整理/韵琴 7月25日《星洲日报》以封面头条报道，该报探听到政府计划在国民型小学第二阶段马来文科，开始增设爪夷文书法艺术单元，以栽培学生对此的兴趣和鉴赏能力。 大马教育部随后澄清那其实不是学习爪夷文，该部也不会通过考试进行评估，有关课程的目的是让学生学习写出更好看的字，同时在学习过程中添加乐趣，更通过文告指出，书法是指线条的艺术，在马来文课程内，也可以称作书法，并非爪夷文。 教育部副部长张念群亦在随后澄清，原定2020年推出的小四国语（马来语）课本共162页，而爪夷文书法艺术只占其中六页，属于六个单元中的小活动，且不会纳入考试与评估范围。 虽然教育部做出澄清，但此计划已经引起了华社和华教组织的强烈反弹。 7月31日，28名行动党的议员(其中两名议员于8月2日退出联署)及社会主义青年团执委，也坚决反对教育部欲在国民型小学的四年级至六年级马来文课程，植入学习爪夷文的课程。 教育部则在8月2日发布文告，宣布会继续落实在小四课纲中纳入爪夷文书法内容，但教师只会向学生介绍有关书法，课程内容不会列入考试范畴。这项教学的目的是传达马来文遗产价值以及国家身份。 文告中指出，推介这个书法艺术是鉴于它是马来文遗产的一部分，也与马来文作为国语及团结语的地位一致。与此同时，该书法也出现在国徽、州徽以及马币上。 12个华团和华印教育组织则在8月5日召开联席会议，表明不同意在国民型小学的马来文科落实“学习”爪夷文书法的课程内容，并促请教育部，在未厘清有关细节之前，先搁置将“爪夷文书法”纳入明年小四马来文课程的这项措施。 参与联署的团体有教总、董总、华总、中华总商会、校友联总、留台联总、独立大学有限公司、林连玉基金、华理会、留华同学会、泰米尔基金会（Tamil Foundation）和Persatuan Titian Digital Malaysia。 8月14日，内阁决定2020年起，在国民型小学4年级马来文课程中推行认识爪夷文字，但前提是需获得华小及淡米尔小学家教协会、家长和学生的同意下，才可以进行教学。

文/李懋安（古晋宣道堂） 书名：胜过黑暗——明白你在基督裡的身份和权柄 作者： 尼尔．安德生（NEIL T. ANDERSON） 出版社： 中国学园传道会 作者尼尔安德生博士曾担任泰伯神学院实践神学系主任，他牧会长达十八年，是众方争相邀请的辅导员。这本书可以说是作者结合牧会和辅导的经历，再以独特的笔触，告诉我们当如何胜过黑暗，并明白自己在基督里的身份和权柄。 在第五章“成为属灵的人”中，作者提到如何得知自己被圣灵引导。他说：“很简单，看自己的行为”，意即如果你面对一种状况，你的反应是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；那你就着实在圣灵的引导之下。 在“信心道路上的指引”（第八章）中，作者说人成功的条件是顺服神。他以约书亚为例，约书亚的成功与顺服有绝对的关系，他点醒我们：接受上帝在你一生的目标，以顺服的心跟随，你将翱翔在成功的大道上。这章也提到快乐是什么，他说可以用一句话说明：满足于自己所拥有的人是快乐的（提前六6-8节）。 本书最后一章（十三章）中有一段话值得我们深思：“我们成为今天的人，都是上帝的恩典……由于在基督里的身份……奠基于主就是道路、真理、生命的信念……从黑暗中得释放，在光明中长大成熟。” 作者在牧会和辅导时所面对的会友和受辅导者，在经过他开导激励后，多能走出黑暗。我相信，如果你觉得自己的属灵净空或现实生活就像是身处“山穷水尽疑无路”的逆境，那读这本书，肯定会柳暗花明又一村。

文／陈峰（古晋宣道堂） 书名：卫斯理教你怎样蒙恩 作者：Steve Harper 译者：方蔚芸 出版社：书山 卫斯理约翰强调个人灵性必须要成长，否则便无法建立充满活力的教会；他的宗旨和行为是我们灵命成长的榜样。 “……无论你喜欢与否，都要每天读经祈祷…… ”他的日记显示，60多年里他忠诚地遵守灵修的纪律。他认为祈祷是最主要的蒙恩途径，缺乏祈祷是灵命枯干的成因；要维持灵命，没有任何东西可以取代祈祷。祷文是他祈祷的基础，但他也加入即兴祷告时间。他教导我们也需要接触灵修经典著作。 他说人若敬虔使用圣经，就会确知圣经是如何的整全；若有系统地，全面地，有目的地读经，自能与上帝相遇，并愿意服从上帝。 第三种蒙恩途径是领圣餐。信徒能藉着圣餐，领受防罪之恩、救赎之恩和圣洁之恩。圣餐可以做为一个誓约，是一种应许，就是将来在天堂里有荣耀等着基督徒。 第四种蒙恩途径是禁食。根据圣经的教训，完全不吃任何食物，部分禁食或单禁食美食都是有益的戒律。 会社、班会和小团是培育灵性则是第五种重要蒙恩途径。 真正的属灵生命从来不是制造出来的；反之，是透过日常生活的具体行为表现出来。当我们的灵命如此成长时，我们就可以肯定我们是一个蒙恩的人。

文／熊小莹（实兰沟布道处代理传道） 书名：圣经与植物——从圣经看见上帝奇妙的创造 作者：张文亮 出版社 ：青橄榄出版社 张文亮教授是一位台大教授，喜欢自称为“河马教授”，写了很多很棒的书。从书中的内容可知这是一位上知天文地理，下知文学历史的博学教授。因为处于渴慕对圣经植物的认识，我就购买了这本书。一开始读时就发现页页都精彩，而且一发不可收拾地在短时间就读完了一半。 这本书是张教授在连续办几场有关圣经植物讲座后，慢慢积累了62篇的信息，编册成书。 教授是以写信对话的方式，首先向读者（小虫）介绍迦南地的地形气候，一开始从降雨说起，然后是泉水的来源，迦南地雾气特殊的形成等。让读者们先了解气候后，才进一步开始介绍圣经中常出现的各种植物；如：介绍麦子的生长（还有麦子的对手稗子）、青橄榄（和橄榄油的制作）。书本也解释了我的疑惑：小小的芥菜种，如何长成大树。 本书内先用圣经经文做引子，然后再深入浅出地介绍每一种植物的栽种、生长、采集、用处等等的细节。除此，书本还附上精美的摄影图片（有的甚至是作者自己的摄影作品）。 更重要的是每一小篇的介绍，作者都会附上一两句圣经灵修的默想。在阅读本书，不单对圣经里的植物更加了解，同时也喂养了灵命。这是十分值得推荐给教会牧者、主日学老师和所有要带领查经班的弟兄姐妹。

文／林意连（沙巴主恩堂） 书名：大阅读家 作者： 汉东尼（Tony Reinke） 译者： 申美伦 出版社： 校园书房出版社 我总觉得基督徒应该多专注阅读属灵书籍，因为这可以帮助我们透过不同作者的经历让我们更加认识我们相信的三位一体真神。所以很多时候我会避免阅读非基督教书籍，因为自己觉得会被这一类的书籍洗脑或改变我的价值观。 还记得在2018年3月的时候，我在台湾校园出版社官方网站看到了这一本的书《大阅读家》，起初是因为被它精美设计的封面所吸引。我也稍微试读了一部分，就觉得这个作者的表达非常有趣，也得知作者是以身为基督徒的立场表达他的想法，所以我很感兴趣，想要知道身为基督徒要如何在我们所阅读的书籍上做选择。 上帝是一切美好的源头 作者以两个部分（书籍与阅读的神学、关于阅读的实用建议）来分享他的看法。作者在一开始说到，我们应该先以圣经为我们阅读的基础。有了圣经为我们阅读的基础，我们可以自由去享受非基督教文学中的艺术与美好，但不一定要认同作者的世界观或个人的伦理立场。 作者也给了一些实际的建议帮助我在阅读上的突破，例如：作者分享了自己的阅读环境——书桌边的阅读、咖啡店的阅读、理发店的阅读、午休时间的阅读、晚间的阅读和床边阅读。 在阅读当中也经历到圣灵的提醒，在这个时代要小心习惯用动画影音取代了我们对文字的渴慕，这会让我们的生活很难安静下来，甚至很难专注去阅读书籍还有圣经——上帝的话语。 在阅读的时候，我自己也被提醒，有时候更多地想阅读属灵书籍多过读圣经，想从作者得到一些激励与感动，却不是自己从上帝的话语聆听祂所要向我们说的话。没有任何的影音、书籍可以代替上帝的话语，因为上帝是一切美好的源头。在此鼓励大家阅读此书，一起在当中获益。

文／罗美馨（BEM石角真道堂） 书名 ：我们这一家——30个圣经中家庭的启示 作者 ：刘幸枝 出版社 ：橄榄基金会 在今年六月份华人基督教出版联展里，买到了由刘幸枝牧师写作的《我们这一家》（30个圣经中家庭的启示）。本书穿插颜色图画添加趣味性，文笔生动，能鲜明地把圣经人物和故事背景及来龙去脉分析得淋漓尽致，让读者引起共鸣，真的十分精彩！ 书里有30篇文章，每篇均设计3个问题，透过讨论分享以及思考，让我们更加明白要谨慎自己的脚步，避免重蹈古人的覆辙。这书非常适合在读书会、小组查经、团契聚会或家庭小组使用，让大家在故事中可以反省和启发，是一个很好的教材。刘幸枝牧师巧用“一家之主”的重要性，让圣经里耳熟能详的人物，如：挪亚带领全家进方舟；罗得全家搬进罪恶之城；生来尊贵的君王约沙法、亚哈斯；希律家族因任意妄为祸延子孙；虔诚的祭司以利疏忽管教纵容儿子遭上帝惩罚；亚哈斯这一家信与不信两代情衍生后患无穷的家庭问题；亚居拉和百基拉神国侠侣同心事奉，一起编制帐篷，建造主的教会，殉道相随，在宣教扉页中，留下美好的典范……栩栩如生地跃然纸上。 赐我信心经营“产业” 在当中，我也重新认识一些过去读经时所忽略的人物，上帝奇妙地使用这些卑微不起眼的人成就神的事工，如：暗兰与约基别夫妻在逼迫的时代抚养儿女，也因着信培育出三位杰出的儿女：摩西、亚伦、米利暗，翻转了整个民族的命运。上帝预备了法老的女儿成为摩西的“干妈”，让希伯来奴隶的儿子可以接受埃及宫廷的高等教育。上帝使用这三个儿女成为一个团队，带领以色列人，非常蒙福的家庭。暗兰与约基别夫妻的信心，更多地激励鼓舞对生养下一代缺乏信心的夫妻。我不敢奢望自己成为暗兰与约基别，但我祈求上帝赐我信靠的心经营“产业”。 这本书也再次提醒我，信仰无法遗传给儿女，但也不是个人化的产物。每一代父母的灵性都会对儿女带来直接或间接性的影响力。从旧约历史的南国君王亚哈斯身上看到——敬虔的父亲不一定就自然而然产生敬虔的后代，而不敬虔的父亲也不一定会孕育出对信仰漠不关心的下一代。这意味着，信仰是每个人对上帝第一手的回应，而不是透过遗传。上帝要我们培育敬虔的后代，更是要带领儿女们敬畏耶和华，全家事奉上帝，用信心宣告“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。

文/晖（退休公务员） 希盟的骨干——公正党正面临一场党领导之间不咬弦，这个已浮出台面可大可小的风波。尽管当事人轻描淡写，且不愿意公开承认公正党正晋入一个多事之秋，说公正党两大巨头彼此之间心存芥蒂，相信与事实并不会相差太远。 今日公正党陷入窘境，只能令亲者痛、仇者快。除了别有居心者幸灾乐祸，绝大多数具有良知的大马公民看在眼里，痛在心里，因为公正党的危机也可能意味着公民社会过去数十年来所追求的改革（Reformasi）理想，及所付出的努力，或将遭受一定程度的冲击，严重的话，甚至付之东流。毫无疑问，公正党的积弱不振将牵一发而动全身，影响希盟政府的稳定，甚至可能导致希盟政权旁落。 好不容易改朝换代 平心而论，509变天来自不易，并不是一夜之间发生的，乃是公民社会数十年如一日，前扑后继流泪淌血所换来的成果。当然，其中的辛酸只有身历其境者才能体会。一些社运、人权、民权人士（包括华团华教志士）、净选盟与在野党成员，他们为了国家的长远利益，甚至牺牲了个人的自由，承受妻离子散、身陷囹圄之苦。 好不容易迎来改朝换代，公正党作为希盟政府的骨干，在落实党的理念及政府的改革议程方面理应扮演一个更加积极的角色。安华作为候任首相，如果能照其早前所声称，在过度时期将专注于国家的改革议程，为三权改革提供宝贵意见，并辅佐首相带来国家体制的实质改革与更新，那对国家与人民不无好处，也将为安华拜相加分。 至于曾经是安华的爱将阿兹敏，既已受到老马的器重，被委以经济事务部长的职位，若能不负众望，对复苏与振兴国家经济有一番良好的表现，其作为国家未来领导的地位也将受到看好。就男男性爱短片一事，作为局外人，我们只能说清者自清，相信事情总会有水落石出的一天。马来西亚作为一个法治的国家，就让执法单位所启动的法律程序正常地运作吧（Let the due process of law to take its course）。 促进社会公平正义 公正党成立的目的，诚如其名是要促进社会公平正义。安华与阿兹敏一度是师徒，也曾经是风雨与共的亲密战友，但愿彼等不忘初衷，牢记使命，继续朝向目标前进，为建立一个真正自由、民主、公平、合理、团结、富强的马来西亚而贡献心力。 倘若他俩愿意放下成见，继续高举“烈火莫熄”（Reformasi）的火把，与希盟同道携手合作，力挽狂澜于既倒，推动国家的改革议程、解救国家债台高筑的困境，帮助缓和国内欠佳的种族关系，促经社会、经济正义，改善东、西马之间不平的待遇，他们的英名将永志大马建国史册，为后世所敬仰。

文／池金代（砂拉越华人年议会会长） 去年八月，马来西亚教会举行了第一届D6大会，参加的时候，我得到了空前的震撼；回来时，就写了和拍摄了会长的话《不要失去下一代》，强调全家敬拜、全家门训和全家事奉，得到牧者和弟兄姐妹们正面的回应，甚至好像有人说了类似这样的话：“下个礼拜天开始，所有大人小孩都在一起敬拜，我们也要把亲子室拆掉，因为池会长说要拆掉。”哇，这么积极的行动！我再次被震撼到！没有想到我的话带来这么积极的行动，其实不应该说是我的话，而是上帝的话带来了牧者和弟兄姐妹们积极的回应和顺服，可喜可贺！ 教会与家庭 今年八月，举行了第二届D6大会，从我们年会前往参加的人数比去年更多；除了D6大会，七月份的会友大会也传递了D6的信息，让大家明白上帝对家庭和教会的心意（“D6”是旧约申命记第六章所带出的家庭信息，而在新约主耶稣所说的最大诫命也是出自于申命记六章）。 上帝的心意是教会的事工就是家庭的事工，家庭的事工就是教会的事工，家庭和教会就好像脚踏车的二个踏板，缺一不可。今天大部分的教会只有一边的踏板，那个踏板叫做“教会”，另外一边的踏板叫做“家庭”的不见了。你可以想象，只用一边踏板来踩自行车是何等的辛苦啊，为什么不要用二边的踏板呢？ 这么多牧者和弟兄姐妹已经从上帝那儿得到了异象，得到了神的话语，好些人在急着问：“我们的教会前面怎么走啊? 我们既然明白上帝的心意了，为什么还不要采取行动呢？”更有人可能催促说：“赶快行动吧！快刀斩乱麻，全面革新吧！再次进行宗教改革运动！” 采取什么行动？ 弟兄姐妹，我的心比你更急，但是无论我们急成什么样子，我们还是要问一问：“上帝的心呢？祂要我们采取什么行动呢？” 上帝要我们采取的第一个行动就是有为主耶稣而死的决心。这一二个星期，上帝通过一位海外牧者问我：“你愿意为耶稣而死吗？我看你的教会最大的问题是你的同工和会友都不愿意为主耶稣而死啊。”其实，他一针见血道出了我们教会的问题。 我很想辩驳说：“当然啦，我都已经献身了，我当然愿意为耶稣而死，而且我传讲那么多信息，都是呼召人献身，全然摆上给主使用啊！有什么理由我不愿意为耶稣而死呢？” 但是当我心里进行这样的辩论时，我心深处知道，其实自己不是那么想为主耶稣轰轰烈烈而死，我比较想长命百岁，然后安然见主面。 当我明白上帝的心意之后，立刻采取了一个行动：向主认罪悔改（也向大家认罪），过去我贪生怕死，现在靠主的恩典，愿意为主和福音而死！因为主耶稣呼召我们做祂的门徒就是呼召我们去死！ 祂说：“ 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可八35） 主耶稣也说：“ 24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。 25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。” （约十二） 天天死的决心 弟兄姐妹，以前我看这些经文是以头脑的知识来了解和教导，我以为这儿所教导的“死”不是真死，这儿所说的“丧掉生命”不是真的丧掉。但是今天我看这些经文是以心灵来了解和经历，我发现主耶稣所教导的“死”是真死，肉体死去！祂所说的“丧掉生命”是肉体真的丧掉生命！我明白了，所以我决心悔改，而且要天天继续的委身舍命，决心为主和福音而死，那么你呢？ 另外一个惊人的发现是，当我愿意在肉体上为主耶稣而死的时候，其他一切都算不了什么了，甚至我在各位弟兄姐妹和牧者面前的声誉，我这样公开的认罪悔改也算不了什么；真是如使徒保罗所说的，看万事如粪土，为要得着耶稣为至宝。 各位牧者同工，各位会友领袖、执事，作为教会的领袖，首先你需要信主耶稣为你的救主，信主耶稣之后，就要开始做主的门徒，决心为主而死。如果我们没有决心为主耶稣而死，我们没有资格做主耶稣的门徒，我们也不能够影响其他弟兄姐妹做主耶稣的门徒。我呼吁你和我一起认罪悔改，决心做主耶稣的门徒，彻底的门徒，为主而死的门徒！你愿意吗？ D6的前路如何走？从你我开始走，你我生命需要先改变，你我需要先决心为主耶稣和福音而死。 2019年八月10日 完稿于年会办公室 备注：此文中的“D6”意指申命记第六章所带出的信息，而不一定指一般“D6”大会所带出的方向，因为各地的“D6”大会所强调的可能因人而异，但是神的话永不改变。

文/许广铮（牧师、年会宣教士） 路加福音廿四44-53：“耶稣就离开他们……门徒就敬拜祂，大大欢喜。” 我万万没想到参加英国循道会主办的宣教大会，会成为我全职服事以来的第一个安息年的开场白（而这一个大会旨在商讨英国教会将如何在华人中间广传福音直到地级）。我既不明白也十分诧异：为什么三个月的休息会是这样的开始。然而，我深信这三个月的休息是上帝藉着教会给我的特别机会，它来得突然，连我自己（包括凡听见的人）都措手不及。老实说，我有一种说不出所以然来的心情，也肯定不会像门徒一样“大大欢喜”地离去休息，估计教会的心情也一样繁杂。 普世教会于5月30日纪念耶稣基督的升天日，祂的升天（离开）是为我们预备地方，祂既去为我们预备地方，就必再来接我们到父那里去。同时，祂也答应要把圣灵赐下给我们，使我们能够得着能力来完成向普世传福音的使命。因此，我们应当连同当时的门徒俯伏敬拜且欢喜看着祂的离去。如今，我带着三个任务短暂地离开牧羊的职分；同时，我也祷告每一个基督徒在未来的三个月里，能够与复活的耶稣面对面。这样，当我们见面时，就有许多的故事，彼此交流，互相学习。 学习享受呼呼大睡 首先，我会学习享受呼呼大睡一觉和做一些的运动，让身、心、灵可以得到苏醒及休息。过去，我以为这是非常不属灵的，如今，即相信身体是圣灵的殿，那一个康健的身体必定是信徒对创造主一个崇高的敬拜。何况，创造主是一个有规律的上帝，作息都有时。所以，让我们一起学习在安静中，歇一歇，看一看，品一品祂的创造物——人、事、物；享受一下人间的温情。我一定不会忘记在炎阳下喝一杯喜爱的下午茶及吃一块少糖的萝卜蛋糕。你将会如何照顾上帝的圣殿呢？ 其次，我将趁机反思过去八年在华人教会中服侍的点点滴滴，跨文化服侍的经历及重新评估英国华界的需求和许多难以想象的迫切感。过去，每当我看见或听见人们的需要时，我的心总是迫切地盼望每一个个案可以马上解决。然而，在供不需求的情况下，那是一件谈何容易的事。因此，要藉此出外去探访其他华人的教会，了解不同教会的方针，事工及团队，彼此交流，互相学习，一起配搭来动员华人信徒，靠着上帝的圣灵，在英国及欧陆，成为众人的祝福。 安慰鼓舞的时刻 最后，我会继续地研读圣经和阅读书籍，从中与复活的耶稣基督面对面，听见祂呼唤我的名字，如同祂呼唤马利亚，给我安慰和指引。在这等候的过程中，我也会为你们及许多陪伴过我的人感恩祷告，因为你们为我们带来祝福和挑战，这样奇妙的体会是我的收获及祝福。我寻求圣灵保惠师浇灌在我的心中，与我同行和帮助我完成我们一家来英国的任务。 三个月后，我们将会相见，那时候的你我会是一个怎样的人？家庭及教会、社会及国家有什么变迁？我想，那是无人知道的。但，我渴望那会是一个快乐、成长、安慰及鼓舞的时刻，如同门徒期望与再来的耶稣会面一般。让我们祷告吧！

文/陈倩明（诗巫卫斯理堂本处传道） 前不久一则新闻，报道有位中国女学者在美国交流学习期间被杀害，尸体被作案人分成几包丢弃在垃圾场，当地警方认为被寻回的机会渺茫。我在网路上看到受害人家属的新闻照片，他们伤心得憔悴落寞，仿佛身躯只剩空壳，也真的为他们深感难过。 每日报章都会看到一些如：交通意外、天灾人祸、谋财害命等新闻，有时甚至连受害人的照片也刊登出来，还加上什么死状恐怖等注解。不错，人人都希望有一个善终，安详的离世，但这些事又岂是我们自己能够决定的。 怎么死不代表人的好坏 然而，文化影响我们对死的看法，使我们容易有一个先入为主的观念，以为好人必定好死，坏人就必定不得好死，甚至尸身不全。纵然如此，我们不难看到历史上有许多忠臣，为国为民，都被人謀害死了。不单如此，圣经的一些好人的结局，也不太好，反而看到圣经里记载的一些坏人，却死的“很不错”。 新约大部分的使徒都不得“好死”，教会历史传说保罗被斩首，彼得被倒钉十字架，雅各被石头打死，西门传说被锯成两半，巴多罗买被活生生剥皮然后斩首。看看施洗约翰，他是耶稣的先锋，人们听他的话，扎心悔改，公认是从上帝而来的先知，却被关在监狱里，最终被希律王吩咐人把他的头砍下来，放在一个盘子上。如果这些还不够，看看主耶稣，他没有犯错，教导当时的人天国的道理，医治赶鬼，服事人群，带给他们盼望和永生，却最终被人钉在十字架上，受尽痛苦和羞辱。 如此看来，怎样死并不能代表那个人生前是好还是坏。上帝要我们看重的， 是如何好好用这一生，为主而活；其实我们是为主而死，也是为主而活。 或活或死，总是主的人。如此就够了！