿簿子逐家去会友劝捐“会友捐”，叫会友每月自动带来教会奉献，数目必定减少。捐款少了，谁负责？众人认为让会友实行月奉献并自动带来教会是不可能的事。 直到1977 年，小弟被调到福源堂牧会，与同工及一些青团职员提起这事，小弟认定会友必须学习每月自动奉献，年会经济才能健全成长。然而，执事会担心会友捐数目减少而不赞成；只是许可我们牧者同工与青团职员自由参加。 那时王継曾牧师、黄巧月牧师、青团主席刘邦耀弟兄及同工大力支持。起初有三十多人参加，半年后，奉献成绩极佳，于是执事会通过可以“每月奉献”；只是不勉强大家，要年捐的方式则照旧年捐。后来，参加月奉献的人越多，捐款增多，效果极好。于是推动全年会各堂实行。感谢上帝，如今大家都对此奉献方式非常习惯。哪知当年建议者得要受人误会攻击指责，才能换来今天的佳果。 还记得自己也曽推动倡导一些改革性的事工，但多不受支持，反倒多受责；比如：倡议圣诞节、复活节奉献袋不要在节期前一个星期由属长逐家去分发给会友，只要把奉献袋夹在当天秩序单内即可；圣诞节报佳音队唱诗后，不要拿罐子就向主人收献金，叫他们有奉献就带到教堂，那样奉献更蒙主悦纳。但总有人説，这样做，收到的献金少了谁负责？几项建议都碰壁，受批评；但小弟不灰心，好些建议，不试试怎能突破呢？ 小弟靠主恩典，继续劝解，与人分享；感谢主，后来发现果效都非常好。我想，要推动革新一件事不容易，必须付代价；然而靠主恩典，祂加力量且赐福引领，就必能成就美事新事！今，兹把1973 年刊在“会友之声”年刊第二期的文稿与大家分享： 对教会经济处理的一些意见与建议 举凡一种制度，常是有其利也有其弊。何况一种制度已实施了廿多年以上，当然有修改之必要。“统筹统发 ”制度，在我砂拉越教会已经实行了廿多年，这种制度有许多好处，然也有弊病。利弊相衡，仁者见仁，智者见智，我教会许多人咸认为其利多弊少。当然亦有许多人认为此制度己不适合时代，应当另想更好之办法以取代“统筹统发”。然而我们若尚未拟出另一种办法更胜过“统筹统发”，就要解除“统筹统发”制度，恐怕对教会是于事无益，却败事有余。 今日我们教会正面对各方面的挑战，经济问题，正是其中重要的一种。在此我们必须要认识的一个重要原则：有人没有经济，还可以有教会，有经济没有人则不成教会；教会的目标是有人，不是有钱。 举例说：一个地方有一百人，惟会友捐一年只有一千元；另一地区只有十人，但一年奉献却有五千元。我们该更重视那有一百人之地方，而非重视那五千元之会友捐。“统筹统发”，就是能照顾这种情形。“统筹统发”有其保留的价值，不过需要修改一些办法那是细则问题，望教会当局即从事策划之，愿神引领。 笔者在此冒昧地对于“统筹统发制”中谨提呈一点，建议如下：推行月份奉献取代年捐办法。理由：我们每位信徒应该认识，我们是每天每月领受神的恩典，每月支领薪金；每月按力量奉献向神感恩，支持教会事工是理所当然的。 好处：（1）养成每月奉献感恩的习惯，当以神的事工为念。因为“我们的财宝在哪里，我们的心也在那里”；（2）容易实行十分之一奉献；（3）爱主更多。（4）得主赐福更多。 办法：（1）由经济部或个别堂会发动实行月份奉献之办法。 （2）若由经济部发动除发函通知各堂会外，最好是在年议会时向全体开会会员说明实行月份奉献之力法，以后再转达各堂会会友尽量学习实行月份奉献。 （3）初实行时期，最好请一位外来有能力旳奋兴家，或几位本地牧师到各堂会讲“神爱人，人爱神”之道，也阐明“十一奉献”之道；并且各堂会牧师主日也以“神爱人，人爱神”总题讲道，一连数主日或半年以上。 （4）经济部印统一奉献信封，发给各堂会，每位会友一年分十二信封。一次发出或每月发出一个均可。再者，尽可能把奉献信封放在礼拜堂易见之处，俾让人可以方便拿取使用。 （5）奉献信封除月份奉献 ，可另印一行是晚特别感恩奉献，会友可以随时感恩奉献。 （6）可订每月第一主日把月份奉献放入信封带来圣堂，主日崇拜时投入奉献袋。在第一主日不便者可于任何主日带来奉献。礼拜后点算即收据，为方便于统计起见，须预备一本底簿登记。 （7）不愿意或有困难实行月份奉献之会友切勿勉强，照旧年捐可也。 奉献之事绝不是勉强，要紧的是各人都深深领受神的恩典，深信神的应许，各人照神所赐的恩典甘心乐意奉献。不看别人，不问别人奉献多少，只问自己，我在奉献上是否尽力而为！神对我们每位信徒说：“以此试试我，是否敞开天上的窗户，倾福与你们。” 可惜我们对上帝的话怀疑，不信也不试，不愿实行十分一奉献。多少时候，我们在奉献之事情上，“羞辱”了上帝的名！须知奉献绝不是损失，乃是撒种。“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（林后九6）上帝既应许十一奉献必得倾福，祂叫我们试试看。难道上帝的活，上帝的应许果真都不值得我们一试？我们对祂实在太小信了，我们小信到这种程度，怎么能在非基督徒中见证神的大能呢？愿我们深思，求上帝赦免我们过去的亏欠，愿祂带领我们教会前面的道路。

文／郑仁娇（新福源堂本处传道） 圣经中记载以西结（犹太先知）看见耶和华上帝荣耀的形象，第一个反应就是俯伏在地敬拜，又听见说话的声音。（以西结书一28）也就是说，以西结身在异国被掳（公元前597，以西结与其他犹太人被掳到巴比伦去）的人中，看见神的异象，他俯伏在地，心里还在震惊着。当上帝对他说话的时候，灵就进入他里面，使他站起来，他便听见那位对他说话的声音。（以西结书二1-2）上帝欲降大任于他，犹如皇上有召命，他必须站起来接旨似地。对以西结而言，得以站立接此重任，非靠己能。因着耶和华的灵进入他里面，使他站起来 。 耶和华说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”这句话深深触动我的心弦。你站起来！多少时候，我们站不起来。就像一个小孩跌倒伤心地哭着趴在地上，妈妈对他说“你站起来”，妈妈有话要对你说，但他总是不愿意起来。他不肯受安慰，也不愿意受教。跌倒时爬起来，震惊中站起来，阿爸天父用无比的忍耐，扶着你继续前行，祂有更大的使命与任务要交托给你。 然而很多时候我们就是没办法站起来，尤其是面对逆境或苦难之时。2010 年，我的大儿子失去第三个孩子，他才出世半小时，哭了三声就离开世界。我们两老当时也是感到十分哀伤，获悉时，在办公室当场哭泣。我的儿媳妇好一阵子陷在无限的悲伤中，无法面对；甚至患上忧郁症，需要服药治疗一段时期，身体非常虚弱，无法站起来，更不用说走出去，完全无法靠自己。但慈爱的天父缓缓地牵着她站起来。是的，是祂，使我们站起来！ 当以西结站起来，他便听见那位（耶和华上帝）对他说话的声音。祂说什么呢?祂对先知以西结说：1. 人子啊，你要站起来2. 人子啊，我差你。两次提及“我差你”，差去哪里？（3-7 节）往悖逆的国民以色列人那里去，他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。上帝如何形容祂的子民？面无羞耻，心里刚硬。他们是悖逆之家（至少七次）。多么令耶和华心痛啊！ 你（以西结）要对他们（以色列人）说：主耶和华如此说。然而，他们会有什么回应呢？可能听，也可能不听。但上帝明说他们是悖逆之家，他们是极其悖逆的。（7 节） 以西结的责任是传达上帝的话，不管以色列人有何回应。换句话说，尽本分说当说的，作当作的。听或不听，以色列人必知道在他们中间有了先知；所以，以西结只管将上帝的话告诉他们。上帝三次对以西结提起：人子啊，不要怕。说明传上帝的话必然面对挑战，困难重重，但是不要怕。 “人子啊，要听我对你所说的话”，这话上帝讲了四次。（8 节）“不要悖逆像那悖逆之家。你（以西结）要开口吃我所赐给你的。”可见，不但要听还要有行动。只是，吃什么呢？ 9-10 节说：“我（以西结）观看，见有一只手向我伸出所写的有哀号，叹息，悲痛的话。” 从这段圣经，我有三方面的心得：一．异象与使命息息相关：蒙召前必看见异象。当以西结听上帝的命令站起来，便是他担负使命的开始。正如圣经中其他人物，如：摩西在旷野中看见火烧荆棘、以赛亚看见耶和华的荣光（上帝还对以赛亚说：我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？）、耶利米看见杏树枝以及烧开的锅。 这些犹太人先知都看见伟大上帝的荣耀，也看见自己的卑微与不配。中国（基督教）内地会创办人戴德生的第五代子孙戴继宗，于前不久在美里庆祝该会创办150 周年纪念的差传年会中说了这么一句话：“God never call the qualifies，but qualifies the call”。 上帝从不呼召那些自认有资格的。祂呼召我们，必然塑造我们成为祂手中合用的器皿。一旦被召，便不违背天上来的异象，坚持到底。近年来，我们夫妻俩参与凯胜之家福音戒毒事工便是如此，深感因主呼召，应主使命。 二．依靠上帝的灵才能站起来：灵里刚强，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠上帝的灵方能成事。（撒迦利亚书九4）正如新约里记载的彼得及使徒们，在马可楼等候祷告；直到五旬节圣灵降临之后，就勇敢为主做见证，视死如归。那时起，就有许多门徒为主殉道。去年六月，曾有一段日子，外子做了心导管，显示情况比较复杂，可能需要动手术。当下，就感觉心灵十分脆弱；一想到要再去非洲，更是有心无力。于是决定，待2 年任务完了，就电邮给负责的事工主任，预备辞职。直到外子全部检查完成，也经过内外科医生会诊后，觉得不至于要动绕道手术；而负责非洲宣教工作的林主任希望我们继续留任，就拿短期病假休息。 那时，我们每天晨祷，上帝的话语不断鼓励我们；靠着上帝，心灵又刚强起来。今年还预备带着南非当地神学生前去其他国家开拓华人事工。虽然林主任说，可以不必去非洲；但是我们学效保罗，不以性命为念。我们还得了一句话，让我们不再害怕——若上帝要我活下去，我就死不了；若是上帝要接我回天家，谁也救不了。或死或活，都是主的人，就如保罗说的：“或生或死，总叫基督在我身上照常显大”。这是蒙召者的心志与信念。 三. 确定是主的差遣：我（耶和华）差你（以西结）去，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间；这话提醒我们说，无论多艰难，仍继续前行。我们要深知庄稼的主差遣我们去收割，祂是何等迫切；唯有我们体会祂的心意，才能继续下去。 去年，我们到埃塞俄比亚时，在亚迪斯菜市场发单张，一位华人欢喜地接过单张；然而在旁的一个打工的黑人却发难，当场把单张丢在地上，还凶巴巴地漫骂。我默默捡起单张，静静地离开，心里祷告求主赦免，因那人尚未认识真神。 犹记得，我们曾在尼日利亚拉格斯的一个商城，与廿多层店铺经商的华人接触，有的爱理不理，有的不接单张，也有把单张随便乱丢。我当时心里焦急啊；但主说，听或不听，你只管将我的话告诉他们。总不要怕他们，也不要怕他们的话；也不要因他们的脸色惊惶。 我们需要重新确定那位呼召我们的主，差遣我们的主对我们所说的；然后听祂的话，为主而做。但愿我们每个人都肯靠主站起来，在这末后时代完成主的大使命。

一年一度的农历华人新年到了，舞狮贺年可谓是农历华人新年的一大活动，然而对于基督徒来说，是否可以邀请舞狮或参与其中呢？诗巫卫理神学院“时代课题交流会――基督徒可以参与或邀请舞狮团吗？”吸引了众多主内弟兄姐妹参与。 此交流会于1 月28 日晚，在卫国礼堂进行，纵然现场在交流会开始前就意外停电，礼堂仅剩微弱灯光，并没有冷气供应，但逾百出席者却没有一人离席。 当晚交流会的讲员为黄敬胜牧师，他从舞狮的起源、目的及教会的立场谈起，认为华人基督徒应该赋予舞狮新的意义。 在30 分钟的讲解后，正式进入交流时间，多位出席者提出意见与疑问。 同时，针对“舞狮可以被赋予新的意义”一说，来自天道堂的林德理会伯建议，在舞狮表演未开始前，可先进行一项开始礼拜，而音乐方面可使用教会诗歌，将舞狮的表演基督化。对此，黄敬胜牧师表示，这未必不是一个好建议，但是否采用，则需要经过从长计议。 交流会于晚上9 时30 分左右正式结束，而电流亦在9 时左右恢复供应。（韵琴）

文/ 黄敬胜（诗巫卫理神学院讲师） 对于部分华人基督徒而言，基督教信仰和华人文化是两个不同的认知体系；因此，教会庆典和华人舞狮也就引发信仰和文化不能交集的问题。 舞狮的起源 舞狮的起源众说纷纭，基本上分为三大类：一是民间故事，如古代出现年兽，以假狮吓退；唐明皇梦见狮子，或说乾隆皇帝梦见五色圣兽，有说佛山武师制服狮子，或沧州有狼群为患，突然天降雄狮将之消灭等。 其二是历史传说；如东汉时西域大月氏进贡金毛狮子于汉章帝；或说源于北魏胡人舞木刻狮头，或说南朝宋文帝大将宗慤以假面狮舞大破林邑（现越南中部）大象阵；或说始于唐代，还以诗人白居易的诗为证：“假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。金镀眼睛银贴齿，奋迅毛衣摆双耳。”（《西凉伎》）。 有关舞狮记载，最早见于《汉书• 乐志》，三国时魏国孟康解释，“象人”是扮演鱼虾、师（狮）子的艺人。由此可见，至迟三国时已有舞狮。 “狮”最早写作“师”，音译自印度——伊朗语族。中国不产狮子。最早進入中国的狮子，是产自南亞和西亞的亞洲狮，而不是非洲狮。今天印地语称之为“sinha”、旁遮普语称之为“Śēra”、波斯语称之为“shir”。 其三是佛教仪式，有说佛教以狮子为“四足尊”，“狮子座”是佛祖的坐席，借此比喻佛法威猛，可降妖伏魔。又把佛祖普度众生称为狮子游戏。但完颜绍元认为这是望文生义的误会，因为印度或佛教都没有舞狮的传承。 以上三说，应以第二类说法为研究切入点。当汉代的丝绸之路通往西域各国之后，不只文化和经济交流，宗教和物质也会在不经意中交汇，狮子就在这机缘巧合下出现在中国土地上。如果说古代中国没有狮子，那狮子的形象，舞狮的技艺必然是后来官方和民间所创造的意象。 舞狮的目的 对于舞狮这个未有定论的文化表现，任何的揣测都可以是美好的看法、意见或权威。肖海明从舞狮的起源解释，舞狮其实是一种面具文化，以及有驱邪逐疫的特征；同时也认为舞狮是传入中国的西域狮子崇拜和中国古代驱鬼酬神，消灾避邪的傩舞相互结合影响的产物。 如果从“上行下效”的角度观之，我们可以确认，中国狮子的形象是一个贡品或舶来品；舞狮就只会是当时上层社会附加的娱乐，严格来说应该是马戏团里戏狮或驯狮的动作。所以这原本“作为宮廷內娱乐用的舞蹈，而后流传于民间，藉以增进情感交流，锻炼身体。而在清代前的舞狮是以舞蹈方式为主，到了清代渐渐与武术结合，这是寓教于乐的方法。” 基于这种上行下效的效应，基层百姓自然也群加模仿，以至成为普及的风俗活动。 教会的立场 如果舞狮与佛教仪式有关，教会可以进行吗？如果舞狮与驱邪逐疫有关，教会可以参与吗？如果舞狮与民间文化有关，教会如何处理呢？问题是不能确定舞狮到底与什么事项有所关联。 今天我们所看到的舞狮团，在既定的观念中就是属于庙会文化和民间信仰的活动，是属于非基督教的文化认知，若是参与或举办就是犯了基督教的信仰禁忌。不妨试问自己，在《普天颂赞》中是不是有佛号？你我今天的中文用语是否有佛教和道教的用语（如：想入非非，三生有幸，当头棒喝等）？ 如果以“别的宗教用过的事项，基督徒就不可用”的逻辑作为推论，那么非基督徒所生产的食物，基督徒就不可食用。非基督徒说过的话和用过的字，基督徒就不可再说再用。如此一来，基督徒是不是将上帝的“圣”给狭隘化了？基督徒活在天父世界里，可用的资源是否越来越少？ 现场基督徒必须确信上帝是宇宙万有的上帝，圣俗都属于祂，因为只有在祂里面可以看见“分别为圣”的圣化过程；同时作为基督徒不能一直让文化沦陷在没意义的价值观中，必须要负起救赎文化的使命。 的确，“凡事都可行，但不都有益处”，但作为基督徒不是作个圣经教条式的基督徒，也不是作个西方神学体系的基督徒，而是要以本身的处境来思考属于本身的神学，在真道中寻求基督教信仰的核心价值观。 就如克拉夫（Charles H. Kraft）的论点：“神在文化之上，也透过文化”（God-above-butthrough-Culture），作为基督徒也就应该开放心怀，面对不同文化，认识各类传统，以期开创一个新的处境文化和信仰。 在教会庆典或华人节庆中，舞狮是可以赋予新的意义，就如你我在基督里都是新造的人一样。

大斋期（或称“预苦期”，Lent）对我来说是另类的“属灵督促”，更多提醒我在灵修时循序渐进地沉淀、反思、自省、预备心…….。因此，若把这“预备期”抽走的话，就会觉得受难节（甚或复活节）像是无预警地“空降”在我生活中，蓦然又突兀！那感觉如同刚要好好坐下看部电影，影片却极速快转；然后荧幕上出现“The End”两个大字，徒留措手不及的愕然！ 正多亏这预备期的时间不算短，从“圣灰星期三”（或称“蒙灰日”）开始到复活节（不计主日的话），前后共有四十天。所以，教会牧长时而会鼓励我们藉着禁食、克已或禁戒事物、施舍等不同途径，重新检视自己生命的方方面面；仿佛年终清理冰箱般，让上帝动手挖出已腐朽、过期、发霉…… 的阴暗与罪，清除、洁淨与更新。 当然，“认罪蒙赦除罪”能令我们更加手洁心清，脱离卑贱，成为圣洁；然而，更为重要的是要帮助我们更像基督，跟随基督，效法基督，成为合乎主用的器皿。 但，近日我也在自省：这样的灵修操练会不会也落入“节期性”呢？禁食之后是毫无顾忌地大吃大喝呢？那些禁戒的事物，是不是在复活节之后也跟着“复活”了呢？是在不是在一轮的“清洁更新”之后，又开始故态复萌了呢？ 前不久，我看到一部由真人真事改编的《走钢索的人》的部份片段。这部电影讲述着一位深爱走钢索的法国钢丝表演专家菲利浦● 佩蒂（Philippe Petit），如何一步步完成他的梦想：在当时的世界第一高楼－－美国世贸双子星－－两座大楼之间行走钢丝。 为了完成梦想，佩蒂特别去找马戏团的钢索特技表演者爸爸卢迪（Papa Rudy），向他请益；同时也利用这机会偷偷地在马戏团裡练习高空走钢丝。有一回，当他的脚离开那钢索终端的站台只有两三步时，他突然脚下一踬，突然就从钢索上摔了下来。幸好身手矫健的他，急忙用双手抓住了钢丝，用脚勾住站架，再抓着旁边的绳梯才安全落地。在一旁默默观看的爸爸卢迪对说了一句话：“大部份走钢索的人都死在最后的三步，他们以为他们已经到达了。 他们得到的是傲慢和死亡！” 期盼我们无论是哪一类的属灵操练，都不是节期性的，而是持续性的，直到我们真正踩在那终点的站台上！

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纽西兰但尼丁卫理公会华人基督教宣恩堂牧师与弟兄姐妹欢迎来纽西兰奥塔哥大学（University of Otago）就读的新生，并乐意提供免费机场接送服务。有意者请联络高贤lingkohhieng@gmail.com。

今年，适逢《卫理报》创刊65 周年，砂华年会文字事业部拟举办“卫理报创刊65 周年庆典暨祷告会”；欢迎弟兄姐妹届时拨冗出席，共同见证上帝藉着文字记录祂在婆罗洲的恩典轨迹。 主题：文字65，文道火种，炽燃不熄 日期：2016 年4 月21 日 时间：晚上7 时 地点：诗巫新福源堂 欲知详情，可致电084-333021/333028 或电邮scaccmm@gmail.com。