文/陈倩明（诗巫卫斯理堂本处传道） 前不久，在报章上看到一篇文章，是从不同专家的论说来分析出精英与普通人的分别，原来这两种人是可以在日常生活作息和习惯上看出来的。当然这不是绝对的，也不能当是真理来看，但其中几点却是值得反思。 文章提到精英们普遍有以下的生活特质：1.早起的习惯，他们利用早上最好的精神和时间处理事务，常常是事半功培；2.重要的事情会讲多几次，不会只交代一次就够了；3.好好利用休闲的日子，学习其他东西，开拓视野，以保持对事物的敏锐；4.凡事给予足够的预备和安排；5.做事情会更快更好；6.会注意自己的衣着仪容，是按场合不是按心情；7.会有看书逛书店的习惯。 如果我们把主耶稣放在这清单里察看比较，他肯定符合精英的类型。第一点主耶稣当之无愧，因他绝对有早起的习惯，经上记着说，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告。”（马可福音一35、36）耶稣常清早起来时，是花时间祷告，更是退到旷野处祷告。耶稣的名声越发传扬开，祂就越离开去安静祷告；他的事工越多就越花时间祷告。反观，我们是如何开始新一天的呢？当我们事工繁重时，我们会不会本末倒置，连祷告都说没有时间了？ 再来看第二点，重要的事重复说，这也确实是耶稣的做法。祂宣讲天国近了，也是不断地重复。福音书里共有30处的地方是记载耶稣教导关于天国的道理，可算是重复又重复。至于其他的几点，在主耶稣身上可能不太适用。耶稣没有必要利用时间，开拓视野，祂是宇宙真神，已是全知全能。祂当然也不需要注意衣着仪容，祂本是大君王，尊贵威严集一身。 如果世上之子能够做得如此优秀，我们身为上帝的儿女，岂不更应该追求卓越，学习主耶稣的榜样，并为主做更美更好的事。

采访：黄孟礼（卫理报总编辑） 受访：官佰威(澳洲退休牧师） 整理：卢韵琴 意气风发之时，被诊断出患有前列腺癌末期；病情稳定之后，又爆发心脏病，幸抢救及时，但心脏功能仅剩30%；再查出肺部和淋巴腺有癌症复发的迹象，官佰威牧师自称是上帝手中的器皿，能够被使用多久就多久。 “这就叫屋漏偏逢连夜雨，但感恩的是，我今天还能继续为主做工，哈哈哈……”谈到自己的病情，官佰威牧师笑称自己是心“死”了一半的人，时至今日还能为主做工就足够了。 现年65岁的官佰威牧师，1953年出生、成长于诗巫新珠安地区；从小在新安堂参加崇拜。“其实我要感谢我的继祖父，因为他从中国带了我的父亲来到诗巫，也是因为他是基督徒，我们一家才会认识这位又真又活的上帝。” 首批电脑工程专才 祖籍中国福建省南平的官家祖父早逝，为了生活，祖母就带着3个孩子改嫁黄姓男子，也就是官牧师的继祖父。后来，官父在16岁时随继父从中国来到南洋诗巫讨生活，那是在1936年。之后，继祖父再返回中国福州为官父带来了妻子，也就是官牧师的母亲，是一位福州籍员外的庶女，出身良好，却因在家中不被人待见而自愿到南洋来。 官牧师陆续在光安小学、敦化中学（中三毕业）与卫理中学（中五毕业）完成了基本教育后，就在本地某洋行当了半年的货仓管理员；后来进入砂拉越电力局工作了8年8个月。因着电力局在1978年设立电脑部门，他成了诗巫首批接触电脑工程的专才。 随后，本地木材企业启德行开始引进电脑，于是聘请他在该公司负责电脑事务。2年半之后，他看见了电脑这一行业的发展大趋势，他毅然辞职而自己创业，从而赚得了人生中的第一桶金。 “那是在1983年，我将我的全部积蓄都用来创业。当时一台NEC的电脑要大约5千令吉，于是我自己编写做账的电脑程序，再将程序与电脑售予本地的会计公司与企业，这种做法还真是让我赚到了钱。” 1985年，他与妻儿迁至民都鲁生活，1986年至1989年期间，他还只身一人前往西马怡保工作，但最终还是在1989年选择回到民都鲁与家人团聚。 决志献身让主用 “纵然在12、3岁时，在薛玉光牧师的呼召中，我已经确认自己是重生得救的基督徒。可是，1989年时的我，却整天流连在麻将馆打麻将，还会抽烟；虽然在民恩堂参加崇拜，但仍然是一个浪子。后来在以前新安堂青年团契契友周玉珍姐妹和民恩堂成年团契契友潘美芳姐妹的邀请下，我在1990年参加了成年团契。” “1991年的某天，我依然流连在麻将馆中打麻将；一位相熟的弟兄来到麻将馆分发一份民恩堂在5月1日进行的“一日退修会”传单。他遇到了我，就叫我要来参加退修会，于是我就去了。” 官牧师回忆说。 这是一个由陈家兴牧师担任讲员的退修会，在此次退修会中，官牧师深受感动。在他经商时，曾走歪了道，但陈家兴牧师让他重拾对基督信仰的热情。退修会结束后，他当下决定，从1991年5月1日起，不再抽烟，也不再打麻将。 另一方面，时任民恩堂成团信仰组组长的吴庆明牧师也常常鼓励他追求真理。后来，在1997年7月，他参加了一场在诗巫举行的宣教大会后，受圣灵感动放声大哭，哭完后就决志献身为主使用。那次宣教大会的讲员依然是陈家兴牧师。 “转”的忙碌生活 然而，他虽决志献身却因事缠身无法立刻进入神学院接受装备。1998年，他慈爱的母亲去世，6个月之后，他的父亲也去世了。 “父母亲的相继去世，还有公司的事都让我无法立刻放下所有；尤其当时快到千禧年，千年虫的问题让我所编写的电脑程序都需要重新编写。所以我必须兑现我之前对客户的承诺，完成所有的工作。” 感恩的是，在他忙得焦头烂额的时候，当时民恩堂传道陆重桂的先生晓得编写电脑程序，经过协商之后，师丈接手了他的工作，让他得以在2000年进入诗巫卫理神学院接受神学装备。那一年，他47岁。 读了2年之后，他的弟弟，也就是已经在澳洲担任牧师的官佰全牧师从澳洲返家度假，并提出澳洲卫理公会想要设立中文部的事，欲让他转至澳洲继续接受神学装备，以帮助他们牧养中文教会的会友。 接下来，他就开始了一个“转”字的忙碌生活，即转学、转会、转生活环境和转国家。转学，他从诗巫卫理神学院转至澳洲柏斯圣经学院（Perth Bible College）；转会，从砂拉越卫理公会转至澳洲卫理公会；转生活环境，从一个全中文的生活环境转至一个以英文为主的生活环境；转国家，从马来西亚转至澳洲。 “虽然我以前是受英文教育的，但多年不用，对英文真的生疏了许多。所以，当时的我就带了中英文圣经和英汉字典到澳洲去，哈哈哈……” 2002年，他在澳洲一边接受神学装备，一边在神恩堂牧会。2003年毕业后，就被委任在卫理顿布道所（现为“感恩堂”）牧养。接下来，夏长华牧师就帮他申请了澳洲居留权。 随后，官牧师在感恩堂牧养至2010年。2011年，他被委任在塔斯马尼亚州的颂恩堂牧养，并于2013年11月开始在位于塔州中北部伯尼镇（Burnie）的许守勤弟兄家中带领查经班。不久之后，他就感觉到身体不适，开始有疼痛难忍之感。 要做的还是要做 2014年3月28日，官牧师被诊断患上末期前腺列癌，他被迫停止工作接受治疗，牧养的工作就由他的儿子——正在休假的官清忠牧师代劳。半年后，他的病情已经稳定，他再次前往伯尼镇带领查经班，更把事工拓展到西北地区的斯密顿（Smithton）。 2015年，官牧师在虽已提早退休但仍然接受委派的情况下，被派往塔州首府霍巴特（Hobart）信恩堂牧养。 眼见当地华人教会没有一个属于自己的教堂，而一直租用浸信会的教堂，他深感这样下去不是办法，就献议购买一块土地建堂。于是，该堂花了62万澳币（含税）买了一块地，又预算要花60万澳币来建堂。这样一来，该堂就需要进行筹款了。 于是，官牧师走访了巴布亚新几内亚、柏斯、悉尼、诗巫与民都鲁的教会来筹款，岂料却在民都鲁突发心脏病，差点儿回了天家。 “其实我在诗巫时就已经有心悸的不舒服感，还进了医院看病；可能是那位医生觉得我第二天还要启程前往民都鲁，然后就会结束我整个行程，就没有让我立刻留医，只叫我结束行程后，再去医院做检查。想不到，就在民都鲁，我病发了。” 那是在凌晨3时许，他深感心脏疼痛难忍，当时的他独自一人住在一位会友提供的公寓内，又不好意思打电话扰人清梦，就只能用自己平时测试血糖的针来刺自己，让自己保持清醒。直至凌晨5时才致电周道献弟兄，随即被送往民都鲁医药中心。 在医药中心接受治疗后，心痛仍然不止，只能临时被送入民都鲁中央医院加护病房。后来，砂州著名心脏科医生郑世兴紧急赶到民都鲁为他开刀，手术成功抢救了他。郑医生在事后告诉他，其心脏的大动脉已经完全堵塞，救了他的是旁边的小血管。 “郑医生说，我是心‘死’了一半的人，所以我不可以再劳累，因为心脏不能负荷了，其实就是心脏功能只剩下30%，哈哈哈……” 在心脏病发后，2017年3月，他再次被诊断癌症复发，这次是肺部与淋巴癌。现正吃药治疗，一个月的花费是澳币约5千元。 他笑说，自己是上帝手中的器皿，能够为主做多少工就做多少。纵然他在癌症复发后，教友与家人已经不让他再工作，但他在病情稳定的今天，他看着愈来愈多来采水果、打短期工的台湾背包客时，他又开始蠢蠢欲动。 … Read More

求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。 为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。

这是一份世界最多人使用的灵修读物！ 这是一份不分国家与种族、不分宗派的灵修读物！ 这是一份用33种语文，分76种版本的灵修读物！ 您是其中一位使用者吗？ 如果在灵修路上，《灵修日程》（UPPER ROOM）是您的属灵良伴，陪您走过灵程的高山低谷；欢迎您藉着文字与我们分享，让我们同得灵修的好处！ 　　字数：700字以内 　　敬请将来稿（请以文档方式）电邮至scaccmm@gmail.com，并注明真实姓名、电话与所属堂会，同时附上个人近照一张。谢谢！ 每期一句 ““我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”（哥林多前书15：3-8）

文/翁震凌 清明节前，两位老朋友分别自新加坡与纽西兰返乡，难得相聚。闲聊中，二人不约而同谈起最近在诗巫很火红的“脏脏包”，想一饱口福。 其实不仅是美食，有时候某种商品、某首歌、某部剧、某个人（或某个团体）、某节目、某美景、某观念等等都会在瞬间成为万人追捧的“对象”；但过了一段时又归于沉寂！例子之多，不胜枚举。 由他们吧！ 当年，耶稣走遍各城各乡宣讲天国的福音，治病行神蹟，教训众人时；也有不少人“追着耶稣跑”，他们中不乏生病的人、心灵饥渴的人、带着不同需要与不同目的的人……。只是不知道这情景瞧在当时某些人眼中，是不是也只是流行一时的风潮而已？ 基督升天后，使徒们被圣灵充满，放胆传讲上帝的道，不少人受洗信主，得救人数天天增加（以致满心忌恨的大祭司与撒都该人不仅捉拿使徒，更在公会受审时想下手杀了他们）；当时很有名望的律法教师迦玛列却说了一番很有意思的话：“……从前有个丢大，自命不凡，附从他的人约有四百。他一被杀，跟从他的人尽都星散，一败涂地。这人之后，在户口登记的时候，又有一个加利利人犹大，拉拢人们来跟从他。后来他也丧命，跟从他的人也就烟消云散了。至于目前的事，我劝你们不要管这些人，由他们吧！……”（徒五34-39，新译本） 迦玛列的原意是如果这是出于人意的，就必失败；如果是出于神的，他们杀了使徒，就是与神作对。但从这段话里也可以知道迦玛列言下之意是：人为的一时流行，过了一阵子就会“退流行”了吧！然而，事实是：耶稣基督的福音流传广传两千多年，不曾消散！ 悲观中的乐观 虽然两千年来，我们看见世界各地教会兴衰交迭，消长起落－－过去的福音重镇，如今或许成了福音荒场；过去的未得之民，如今成了基督门徒！尽管教会无法避免盛极而衰的局面，但始终都能在死灰中复燃！ 因此，即使我对世界未来的走向是“悲观”的（走向末日的世界不会更好，只会更糟），但对基督教会前景却依旧是“乐观”的－－这样的乐观不在于基督徒人数是否占全球比例的第一；不在于教会会否面对更少的挑战与威胁；不在于教会是否越来越完美，基督徒是否越来越有基督的样式 (虽然这些都是我们期待的）……而在于无论教会的景况如何，教会的主是永远掌权的主。因为“因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏；祂的权柄永存无极！”（但六26） 总之，基督的信仰与教会，是永不退流行的！

民丹教区进安堂谨订于2018年6月16日（星期六）下午三时正，假圣堂举行设堂一百周年感恩庆典。届时，邀请各教会牧者领袖、弟兄姐妹拨冗参加，与我们一同见证及感恩上帝的浩大恩典。 任何询问可联络叶小凤姐妹（011-10578510）。

金句背诵考试的时候，你会怕背不来吗？大多数的我们平常习惯死背书，应付一下，其实这些只是短暂的记忆，不能长久的存在心里。这也是为什么上帝的话在我们心里不能发挥很大的功用。因为我们没有放在心上，也没有用脑去记。 会友事工部特别邀请超右脑传道教师——林乾义和关尔嘉老师前来授课，教导我们更有信心的背诵上帝的话。 靠着圣灵，林老师与关老师在圣经的亮光之下发现了多种创意且有果效的学习与记忆圣经的方法，帮助我们善用上帝所赐的右脑和靠着圣灵在学习与记忆圣经上有所发现。经过重复的操练这些学习与记忆圣经的方法，我们可以持久且大量的学习并记忆圣经。 “因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十3-5） 恶者筑起的营垒既是在人心，就需要在心思上下功夫。在肉体中生活的我们，在这场属灵争战中，要用的是圣灵的宝剑，上帝的话语。上帝的道（logos）是“活泼的”（living），是永活上帝使人得生命的满有能力话语。上帝的道也是“有功效的”（energes），能够供应人动力，会产生果效的。上帝的道实在是把“两刃的剑”锋利无比，有刺透的能力，可以穿透人体内部构造的骨节与骨髓，甚至于心灵深处魂与灵，除去刚硬的心，使人感到扎心悔改。（来四12） 期待主内弟兄姐妹，在了解上帝所赏赐的奇异右脑后，好好善用来从事有智慧创意的大量阅读记忆圣经，将心夺回归向赐生命的上帝，更是日益长像主耶稣！（陈倩明） 公开讲座： “如何开发右脑增加十倍圣经记忆” 日期：14/4/2018 时间：7:15-9:00pm 地点：新福源堂 对象：欢迎所有年龄层的人（入场免费） 超右脑圣经记忆王训练营 日期：17-18/4/2018 时间：9am–5pm（两天，需全程参于） 地点：诗巫京城大酒店（Premier Hotel） 费用：RM270

文/黄勤峻（诗巫新福源堂） 书名：圣经的无误与难题 作者：饶孝柏 译者：甘燿嘉 出版社：校园书房 走进了书店，一本书《圣经的无误与难题》吸引了我的目光。 “圣经都是神所默示的，于教导，督责，使人归正，教导人学义都是有益的。”（提摩太后书三16）我原以为圣经既然是上帝所默示的，那里面的内容必定是正确无错误的；但是读了这本书才知道，原来圣经里有许多地方存在着些许的小差别。然而，这些小差别并不会影响圣经的权威或完整。 比如，在旧约中，有关所罗门王建圣殿所用的督工，在列王记上五16记载的事3300人，而在历代志下二2却记载的是3600人。另外，犹太人归回的祭司人数在历代志上九13是1760人，但在尼希米记十一12-14，记录的却只有1192人。这些人数上的差距原因不明，但却不影响圣经的完整性和内容。 这本书让我印象最深的应该是它提及扫罗王的死亡。记忆中的扫罗王是不愿死于外邦人之手，而请求拿兵器的少年杀了他，但是少年不愿意，所以扫罗就自杀死了。（撒上卅一2-6）；但圣经上另一处记载（撒下一1-10) 提及，扫罗是被亚玛力少年杀死的。于是，我就真的去翻圣经，发现该处确实记载少年告知大卫王，他听了扫罗求死的要求，进而杀了他。 作者谈及了圣经的小差别，也找出不同资料来解释这些差别的可能原因；但这些“差别”的存在，却不代表圣经有错误。作者以工程师的计算为例，表示“计算上会有些差距，但这些差距里的规格都是对的”以作解释——我们常常会看到计算中都会有20±0.3，但这些差距中的计算都是对的。人不是完美的，所以不能完全计算到绝对精准，因此在这些差距里的计算都可以算是无误的。 圣经是上帝默示不同年代的作者所写出来的一本书，每位作者都有自己的写作风格。上帝在默示每一位作者写圣经时，当然可以把每位作者的内容写到绝对精准；然而，上帝却给了我们自由意识，因此祂只是监督作者们所写的书信，却也容许那些小差距的存在。在这些小差距存在的情况下，圣经所教导我们的真理却是完全无误的。 上帝继续透过祂的话语教导我们，就如提摩太后书三16写的：“圣经都是上帝所默示的，于教导，督责，使人归正，教导人学义都是有益的”。

文/Anak Miri（美里怀恩堂） 大选跫音渐近，各政党对选举的准备也不断升温。为了争取民心，博取选票，我们也见证了不同的宣传策略和彼此攻击抹黑的手段。普罗大眾对当前政治时局议论纷纷，对“如何投自己的一票”都各持己见，在不同的场合谈论中，都有点要“以自己看法影响别人投票”的倾向。 国家选举是让人民决定选出新一届的政府，好在今后五年管理国家。这一项决定意义重大，足可影响国家在往后五年向前迈进的方向。选民在关键时刻所作的选择，更可会牵涉到日后各方面的民生课题、解决方法，各民族在国家发展中的地位及民权的维护等。 身为基督徒，我们该如何看待将要来临的选举？我们要如何使用我们手中的选票？以下是我个人的观点： 1.明白权柄是出于上帝。凡掌权的都是上帝所命定的（参罗马书十三1-2）。我们要顺服选举之前的政权，也要顺服选举之后所产生的政府。因为我们是生活在一个民主体系里，新的政权是透过选举而产生。我们该视选举是上帝用来委派新政权的工具之一。我们即是上帝可用的器皿，就要在选举那日透过投票来执行我们作上帝选民的责任。 2.明白上帝对我们的计划是好的（参新译本圣经耶利米书廿九11“因我自己知道我为你们所定的计划，是使你们得平安，而不是遭受灾祸的计划；要赐给你们美好的前程和盼望”）。 我们要靠那坚定不移的信心紧紧依靠上帝来面对选举。 3.我们要求上帝的灵引导和帮助我们，让我们对当今国家全方面的局势会作出一个正確的判断。以赛亚书十一2如此写：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。” 正確的判断是决定我们最终的投票方向。我们要靠着上帝的灵作一个有独立思考而不是人云亦云的选民。 4.若现今时势需要我们选出一个新的政府来更有效地带领和管理我们的国家，我们要勇敢地把票投给适合的政党、候选人或阵线。若候选人有严重的道德和素质缺陷问题，我或会选择弃权，但要继续祈求上帝透过选举为我们政府带来合乎祂心意的改变。 5.为了確保新的政府会进行有效的管理並带来所需要的改革及保持公正、廉洁，我们也要祈求上帝赐给我们一个强大、有效和负责任的反对党来监督新政府的操作，让我们的国家能夠拥有一个成熟的民主制度。权柄雖是上帝所赐，但持有权柄的人也会选择违背上帝。扫罗、大卫、所罗门和其他在旧约圣经里所记载的国王多数都曾违背上帝，最后导致国家分裂並灭亡。 6.大选过后，我们要求上帝的灵在新政府中运行，让新政府在上帝的帮助下，能担当管理国家的角色。民数记十一17：“我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。” 7.我们不要在教会里进行任何政治活动，尽量避免或減少在教会里谈论政治课题。耶稣曾清楚的说，祂的国不是这世上的国（参约翰福音十八36），政治是充满争议性的课题。我们要全力避免使教会成为无情政客攻击的对象，以让他们捞取更大的政治资本。 最近我国有一位顶尖企业家出了一本自传，因在该书里稍为触及过去政治与政策的问题，也无意中成为箭靶被攻击。这件事和其他曾发生过的相似事件可成为我们的鉴戒。我们的教会时刻都要展现出超越政治的立场，努力医好社会上所有伤心的人，裹好他们的伤处（参诗篇一百四十七3）。 要明辨是非 不同的政治体制都存有不同和共同的利弊。拥有权力的人或政权时常会倾向腐败是经常会发生的弊端。面对这样的情况，上帝自会按祂自己的时间和计划把政权換掉。若这时辰已来到，我们要靠着信心和透过祷告所得到智慧与能力去积极参与。 身为基督徒，我们要展现出思考能力和清晰判断力，明辨是非。这样我们才能抗拒受那些被自私政客所操纵的肤浅民意所影响。记住，彼拉多在审判主耶稣时所依靠的是那被祭司长所挑唆的民意而非真理，以致最终所作出的决定是一项不可思议的判决。 最后，我们要明白生活在一个民主体糸里，人民是政府的主人。大选之日也是我们当家做主的时候。我们若是要一个廉洁、公平和公义的政府来管理国家，做主人的更应该要以身作则，时刻省察我们自已，尽力过着合神心意的生活。这样，上帝才会带给我们所期待的改革。 （本文不代表本报立场）

文/吴常健（沙巴山打根华美园布道所主理牧师） 2009年，以描述从事入殓、替死者淨身工作的 “礼仪师”为主题的影片《送行者：礼仪师的乐章》。整部电影主要描述男主角是本木雅弘，饰演礼仪师小林大悟（下称为“大悟”），在他的乐团解散后，面对前途茫茫，于是选择回乡，并在寻找工作过程中误打误撞成为礼仪师。大悟起初厌恶这份工作，面对死者家属和朋友的谩骂，甚至影片发展到中场，他的妻子离他而去，但大悟仍然坚持继续礼仪师的工作，渐渐大悟领悟出人生道理，敬业乐业仍然撑下去，为不同阶层的死者化最完美的妆上路。 电影中几段葬礼仪式，每一段背后都诉说了一个故事。大悟第一份工作便要面对一个死在家中、身体开始腐烂的独居老妇人。故事一个接一个发展下去，剧情在最初段是很轻松，渐渐转至交待礼仪师的专业和戏中的人物之间关系。电影的中段至尾段并没刻意拍出灰暗及令人过份悲伤的丧礼情境。反之，每一个死者在礼仪师的专业打扮下都美丽地离去。而中段大悟的妻子——美香，无意中发现丈夫从事礼仪师这份职业，她感到无法接受，选择离开大悟。然而妻子的离去没有让大悟对工作起放弃之嫌；反而使他全情投入工作当中，并渐渐对礼仪师的工作有新的体会。最后，面对曾经痛恨的至亲离世，大悟放下恩怨，用自己的双手表达了最后的爱意。 整部电影交待了身为一个礼仪师的实际工作，就是为死者收尸、化妆、淨身、送行，为在生的人呈现死者最美或最能代表的一面。电影在这些情节上都描写得非常细致，把那种对死者的尊重，对生人送死者人生最后一程的的庄严拍出来。而礼仪师为每个死者淨身和化妆仪式的时间长而宁静，每个步骤都很讲究，从中不难看出日本人对死者那份尊重和维护尊严。礼仪师的专业更无声地赢取了剧中一些原本对这职业厌恶的人。 死亡是什么？死亡是什么意思呢？死亡的本质是什么？如何理解一个人已经死了？从医学的角度，赵克辉医生指出了一些明确的诊断指标来判定一个人的死亡，如脑细胞死亡，身体再没有呼吸及脉搏。生命或死亡的意义不在乎它本身是一件外在客观的事件，而在于我们如何去理解死亡。死亡引出一个存在性的意义，既是：人是什么？这些关乎人生问题更把人引向另一个同样根本甚至更根本的问题， 即“死亡是什么意思”。死亡又是否如影片中那位焚化炉老操作员所说般“通往另一个世界的门”呢？本文将探讨范围集中于死亡和神学关系课题上，作为看完这部电影后的反省，同时也尝试从基督教神学角度理解死亡。 整部电影剧情将近尾声时，有很深刻的一幕：浴场妇人的离世。大悟为她化妆后送到火葬场，老操作员（每天会到浴场出浴的他）临别盖棺前说：“小心上路，后会有期！”令笔者深刻印象的是：隔着火化炉，这老操作员看着棺木，他跟浴场妇人儿子说： “死亡不是一个终结, 死亡只是一扇门，穿越了这扇门便会去到另一个境界。”何以他如此笃定将会与离世死者相见的一天？笔者认为死亡是一个复杂又神秘的课题。但又如孔子说: “未知生，焉知死”，生和死似乎是每一个人都必须经历的阶段，人更应该以严肃态度去探讨这人生重要课题。死亡的本质多少是模煳的，死亡的特点是生者在生时未能完全清晰理解的本质，死去的人却又永远不能把死亡的点滴转告生者。死亡，似乎永远是一个迷。如Anderson指出，死者好比一盘泼出去的水，覆水难收（赛五十三12；伯三十16；撒下十四14），它将人一切在世活动终止（诗六5）。以色列民也没有积极寻找死亡的解释。相反以色列民重视生命，认为生命是人与上帝彼此之间关系的最佳表达。 值得留意是这老操作员提及死者将到另一个境界，反映他对死亡的看法——他认为死亡是人肉体生命在这世上的终结，灵魂却仍存活在另一个境界。换言之，对老操作者而言，死亡只是身体的死亡，而灵魂仍然存在。这种看法与希腊传统相似，苏格拉底曾指出生命和死亡是彼此对立，死亡不能对灵魂造成任何威胁，灵魂是不x的，并且死亡让人归回神。Bartholomew指出这种观点认为人是由身体和灵魂两部分构成的模式，称为“二元论”，死亡只能威胁到身体，而不是灵魂。 笔者认为身体与灵魂的本质是截然不同，但却是彼此互动。死亡是否只能威胁身体？正如屋与主人之间可以很紧密联系，当房子被毁，并不表示主人同样被毁。我们应该先要问身体与灵魂是什么关系？若灵魂本质上不同于身体的本质，是否可顺理成章推理灵魂也无法被摧毁呢？ 从神学角度，生命的终止可理解为肉体的死亡或灵性的死亡，既自罪恶进入世界以来，人与神的关系被破坏（罗五12、17、18；林前十五22）。自亚当与上帝分离以来，死亡便进入人间。每一个人的原罪都源于亚当的犯罪（罗三23，五12），死亡成为每个人必不可免的结果（罗六23；来九27）。死亡对人生命的各方面带来直接的影响，始祖叛逆上帝带来全人类原罪（诗篇五十一篇），强调人类从生命开始的一刻就已经有罪。原罪也导致人类身体的死亡与疾病。所以罪的结局带来死亡，人属灵生命与上帝终止团契，不仅是指身体自然停止操作。 因此，死亡不仅是人生终结时的事，而是指人与生命之源的上帝关系隔离的一种生活。上帝是生命的源头，祂赐人和万有生命，当祂收回生命时，万物都归于无有（诗一百零四29）。 死亡对人是否是一个咒诅或刑罚？笔者认为死亡不是一个咒诅，虽然死亡确实对人造成威逼，它将人与自己、与他所属群体、与上帝隔离。而圣经指出死人的住处被描述是在“地下”（sheol，创四十二38；箴十五24；结二十六20），一个被遗忘之地（诗八十八12）。在“地下”（sheol）的人既不记念上帝，也不颂扬上帝（诗六5，三十9，一一五17），也不为上帝所顾念（诗八十八5、11；赛三十八18）。死者与上帝永远隔离，置身于神在历史中的活动之外。 换言之，“地下”（sheol）的权势佔领了凡与上帝隔离无关系的每一个个体。旧约时代末期，在以色列人中间已有一种盼望，上帝终会将人从“地下”（sheol）的魔爪中解救出来。可见死亡不仅是地域也是种权势，死亡的威力所涉及甚广。笔者认为自人类文化和物质生活的各方面均在其阴影笼罩之下（罗八15；来二15）。死亡统治一切不属上帝的人（罗八6）。任何不是连于基督的人都是活在死亡之中（约三16-18；约壹五12）。圣经指出惟有基督能够制服这死亡，最后使它俯首就范（林前十五26、27；启六8，二十13、14）。上帝赐下爱子耶稣基督，为人钉死十架上，藉耶稣一次的献上，人悔改转向上帝，因信耶稣就可以与上帝修复破裂的关系，拥有永远的生命（约壹五12）。 因此，笔者认为死亡不单不是上帝对人的咒诅，它某个程度上是上帝对人的心意（伯五26；创二十七2；四十六30；四十八21；五十24）。死亡反而终止人继续停留在自己的罪里。圣经指出上帝的能力凌驾死亡权势之上。当耶稣论及死亡时，祂没有掩饰死亡及其效应，但死亡却是向上帝国敞开。上帝是一切生命的源头（罗四17；提前六16）。唯有人将自己的生命连接在上帝的生命，才能真正的活着（约十五5）。基督的复活带来救恩（林前二2；十五1-4；罗一3；三21-26；四24-25）。耶稣是第一粒果子，祂是第一个睡了的人中甦醒的，确保属于祂的人都将复活。死亡对人不是咒诅，上帝只咒诅蛇罢了！ 总而言之，死亡是每个人必然的结果。从神学反省角度，罪的结局带来死亡，使人与上帝终止团契。因为死亡不仅是指身体自然停止操作，更是人与生命之源的上帝关系隔离的一种生活。若人要与上帝重新修复关系，上帝赐下爱子耶稣基督，为人钉身十架上，人需要悔改转向上帝，信耶稣就可以与上帝修复破裂的关系，并拥有永远的生命（约壹五12）。 因此，笔者认为当我们面对丧失亲友的哀丧者时，一方面我们应该认同和同理他们的悲伤与痛失。而另一方面，也帮助他们从死看生，严肃思考生与死的课题。探讨过程中帮助他们看见死亡因基督一次献上，祂已制服了，使死亡俯首就范（林前十五26-27）。死亡不能再威胁属于上帝的人，人与上帝的关系重新复和。 （编按：碍于篇幅，省略注脚，兹将参考书目与资料列下） 参考资料与书目 1.HELEN，<<浅评集>>，2011年10月22日；下载自http://helenlhs.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1633738。 2.赵克辉，Pathology of Death Lecture Notes on Lesson6-5. 3.Ray S. Anderson, Theology, Death and Dying ( Oxford, Basil: … Read More