全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！（诗篇九十八4），由基拿尼雅少年庆典歌咏团主办的“我心颂赞”音乐会演出成功，出席人数超过500 人。 音乐会于8 月1 日晚上7 时假诗巫锡安堂圣堂进行，少年歌手们用最热诚的心唱出多首美妙动听的圣诗，既有大合唱，亦有男声、女声小组合唱。同时，音乐会亦邀请了男中音沈伟毅与女高音郑美娟的加盟献唱，以及多位乐器专业人士分别用钢琴（郑东捷、李芯仪）、长笛（刘泽毅）和小提琴（陈德旺、王妤甄）献上他们最美的演出。基拿尼雅少年庆典圣咏团是一群来自诗巫各教会宗派且愿意在声乐事工上委身的少年人，经过推荐与试音所组成的。旨在推广本地之圣乐事工，鼓励圣乐创作，提高圣乐水平，支持正版，举办各项圣乐训练等。 目前，该圣咏团拥有团员约50 人，练习时间为每个星期日的4pm-530pm，固定在锡安堂进行。（韵琴）

适逢砂拉越在独立53 年来首次庆祝722 独立日，祷告联会（砂中区）于7 月21 日在诗巫之窗主办“砂拉越独立日前夕欢庆会”，吸引众多主内弟兄姐妹出席。 此次砂拉越独立日欢庆会主题为“新展望”。当晚的证道信息由天主教的主教许德光神父传讲。当中出席的嘉宾有祷告联会主席暨卫理公会荣誉会督华勇牧师、砂拉越联合教会诗巫分会主席暨圣公会会吏长Jamal Senada牧师、诗巫省长许赞麒和其他砂中区教会的领袖。 天主教主教许德光神父表示，砂拉越是因为为了和平而诞生的和平之地，上帝的旨意是让砂拉越从平安中诞生，不过在了解砂拉越的历史中却看到黑暗，但是上帝的旨意仍旧照耀着及引领着砂拉越人民。 因此，他希望砂拉越能够成为马来西亚与世界的祝福。他也表示，人们在了解砂州历史时，会感到不高兴或是生气， 萌生报复的心理，然而这却非上帝的意愿； 因上帝要人们以清心的心向前走，带着新希望与新展望。“虽然黑暗遮蔽着世界，但是神就在人的中间，要彰显衪的荣耀在人的中间。” 他续称，人们庆祝圣诞节时，都会准备圣诞树来装饰，伊班族同胞的圣诞树也是一棵祈福树，并被称为“Ranyai”，他们会在祈福树上挂许多东西，向上苍祈求丰收。而欢庆会上树挂上的都是水果，意表上帝赐给人们丰富的水果与蔬菜，是神的祝福；同时感谢上帝赐予土地，并祈求神祝福这片土地。 他认为，圣经中记载的伊甸园不应该在中东，而是在婆罗洲岛；并笑说，若是乐园在婆罗洲岛，乐园中的禁果应该就是榴梿。 庆祝会中除了播放砂拉越历史短片，各教会亦呈献各个与砂州历史及独立相关的节目。在为砂拉越祷告时，卫理公会砂华人年议会副会友领袖许赞麒弟兄、张碧全牧师、陈发文牧师、BEM和撒那教会的许美燕牧师等，均在现场跪下为砂拉越祈祷。 午夜钟声响起，基督教少年军与女少年军分别升起国旗与砂拉越州旗，并在升旗仪式后唱响州歌，欢庆砂拉越53岁生日快乐，场面一片欢腾。 祷告联会（砂中区）乃是一个由砂拉越中区（诗巫、泗里街、民丹莪、加帛、桑、加拿逸、如楼、木胶和实兰沟）的宗派教会和独立教会共同组成的联会。（韵琴）

“海上原风平浪静，霎时乌云密布，风势渐强，船员在甲板上踉跄奔走……一时狂涛怒浪，铺天盖地而来，船只近乎灭覆，但仍顽强抵抗，迎风破浪，挣扎脱困…… ＂一首气势磅礴的交响曲述说着经过暴风雨的试练，也成为接下来首首精彩的交响曲序章。 7 月23 日晚上，“梦之弦（VI） ”音乐会于诗巫卫理怀安堂举办，由美国的鄢礼宝担任指挥。首首曲目皆精彩动人，特别有一首充满本地风情的“The legend of Anak Borneo”，乃鄢礼宝指挥亲自编写，内容述及原住民如何坚守自己的故土，是一首关乎环保的乐曲。 在管弦乐演奏《快乐颂》时，鄢指挥特别提到在他预备演出的数日前，经历了人生一件重大的事－－他十七岁的独子（鄢行宁Kyrie Yong）骤然离世，然而他感恩有弟兄姐妹与家人的陪伴；因此他鼓气勇气，一定要完成这场演唱会。因此，当天他穿着牛仔裤纪念他的孩子（道地的美国男孩），穿着孩子的鞋，在台上尽情挥洒！ 除了怀安堂管弦乐团（逾50 人) 的演出，年仅14 岁的知名年轻指弹吉他手梅尔文（Melvyn Gnai）也呈现吉他与乌克丽丽的表演, 精湛琴技,让人叹为观止！ 当晚演出座无虚席，掌声如雷，人人都享受了一场音乐飨宴。（震凌）

2016 年7 月30 日早上八时半古晋教区牧者及会友们在富雅各墓前举行纪念富雅各宣教士扫墓礼拜。今年的主题为“效法富雅各的精神”。 古晋东教区长陈石兴牧师在分享时谈到富雅各本要到印度工作，但后来神把他带到当时还是荒山野林的诗巫，过着清苦的生活。但富雅各有“生活思想，能屈能伸”的精神，颇能苦中作乐。 富雅各曾引入橡胶幼苗，开始种植业，奠定福州人的经济成长。他又创立了毓英女校、米较业、引进首架脚踏车、装置发电机、制冰机、汽艇、无线电、农业学校等等。这是他“服务社会，惟尽忠诚”的精神。 富雅各在1903 年来到诗巫，在1935 年（63 岁时），在考察工场时染上疟疾，在2 月11 日逝世。在他32 年的服事中，不辞劳苦，四处奔波，不单受到华人的爱戴，也得到其他种族的尊仰。有一个长者问:“他平常坐的椅子在哪里，以便我可以跪下祷告？”当时砂拉越的第三任拉者认同他对砂州发展的贡献，指示全砂降半旗以志哀悼。在出殡日，全砂学校停课一天，可见富雅各是“毫无保留，竭诚献上”的。 陈石兴牧师呼吁大家效法富雅各的精神，在宣教布道，关怀服务上都能毫无保留的竭诚献上，当着活祭。 在陈石兴牧师分享前，李小富牧师宣读了马太福音书九35-38。在分享后，陈牧师点燃腊燭，赴会者一一献上鲜花，表示对宣教士的敬意。( 图文/ 建清)

文/ 池佳音 这是我第二次参加Ulu Julau 短宣，但是却是我第一次在没有父母陪伴的情况下在外面过夜。我会报名参加这届的短宣是为了更确定自己的信仰，同时也是想要更了解原住民的生活。 我被分配到陆路的组别，有8 位短宣队员，其中有一位是伊班人。组里最大年龄的是29 岁，而最小的只有13 岁，都是青少年，所以大家都相处得很自然。 我在组别里被分派为主日学老师，但才刚升上青少团的我，很没有把握，再加上自己一向对伊班小孩子没有好感，使我对这个职位失去了信心。但是感谢神透过国华弟兄的口告诉我“不要怕，只要信”，令我信心倍增。事后我才发现，当主日学老师真的很幸福，因为有一群很可爱的伊班小孩子围绕着我。感谢神这次安排我做主日学老师，让我对伊班小孩子的印象变好。 5 天4 夜的短宣都蛮顺利，过程中还会冒出一些“小惊喜”。一开始我怕因为语言的关系跟组里的伊班队友相处不来，但感谢神，原来这位队友不但会听也会说华语，还帮我们翻译伊班话，带来很多的方便。 很感恩，上帝眷顾短宣队，不论是在衣食住行方面还是队员的安全方面，同时也让许多的伊班同胞有机会听到福音，这是最好的收获！我希望还有机会参加下一次的短宣。

文/ 池同旺 Ulu Julau 短宣是个蒙神赐福的宣教事工，如今已迈进第13 个年头，2016 年的六月是第25 届。这次我以一名主日学老师的身份成为了第25 届总共120多名的短宣队员之一，开始了五天四夜的宣教事工。 120 多名队员总共分为13组，分别为水路4 组，陆路5 组，儿童营会，青少年营会，医疗队伍和行军祷告队各一组。我被分配到负责儿童营会的组别，留在中心负责。其实我比较希望可以去陆路，不过神让我负责儿童营会必有祂的安排，于是我顺服了，并以一颗喜乐的心来作准备。 这一届队员们大部分是年轻人，儿童营会这一组除去我们的队长和一名宣教士，其余队员的年龄都在15-20 岁之间，总共有10 位，8 个华人2 位伊班同胞。感谢上帝让我这个国语不是很好的人依然能和伊班同胞沟通并配搭，也感谢其他队员的帮忙。 在这次短宣中，让我得着及学习最多的是Julau 短宣事工的负责人国华弟兄的劝勉和一位负责青少年事工的弟兄的分享。 国华弟兄多次劝勉我们“不要怕，只要信”（马可福音五36），无论面对什么困难一定要先祷告，神都会带领预备。他也说在宣教过程中必定会有邪恶势力的阻扰，我们只要相信并坚守我们所作的都符合神的心意即可，有困难时不要怕，只要信。 而另一个让我感受深刻的体会则是那位负责青少年事工的弟兄告诉我们“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样”（提摩太前书四12），提醒年青人，这些未来的栋梁都能活出基督的样式，并且也告诉我们不要轻易的跌入试探，要时刻警醒，不住祷告。 总的来说，我在短宣得着最多的就是学习更加依靠神，凡事祈求祷告，以神为中心，装备自己，活出基督的样式，做众人的榜样，阿们。（池同旺）

文/ 王宝星（年会宣教士干事） 中国重庆电视台有一项栏目叫“谢谢你来了！”这栏目给人一个平台来说出心中的话，特别对亲人或朋友说出感谢的话或致歉的话。有的个案有血有泪，感人至深。这栏目挺好的。 “谢谢你来了”在我心中却是另一番意义。回想过去砂拉越是宣教工场（Mission Field）， 从1903-1980 年间接受超过两百位海外宣教士来帮助我们华人及伊班卫理教会的布道、教育、农业、医疗、和社会关怀事工。加上华人先贤的智慧和付出，华人卫理教会成长了，不但可以自养自治自传，并且转换角色，从接受宣教士的宣教工场转为宣教士差遣者（Missionary Sender）。对于那些曾经踏足砂拉越的宣教士，甚至为砂拉越的宣教事工而殉道的宣教士，谢谢你来了！ 不过，砂拉越州内仍然有许多原住民需要宣教援助。 一些民族的教会软弱，另一些民族则没有母语圣经，需要外来同工帮助和建立。我们感恩，虽然马来西亚移民局自1980 年开始不再批给宣教士签证，但是一些外国基督徒看见原住民的需要，他们离乡背井，通过创启的方式来砂拉越祝福原住民。身为本地教会，身为东道主，我觉得我们应该对他们表示友善、欢迎、和感激。因此，宣教部在前几年开始在分三个区域请这些外来同工吃一餐饭，以表谢意。先在古晋，后来在诗巫，最近在美里召集美里区的外来同工聚餐。 那天聚餐由他们选择餐厅，大大小小在一起好不热闹。聚餐前我对他们说：“这个聚餐没有其他目的，唯一目的就是要谢谢你们来了。谢谢你们来一起吃饭；谢谢你们来砂拉越祝福我们的原住民。 我们华人说谢谢的方式就是请吃饭。所以今天晚上就是吃饭团契而已。” 但是他们可不是单单吃饭。他们对宣教部的事工非常感兴趣和欣赏。两个小时的饭局都在询问我们如何推展宣教事工，特别羡慕我们统筹统办的系统。原因是他们家乡的教会没有联系性的系统，各别教会差遣和支持宣教士，力量不大，有一位同工还曾经面对支持经费不足问题。最可贵的是，我发现他们真是专心以宣教为事的人。从他们的话题就知道他们的心思全在宣教事工上。他们学了英语，马来语，还要学服侍的原住民语言。他们去老远偏僻的原住民村落工作，没有埋怨，只笑说砂拉越蚊子很多。 两个小时相处下来，我不禁感慨万千。若宣教士“心花花”，大半心思在找男女朋友，谈绯闻说笑话，就是不提宣教的情况；花很多时间在线上聊天，却不花多一点时间思考和祷告如何拓展宣教事工；计较一些假期和报销的小钱，就是不计较带领信主的人少，很高成分，他们的宣教成果不佳，甚至宣教寿命不会长。宣教士对宣教的热诚和激情（Passion）有多强决定他的投入和成果。委身投入和成果这两者是平行的。 我从满怀热诚宣教的同工看见宣教士典范，我也被他们激励了。而他们，则为一餐饭和一句谢谢你来了感激不已。一位来这里服侍多年的女同工说从来没有本地教会这样欢迎过他们。一位队长在第二天还写信来道谢。 就因为他们的心思都在宣教，所以特别珍惜同行的同路人，也特别懂得感恩吧！我们能帮他们的不多，只是真诚的对他们说：谢谢你来了！

文/ 陈康胜（年会总干事） 年前一位经营木山的朋友，在交谈中说起森林中的大树木越来越少了。我就想到一则上联：“森林木越来越少”。 “森”字是三个木，“林”只剩两个木，最后“木”字只有一根木。按字形按实情都是越来越少。接着他说从事木山行业的人也少，过去跟他去一起伐木的很多都转业了。这下刚好有了下联：“众从人渐行渐稀”。 “众”、“从”、“人”三个字也是由三个人变成两个人，最后剩一个人，所以也按字形按实情行渐稀。这幅对联的横批是“风光不再”。有次带外地来的朋友参观长屋，告诉他座长屋都有一位屋长，掌管长屋的一切事务。这时也想到一个上联：“长屋屋长掌长屋”。 长屋和屋长两个字相反。“长”字是一个字两个音，“长”和“掌”又是两个字同一个音，怎么对下联？在继续参观长屋生活的时候，看见一两位妇女在樁米。长屋居民主要是种稻为生，而且每年都留下一些稻种待来年再种，这一来就有了下联：“种稻稻种总种稻”。 种稻和稻种两个字也是相反，“种”字一字两音，“种”“总”两字一音，刚好配对上联。横批是“长屋风光”。 有一年开年会期间，一名牧者出了上联，放在餐桌上，让代表们在用餐时想个下联来对。这上联是：“彼得得鱼，彼得鱼我也得鱼”。 当时有一些人对了下联，得了水果作为奖励，我不晓得他们的下联，但我也对了一个：“马大大忙，马大忙咱莫大忙”。 多年前台湾宇宙光来本州举办戴德生的历史图展，同行的还有“爱心合唱团”到教会献唱。安排图展的的两位先行队员是一位原住民弟兄，名叫八万，另一位师母级的姐妹叫做佳吟。我们一起工作几天后，彼此熟络了，临别欢送的时候，我作了一幅对联相赠，上联是：“信徒八万，砂州卫理迎图展”。 当年本会的会友恰好在八万左右，跟这位原住民弟兄名字吻合，他听了上联，拍手欢笑，说他的名字就是八万，正好嵌在上联之中。我接着读出下联：“妙曲佳吟，台湾宇宙献爱心”。 这时佳吟和爱心合唱团的成员也高兴欢呼，说他们的名字和团名也出现了。八万弟兄当下给了横批，上批是“两地同心”，下批是“兴旺福音”。

文/ 叶永盛（台湾真理堂全职同工） 曾经有个很老土的冷谜语是这样的：第一次世界大战发生在什么地方呢？正确答案：伊甸园，当亚当和夏娃第一次冲突之时。我们可以尝试想像他们闯祸后夏娃怎样“检讨”亚当的：土头土脑、爱面子、不负责任、工作狂、懦夫……今天姐妹们是否还对弟兄是这样的评语呢？ 其实现在“韩剧”和“言情小说”的流行正表明了许多女性的心声，仿佛所有亚当的后代这些年来都没有什么改进。尤其是教会里面的，更加添了：宅男、呆驴等外号。当然有的弟兄老羞成怒给予反制，反而得到了大男人、小气鬼等形象。正所谓：男人不该让女人流泪，但女人也不要让男人太累啊！到底要如何创造双赢？这就是我们要分享这个主题的原因。 何谓“合神心意的弟兄”呢？答案不能从女性也不能从男性，更不从综合两者意见来谈，因为“公说公有理，婆说婆有理”嘛！冤有头，债有主，要问就要造男人的上帝了。 神眼中的弟兄圣经里对弟兄的定位有两种，“管理者”及“头”。“管理者”表示照顾、负责任的意思。亚当起初被创造时被赋予“管理”的权柄，被命令管理神的受造物；然而神又以亚当一人独身不好故又用他的肋骨造了一个女人帮助他，这样就成了一个团队。神的心意原本没有要弟兄独断，而是要得着姐妹帮助来管理。为什么呢？有人说这是因为弟兄是用土做的，办事土头土脑，了无心意；姐妹就不一样了，她们是用血肉来做的，办事心思细密，有情有义。无论如何，神本来就希望弟兄与姐妹合作成就祂的旨意，所以基督是女人所生的，盖恩夫人、宾路易师母、和受恩、荣耀秀两教士、崔子实传道都孕育出不少时代的属灵巨人。婚姻恋爱中若弟兄姐妹同心合意更将成为建立神国大军的温床，为恶者所惧怕！ 然而这个团队中也有次序之分：弟兄为头，姐妹为身体。身体要顺服头，而头要爱护身体。没有头会命令身体故意去被火烧或被狗咬的，也没有身体当头被攻击时跟着打头的。因此，姐妹不要怕顺服弟兄，弟兄也不要怕当头，但更不要出风头，因为耶稣说要谁要当头的就要作众人的仆人。你这个头，是要顺服神的时候才叫“活人头”，不然就是…… 管理与为首既然明白了神对弟兄的心意，实际上如何行才合神心意呢？第一就是要作一个好的“管理者”。管理什么呢？首先来谈“情绪”，弟兄要么是情绪压抑，要么就是情绪否定，好像神从没有给过他情绪似的，即便是耶稣，祂也会笑、会哭、会怒也会痛心。不过弟兄们也要注意情绪莫过于冲动，亚里斯多德说过，“情绪没什么难的，但能于适当的时间在适当的场合用适当的方式向适当的对象表达情绪却是难的。”有时候我们以为在发义怒，其实可能是得罪神的。摩西就是因为一时之气就与迦南无缘了；大卫也曾气得要杀拿八全家差一点就毁了清白之身。服事或团契沟通中正确的情绪表达往往是有效领导的保证。 其次要谈的是管理“时间”，圣经说万务皆有定时，弟兄的时间运用除了工作及圣工以外，与神亲近，家庭、休闲、交际生活也当有合宜的安排。耶稣在时间的安排上就相当平衡，祂的服事及工作只有三年，但祂却用三十年的时间预备自己，与家人朋友相处及好好生活。凡事都可行，但不都有益处，弟兄别只顾冲事工及工作，身边还有许多值得花时间的人、事、物需要我们去维持的。 眼睛的管理许多研究都发现男人是感官刺激性的动物，所以眼目的情欲对弟兄来说更是极大的试探。合神心意如大卫者也因一时“看错”而陷入色情的诱惑使自己的家庭落得悲惨的结局。因此我们处于这色情氾滥的环境中更需要保守自己的眼目，消极的作法就是少接触相关媒体；积极一点就是时时操练注目耶稣，坦然求助属灵伙伴。 最后要来谈谈弟兄“为首”的部份。我们已经谈过为首的乃是要作众人的仆人。所罗门之子罗波安初登皇位，自以为是地欺压百姓，结果就导致王国分裂下场。神给我们权炳是要造就人，不是挟制人的，因此我们更要谨慎使用权炳。耶稣说忠心良善的仆人是在小事上忠心，在大事上也忠心，最后始成大器。所以我们可以小事上来操练以爱来服事人。若我们有如此的操练，也可以帮助我们免于弟兄的另一个致命伤：“不敢认错”。很多人做错了不承认，好的虽暂时委屈求全，但其实往往没有真的悔改，只想用自己能接受的方式强迫得着人的宽恕；坏的就迁怒于别人，把责任都归罪他人。弟兄啊！要知道大卫之所以被称为“合神心意”其中一个原因就是因为他愿意为所犯的过错悔改，甚至附上极大的代价也在所不惜。 结论最后我们来总结一下，合神心意的弟兄是怎样的人？这人不是用别人、世界或自己的眼光看待自己，而是从神眼中认识自己。为了神的缘故，积极学习管理自己，以致能有效管理家庭，使生活成为美好的见证以及福音的出口。再者，合神心意的弟兄也是愿意服事众人的人，在各样大小事上，他都愿意主动认真去作，而且也愿意帮助别人去作。当然，这不保证所做的一定都对，但是因为愿意虚已认错，他会成为越来越好的“头”！ 祝福这世代的弟兄都能成为合神心意，也合姐妹心意的弟兄！

文/ 陈心洁（临床心理学博士） 大概有一个月无法沉下心来提笔, 一直在等待这样的感动和时机回到电脑前来书写闲情, 无奈身心疲惫, 总给自己太多理由推脱。没想到居然是一场主日礼拜，让我有了想发声的冲动……好久没有在敬拜中流泪了，上一次是在吉隆坡庆祝父亲节的那个主日，这次却是在家乡记念“原住民事工”的主日。 当礼拜开始时, 那身著传统服装的男女伊班舞者在讲台上翩然起舞, 我的心灵被 “美”触动着, 惊喜得硬咽……看到身旁好多人都举起手机来拍摄视频, 我才想起自己居然把手机放在家里充电，只好用大脑海马体来记录这难得的一幕。这些传统舞者，不论男女，跳得如此用心，让人仿如置身长屋中。那盛装的打扮，从头冠到脚环，没有一点马虎。柔柔缓缓的四肢和灵活的腰肢，让人陶醉在这个纯粹的民俗传统中。好久没有看到这么不造做和不俗气的民俗舞蹈了。那些在旅游景点销售的民族舞曲，已然失去了原始的灵魂，所以我顿时被自己的家乡惊艳到了！ 这过去八年在中国参与救灾和扶贫的工作, 从个人的志愿服务到成立“赤足志愿服务小组”, 带学生和各领域的专家们到前线服务的对象大部份都是中国的“少数民族”。原本是巧合，让我踏上了跨文化和跨宗教的事工；但回头一看，这中间却不能不说没有上帝的安排和美意。先是前后一年在青海玉树的藏民灾区，后来进入云南的各个苗寨灾区，这中间让我在偶然的情况下结织了许多藏族和苗族朋友。 之后受邀到中央民族大学上一门宗教心理学的课，又接触了许多回族和维吾族的老师和学生们。最近两年申请到美国的一个调研项目，让我可以用心理人类学的研究方法，更深入的进入中国彝族自治区，和苦难中的“诺苏”（黑彝）们进行交流和服务。这些看似偶然的契机，却堆砌成了我生命中的云彩，让我和“非汉族”类的“他者”，有了解不开的情怀和使命。 以文字为他们发声 记得有一次和美国的顾问在交流作学术的意义和目的，当时很困惑我们这些所谓的“专家/ 学者”除了能把他们的苦难当成社会议题来写论文出版，还能有什么益处? 我们是否无形中“消费”了他们的苦难？当时，顾问让我去看台湾人类学者刘绍华的《我的凉山兄弟》这本书，她说：“我们虽然一时之间改变不了社会的不公义，但我们可以用文字来为他们这些受苦的人代言和发声。我们可以让国际学者知道，还有这样一群人存在，他们可以教导我们生命的韧性和功课。” 于是，本着“代言人”的身份，我带着八个助理，前后五次进入了四川大凉山腹心地和云南的彝族自治州。这中间，我们学习了他们的宗教生态，参与了宗教仪式和倾听了苦难的经验。当初以为这些区域的贫困是地理环境所导致；后来发现，历史政治和体制的不合理，使贫困变本加厉，促进了失业、打工、吸毒、艾滋病等恶性循环。 在寻访中，我们进入了“艾滋村”，遇到了许多艾滋家庭，听到和见到了许多无奈。难道，我们就在记录下他们的故事后，眼睁睁地看着他们消失人间？他们的家人怎么办？能不能保护一些小孩免受感染？ 于是，有了七月份的回访安排。坦白说，对艾滋病一无所知的自己，开始有想对艾滋村进行医疗干预的想法时，是很忐忑不安的。从默默在心中蕴酿，到询问医疗专家相关知识、治疗方案、预防措施，及至最后到处邀请医护专业的志愿者，这个过程不无挑战。很感恩的是, 有北京/ 台湾/ 马来西亚的朋友帮忙我找到检测HIV 的设备，并主动捐赠这些器皿。但是，谁来操作这个验血的过程啊？我虽然天不怕地不怕，却是怕“见鲜血”的人。每次去打针或抽血，都要鼓足了勇气，运用各种放松法来使自己冷静的人，怎么可能去帮人扎血啊？那让我的助理去呢？她们虽然是身经百战的娘子军，可是也没有医疗的训练背景，万一扎到自己，受到感染，这个风险我可承担不起！ 在千思百虑后，我还是广布英雄帖，请朋友们代为转发。没想到， 一天内就有一名素未谋面的台湾医生和一名四川的护士愿意请假四天，自掏腰包的上路。然而，他们都年逾半百，我起初担心他们是否能承受得了那14 个小时的崎岖山路，还有山区的艰苦条件。在他们一再地健康保证之下，我们终于在成都见面开会，风雨无阻的上路了。 上帝的开路 这个医疗义诊的过程，让我看到上帝的开路，让我们在泥石流塌方道路管制的重重障碍下，顺利按时的完成工作。虽然中途我们回访时有身心疲惫的时候，甚至一名助理也折翼告返；但是神让大雨止住，天气放睛。当我们离开之后，雨季又重新返回。值得一提的是，我也克服了对抽血的恐惧，硬着头皮在医生的指导下，为好几名大人孩子验血。每每看到负性的结果出现时，就会抽了一口气。但也有几次看到阳性的结果，那两条红杠慢慢出现，让心里无比沉重。而且，我们有三名调研个案已经在这半年因HIV 病发而去世了。除了哀悼和资助他们的孩子上学，这次我们也找到了当地的疾控中心，谘询了政府防艾和治疗的政策；发现其实当地有免费的检测和治疗药物，只是还在落实的过程中。村民们并没有得到清楚的教育，不知道艾滋的后果和传染途径，也没有按时去取药。我们的志愿者贾医生，还陪伴一个测出阳性的母亲去疾控中心就诊。这些新发现的资源，让我们又燃起了新的希望。 记得当时我们给一个五岁的男孩作检测，发现是阳性时，心情都无比沉重；因为他的父亲近期刚死于艾滋。“如果我们再不赶紧写，田野里死亡的数字仍然不断攀升！”刘绍华博士在她书中的序里这句话，一直刻在我脑海。但她的成书时间是五年前了，如果我们再不…… 因为他们是“弱势” 为什么我们要关心“少数民族”? 不是因为他们只是“少数”，而是因为他们是“弱势”。回头看，在我生长的这片热带雨林中，有着一半以上的“原住民” (aboriginal)，他们应该是婆罗洲的主人，却被我们这些“外来者”剥削了。 历史教科书上说，马来西亚是由三大民族组成——马来人、华人和印度人。可是，在我们这个洲，马来人和华人才是“少数民族”，而各个部落的原住民就象电影“赛德克．巴莱”一样，被外来统治者同化了（抛弃自己的母语），污名化了 （早期被称为“拉子”，番蛮之意)；甚至在开发商的利益权衡中，被迫迁移（巴贡水垻的工程）。他们的家园被贪官污吏毁灭了，还把他们都放在“民俗村”，象动物园一样让人参观。 … Read More