民丹教区进安堂谨订于2018年6月16日（星期六）下午三时正，假圣堂举行设堂一百周年感恩庆典。届时，邀请各教会牧者领袖、弟兄姐妹拨冗参加，与我们一同见证及感恩上帝的浩大恩典。 任何询问可联络叶小凤姐妹（011-10578510）。

金句背诵考试的时候，你会怕背不来吗？大多数的我们平常习惯死背书，应付一下，其实这些只是短暂的记忆，不能长久的存在心里。这也是为什么上帝的话在我们心里不能发挥很大的功用。因为我们没有放在心上，也没有用脑去记。 会友事工部特别邀请超右脑传道教师——林乾义和关尔嘉老师前来授课，教导我们更有信心的背诵上帝的话。 靠着圣灵，林老师与关老师在圣经的亮光之下发现了多种创意且有果效的学习与记忆圣经的方法，帮助我们善用上帝所赐的右脑和靠着圣灵在学习与记忆圣经上有所发现。经过重复的操练这些学习与记忆圣经的方法，我们可以持久且大量的学习并记忆圣经。 “因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十3-5） 恶者筑起的营垒既是在人心，就需要在心思上下功夫。在肉体中生活的我们，在这场属灵争战中，要用的是圣灵的宝剑，上帝的话语。上帝的道（logos）是“活泼的”（living），是永活上帝使人得生命的满有能力话语。上帝的道也是“有功效的”（energes），能够供应人动力，会产生果效的。上帝的道实在是把“两刃的剑”锋利无比，有刺透的能力，可以穿透人体内部构造的骨节与骨髓，甚至于心灵深处魂与灵，除去刚硬的心，使人感到扎心悔改。（来四12） 期待主内弟兄姐妹，在了解上帝所赏赐的奇异右脑后，好好善用来从事有智慧创意的大量阅读记忆圣经，将心夺回归向赐生命的上帝，更是日益长像主耶稣！（陈倩明） 公开讲座： “如何开发右脑增加十倍圣经记忆” 日期：14/4/2018 时间：7:15-9:00pm 地点：新福源堂 对象：欢迎所有年龄层的人（入场免费） 超右脑圣经记忆王训练营 日期：17-18/4/2018 时间：9am–5pm（两天，需全程参于） 地点：诗巫京城大酒店（Premier Hotel） 费用：RM270

文/黄勤峻（诗巫新福源堂） 书名：圣经的无误与难题 作者：饶孝柏 译者：甘燿嘉 出版社：校园书房 走进了书店，一本书《圣经的无误与难题》吸引了我的目光。 “圣经都是神所默示的，于教导，督责，使人归正，教导人学义都是有益的。”（提摩太后书三16）我原以为圣经既然是上帝所默示的，那里面的内容必定是正确无错误的；但是读了这本书才知道，原来圣经里有许多地方存在着些许的小差别。然而，这些小差别并不会影响圣经的权威或完整。 比如，在旧约中，有关所罗门王建圣殿所用的督工，在列王记上五16记载的事3300人，而在历代志下二2却记载的是3600人。另外，犹太人归回的祭司人数在历代志上九13是1760人，但在尼希米记十一12-14，记录的却只有1192人。这些人数上的差距原因不明，但却不影响圣经的完整性和内容。 这本书让我印象最深的应该是它提及扫罗王的死亡。记忆中的扫罗王是不愿死于外邦人之手，而请求拿兵器的少年杀了他，但是少年不愿意，所以扫罗就自杀死了。（撒上卅一2-6）；但圣经上另一处记载（撒下一1-10) 提及，扫罗是被亚玛力少年杀死的。于是，我就真的去翻圣经，发现该处确实记载少年告知大卫王，他听了扫罗求死的要求，进而杀了他。 作者谈及了圣经的小差别，也找出不同资料来解释这些差别的可能原因；但这些“差别”的存在，却不代表圣经有错误。作者以工程师的计算为例，表示“计算上会有些差距，但这些差距里的规格都是对的”以作解释——我们常常会看到计算中都会有20±0.3，但这些差距中的计算都是对的。人不是完美的，所以不能完全计算到绝对精准，因此在这些差距里的计算都可以算是无误的。 圣经是上帝默示不同年代的作者所写出来的一本书，每位作者都有自己的写作风格。上帝在默示每一位作者写圣经时，当然可以把每位作者的内容写到绝对精准；然而，上帝却给了我们自由意识，因此祂只是监督作者们所写的书信，却也容许那些小差距的存在。在这些小差距存在的情况下，圣经所教导我们的真理却是完全无误的。 上帝继续透过祂的话语教导我们，就如提摩太后书三16写的：“圣经都是上帝所默示的，于教导，督责，使人归正，教导人学义都是有益的”。

文/Anak Miri（美里怀恩堂） 大选跫音渐近，各政党对选举的准备也不断升温。为了争取民心，博取选票，我们也见证了不同的宣传策略和彼此攻击抹黑的手段。普罗大眾对当前政治时局议论纷纷，对“如何投自己的一票”都各持己见，在不同的场合谈论中，都有点要“以自己看法影响别人投票”的倾向。 国家选举是让人民决定选出新一届的政府，好在今后五年管理国家。这一项决定意义重大，足可影响国家在往后五年向前迈进的方向。选民在关键时刻所作的选择，更可会牵涉到日后各方面的民生课题、解决方法，各民族在国家发展中的地位及民权的维护等。 身为基督徒，我们该如何看待将要来临的选举？我们要如何使用我们手中的选票？以下是我个人的观点： 1.明白权柄是出于上帝。凡掌权的都是上帝所命定的（参罗马书十三1-2）。我们要顺服选举之前的政权，也要顺服选举之后所产生的政府。因为我们是生活在一个民主体系里，新的政权是透过选举而产生。我们该视选举是上帝用来委派新政权的工具之一。我们即是上帝可用的器皿，就要在选举那日透过投票来执行我们作上帝选民的责任。 2.明白上帝对我们的计划是好的（参新译本圣经耶利米书廿九11“因我自己知道我为你们所定的计划，是使你们得平安，而不是遭受灾祸的计划；要赐给你们美好的前程和盼望”）。 我们要靠那坚定不移的信心紧紧依靠上帝来面对选举。 3.我们要求上帝的灵引导和帮助我们，让我们对当今国家全方面的局势会作出一个正確的判断。以赛亚书十一2如此写：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。” 正確的判断是决定我们最终的投票方向。我们要靠着上帝的灵作一个有独立思考而不是人云亦云的选民。 4.若现今时势需要我们选出一个新的政府来更有效地带领和管理我们的国家，我们要勇敢地把票投给适合的政党、候选人或阵线。若候选人有严重的道德和素质缺陷问题，我或会选择弃权，但要继续祈求上帝透过选举为我们政府带来合乎祂心意的改变。 5.为了確保新的政府会进行有效的管理並带来所需要的改革及保持公正、廉洁，我们也要祈求上帝赐给我们一个强大、有效和负责任的反对党来监督新政府的操作，让我们的国家能夠拥有一个成熟的民主制度。权柄雖是上帝所赐，但持有权柄的人也会选择违背上帝。扫罗、大卫、所罗门和其他在旧约圣经里所记载的国王多数都曾违背上帝，最后导致国家分裂並灭亡。 6.大选过后，我们要求上帝的灵在新政府中运行，让新政府在上帝的帮助下，能担当管理国家的角色。民数记十一17：“我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。” 7.我们不要在教会里进行任何政治活动，尽量避免或減少在教会里谈论政治课题。耶稣曾清楚的说，祂的国不是这世上的国（参约翰福音十八36），政治是充满争议性的课题。我们要全力避免使教会成为无情政客攻击的对象，以让他们捞取更大的政治资本。 最近我国有一位顶尖企业家出了一本自传，因在该书里稍为触及过去政治与政策的问题，也无意中成为箭靶被攻击。这件事和其他曾发生过的相似事件可成为我们的鉴戒。我们的教会时刻都要展现出超越政治的立场，努力医好社会上所有伤心的人，裹好他们的伤处（参诗篇一百四十七3）。 要明辨是非 不同的政治体制都存有不同和共同的利弊。拥有权力的人或政权时常会倾向腐败是经常会发生的弊端。面对这样的情况，上帝自会按祂自己的时间和计划把政权換掉。若这时辰已来到，我们要靠着信心和透过祷告所得到智慧与能力去积极参与。 身为基督徒，我们要展现出思考能力和清晰判断力，明辨是非。这样我们才能抗拒受那些被自私政客所操纵的肤浅民意所影响。记住，彼拉多在审判主耶稣时所依靠的是那被祭司长所挑唆的民意而非真理，以致最终所作出的决定是一项不可思议的判决。 最后，我们要明白生活在一个民主体糸里，人民是政府的主人。大选之日也是我们当家做主的时候。我们若是要一个廉洁、公平和公义的政府来管理国家，做主人的更应该要以身作则，时刻省察我们自已，尽力过着合神心意的生活。这样，上帝才会带给我们所期待的改革。 （本文不代表本报立场）

文/吴常健（沙巴山打根华美园布道所主理牧师） 2009年，以描述从事入殓、替死者淨身工作的 “礼仪师”为主题的影片《送行者：礼仪师的乐章》。整部电影主要描述男主角是本木雅弘，饰演礼仪师小林大悟（下称为“大悟”），在他的乐团解散后，面对前途茫茫，于是选择回乡，并在寻找工作过程中误打误撞成为礼仪师。大悟起初厌恶这份工作，面对死者家属和朋友的谩骂，甚至影片发展到中场，他的妻子离他而去，但大悟仍然坚持继续礼仪师的工作，渐渐大悟领悟出人生道理，敬业乐业仍然撑下去，为不同阶层的死者化最完美的妆上路。 电影中几段葬礼仪式，每一段背后都诉说了一个故事。大悟第一份工作便要面对一个死在家中、身体开始腐烂的独居老妇人。故事一个接一个发展下去，剧情在最初段是很轻松，渐渐转至交待礼仪师的专业和戏中的人物之间关系。电影的中段至尾段并没刻意拍出灰暗及令人过份悲伤的丧礼情境。反之，每一个死者在礼仪师的专业打扮下都美丽地离去。而中段大悟的妻子——美香，无意中发现丈夫从事礼仪师这份职业，她感到无法接受，选择离开大悟。然而妻子的离去没有让大悟对工作起放弃之嫌；反而使他全情投入工作当中，并渐渐对礼仪师的工作有新的体会。最后，面对曾经痛恨的至亲离世，大悟放下恩怨，用自己的双手表达了最后的爱意。 整部电影交待了身为一个礼仪师的实际工作，就是为死者收尸、化妆、淨身、送行，为在生的人呈现死者最美或最能代表的一面。电影在这些情节上都描写得非常细致，把那种对死者的尊重，对生人送死者人生最后一程的的庄严拍出来。而礼仪师为每个死者淨身和化妆仪式的时间长而宁静，每个步骤都很讲究，从中不难看出日本人对死者那份尊重和维护尊严。礼仪师的专业更无声地赢取了剧中一些原本对这职业厌恶的人。 死亡是什么？死亡是什么意思呢？死亡的本质是什么？如何理解一个人已经死了？从医学的角度，赵克辉医生指出了一些明确的诊断指标来判定一个人的死亡，如脑细胞死亡，身体再没有呼吸及脉搏。生命或死亡的意义不在乎它本身是一件外在客观的事件，而在于我们如何去理解死亡。死亡引出一个存在性的意义，既是：人是什么？这些关乎人生问题更把人引向另一个同样根本甚至更根本的问题， 即“死亡是什么意思”。死亡又是否如影片中那位焚化炉老操作员所说般“通往另一个世界的门”呢？本文将探讨范围集中于死亡和神学关系课题上，作为看完这部电影后的反省，同时也尝试从基督教神学角度理解死亡。 整部电影剧情将近尾声时，有很深刻的一幕：浴场妇人的离世。大悟为她化妆后送到火葬场，老操作员（每天会到浴场出浴的他）临别盖棺前说：“小心上路，后会有期！”令笔者深刻印象的是：隔着火化炉，这老操作员看着棺木，他跟浴场妇人儿子说： “死亡不是一个终结, 死亡只是一扇门，穿越了这扇门便会去到另一个境界。”何以他如此笃定将会与离世死者相见的一天？笔者认为死亡是一个复杂又神秘的课题。但又如孔子说: “未知生，焉知死”，生和死似乎是每一个人都必须经历的阶段，人更应该以严肃态度去探讨这人生重要课题。死亡的本质多少是模煳的，死亡的特点是生者在生时未能完全清晰理解的本质，死去的人却又永远不能把死亡的点滴转告生者。死亡，似乎永远是一个迷。如Anderson指出，死者好比一盘泼出去的水，覆水难收（赛五十三12；伯三十16；撒下十四14），它将人一切在世活动终止（诗六5）。以色列民也没有积极寻找死亡的解释。相反以色列民重视生命，认为生命是人与上帝彼此之间关系的最佳表达。 值得留意是这老操作员提及死者将到另一个境界，反映他对死亡的看法——他认为死亡是人肉体生命在这世上的终结，灵魂却仍存活在另一个境界。换言之，对老操作者而言，死亡只是身体的死亡，而灵魂仍然存在。这种看法与希腊传统相似，苏格拉底曾指出生命和死亡是彼此对立，死亡不能对灵魂造成任何威胁，灵魂是不x的，并且死亡让人归回神。Bartholomew指出这种观点认为人是由身体和灵魂两部分构成的模式，称为“二元论”，死亡只能威胁到身体，而不是灵魂。 笔者认为身体与灵魂的本质是截然不同，但却是彼此互动。死亡是否只能威胁身体？正如屋与主人之间可以很紧密联系，当房子被毁，并不表示主人同样被毁。我们应该先要问身体与灵魂是什么关系？若灵魂本质上不同于身体的本质，是否可顺理成章推理灵魂也无法被摧毁呢？ 从神学角度，生命的终止可理解为肉体的死亡或灵性的死亡，既自罪恶进入世界以来，人与神的关系被破坏（罗五12、17、18；林前十五22）。自亚当与上帝分离以来，死亡便进入人间。每一个人的原罪都源于亚当的犯罪（罗三23，五12），死亡成为每个人必不可免的结果（罗六23；来九27）。死亡对人生命的各方面带来直接的影响，始祖叛逆上帝带来全人类原罪（诗篇五十一篇），强调人类从生命开始的一刻就已经有罪。原罪也导致人类身体的死亡与疾病。所以罪的结局带来死亡，人属灵生命与上帝终止团契，不仅是指身体自然停止操作。 因此，死亡不仅是人生终结时的事，而是指人与生命之源的上帝关系隔离的一种生活。上帝是生命的源头，祂赐人和万有生命，当祂收回生命时，万物都归于无有（诗一百零四29）。 死亡对人是否是一个咒诅或刑罚？笔者认为死亡不是一个咒诅，虽然死亡确实对人造成威逼，它将人与自己、与他所属群体、与上帝隔离。而圣经指出死人的住处被描述是在“地下”（sheol，创四十二38；箴十五24；结二十六20），一个被遗忘之地（诗八十八12）。在“地下”（sheol）的人既不记念上帝，也不颂扬上帝（诗六5，三十9，一一五17），也不为上帝所顾念（诗八十八5、11；赛三十八18）。死者与上帝永远隔离，置身于神在历史中的活动之外。 换言之，“地下”（sheol）的权势佔领了凡与上帝隔离无关系的每一个个体。旧约时代末期，在以色列人中间已有一种盼望，上帝终会将人从“地下”（sheol）的魔爪中解救出来。可见死亡不仅是地域也是种权势，死亡的威力所涉及甚广。笔者认为自人类文化和物质生活的各方面均在其阴影笼罩之下（罗八15；来二15）。死亡统治一切不属上帝的人（罗八6）。任何不是连于基督的人都是活在死亡之中（约三16-18；约壹五12）。圣经指出惟有基督能够制服这死亡，最后使它俯首就范（林前十五26、27；启六8，二十13、14）。上帝赐下爱子耶稣基督，为人钉死十架上，藉耶稣一次的献上，人悔改转向上帝，因信耶稣就可以与上帝修复破裂的关系，拥有永远的生命（约壹五12）。 因此，笔者认为死亡不单不是上帝对人的咒诅，它某个程度上是上帝对人的心意（伯五26；创二十七2；四十六30；四十八21；五十24）。死亡反而终止人继续停留在自己的罪里。圣经指出上帝的能力凌驾死亡权势之上。当耶稣论及死亡时，祂没有掩饰死亡及其效应，但死亡却是向上帝国敞开。上帝是一切生命的源头（罗四17；提前六16）。唯有人将自己的生命连接在上帝的生命，才能真正的活着（约十五5）。基督的复活带来救恩（林前二2；十五1-4；罗一3；三21-26；四24-25）。耶稣是第一粒果子，祂是第一个睡了的人中甦醒的，确保属于祂的人都将复活。死亡对人不是咒诅，上帝只咒诅蛇罢了！ 总而言之，死亡是每个人必然的结果。从神学反省角度，罪的结局带来死亡，使人与上帝终止团契。因为死亡不仅是指身体自然停止操作，更是人与生命之源的上帝关系隔离的一种生活。若人要与上帝重新修复关系，上帝赐下爱子耶稣基督，为人钉身十架上，人需要悔改转向上帝，信耶稣就可以与上帝修复破裂的关系，并拥有永远的生命（约壹五12）。 因此，笔者认为当我们面对丧失亲友的哀丧者时，一方面我们应该认同和同理他们的悲伤与痛失。而另一方面，也帮助他们从死看生，严肃思考生与死的课题。探讨过程中帮助他们看见死亡因基督一次献上，祂已制服了，使死亡俯首就范（林前十五26-27）。死亡不能再威胁属于上帝的人，人与上帝的关系重新复和。 （编按：碍于篇幅，省略注脚，兹将参考书目与资料列下） 参考资料与书目 1.HELEN，<<浅评集>>，2011年10月22日；下载自http://helenlhs.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1633738。 2.赵克辉，Pathology of Death Lecture Notes on Lesson6-5. 3.Ray S. Anderson, Theology, Death and Dying ( Oxford, Basil: … Read More

文/晖（退休公务员） 报章乃社会的公器。在一个自由、民主的国家，报章被视为是政府的三权之外的第四权，负起监督政府，及唤醒公民意识与社会良知的天职和使命。由此可见，报章的服务对象是公民社会、国家和全人类，并非受命于政党或高官显要。 明乎此，就不难明白报人所持的政治立场是，无立场的立场；换句话说：报人是中立的，不偏袒，也不站在任何政党的一边。除了重视民众的知情权，启迪民智、净化社会风气，报章也对社会的公平、正义事业有所担当，且为民请命，仗义执言，伸张正义，不为权贵所辖制。报人的公正不阿，尽忠职守，斯所谓“报人的办报精神”。 尽管世界各个民主国家的宪法阐述，公民享有言论、新闻与出版的自由，各国报人的遭遇却不尽相同，所享有的新闻自由程度也不一。报章任重道远，马来西亚作为一个多元种族、多元语言、多元文化、多元宗教的国家，民众更对报章寄予厚望，期盼报章肩负起团结国民，促进社会和谐的重任。 随着社会网络媒体的兴起，社会充斥着排山倒海、光怪陆离的新闻，真真假假，假假真真实难分辨。报章作为主流平面媒体，其可信度仍然受到民众的认可。本国的中文报章秉持新闻翔实报导的专业精神，受到国内外读者的垂青，对下情上达与上情下达，扮演吃重的角色。从政者宜视中文报为良友，而不是呼之则来、挥之则去，搞文宣、政宣的工具。政客往往把自己的偏颇失误嫁祸给中文报章，使之成为代罪羔羊，更是天理所不容。 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”值此即将迎接第十四届普选之际，谨此数语与全国各语言报章新闻战线上奋斗的朋友们共勉之。

文/丁燕燕（民都鲁民恩堂） 每逢清明节扫墓时，我内心就非常挣扎，心里有股意念，不太愿意与未信主的家人同去扫墓。看着弟妹们，家里男女老少个个拿着香对着父亲的坟墓又跪又拜，父亲的坟前摆满了拜祭品，如冥纸、纸车、纸屋堆迭如山，焚烧㝠纸烟雾缭绕，冥纸灰漫天飞舞，造成空气严重污染。再看看父亲墓前上方高挂着十字架，望着、想着，心中万分难过。 己故的父亲真的能“接收”到这些由他子孙所焚烧的拜祭品吗？弟妹们用错了方式表达他们的孝心，他们认为己故的父亲仍然需要世俗的物品供养。看着这些挚爱的亲人在祭祖仪式上的迷思，心中不禁想着：他们何时才有机会认识这位创造宇宙万物独一真神呢？何时可以来到真神面前，认罪悔改得拯救呢？ 我唯有藉着祷告求主耶稣怜悯他们，饶恕他们的罪，他们因为不认识真神而去敬拜偶像、拜鬼魂；也祈求圣灵打开他们蒙蔽的心眼，求耶稣的救恩临到他们每一个人身上，让他们得蒙救赎。 不再有拜祭品 回想多年前，自己何尝也不是如此，在父亲坟前又跪又拜，对着己故的父亲祈求保佑，求平安，甚至是求钱财。吃着用来拜祭的祭品，愚昧地以为这会为我带来一定的平安。感谢主，在我如此悖逆行罪时，天父上帝没有离弃我，没有掩脸不看我，没有把我丢进罪恶的深坑里；祂拣选了我，把我从罪恶中拯救出来，使我信靠主耶稣基督，得胜撒旦捆绑与迷惑，让我有机会来到祂施恩宝座前认罪悔改，成为祂的儿女。 己经有六年的清明节，我不再参与家人拿香拜祭父亲，我不再烧㝠纸，不吃所谓“可以保平安”的拜祭品。我改以献鲜花以表达对父亲的思念，在祷告中追思父亲的养育之恩。 感谢主，这四年来让我们家庭增加多位信主的家人，当清明节扫墓时，我不再独单，不再孤军奋战。我有上帝与我同在，有多位信主的家人一起并肩作战（属灵）。我们高声唱着赞美上帝诗歌，一起大声祷告，在这些不信主的家人面前高举耶稣基督得胜的圣名，愿耶稣的真光照耀每个亲人心里的黑暗面，靠着耶稣基督得胜的圣名，让这个家庭离开黑暗权势，捆绑撒旦一切作为。 我何等希望在往后清明扫墓时，父亲坟前不再有冥纸、纸车、纸屋等拜祭品；只有祷告的声音，赞美的歌声！这是多么荣美的画面，我坚信“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31)

文／刘宜棋传道（宣教部工场主任） 短期宣教乃是暂时从原有的生活岗位去到另一个地方，在几日内进行跨文化和跨地域的短期任务。约拿顺服上帝到尼尼微城宣告悔改的信息，只用了两三天的时间，果效却很大。原本上帝将审判该城，因听了约拿所传的信息，全城的人都披麻悔改，于是上帝转意不毁灭该城。这是一个很明显的跨文化短期宣教，带来效果：“尼尼微人听了约拿所传的就悔改了”（太十二41）。 每个基督徒都有上帝所赐的恩赐，在自己的国家和教会得到栽培；加上工作经验和人生历练，有利于在工场上发挥，直接或间接帮助神国事工的发展。短宣队去了工场，队员才发现自己拥有十八般武艺，只要你愿意，上帝都可以使用你的“功夫”。如果队员有好的安排和计划，必能对宣教工场有所贡献。但是，也有些队员则是抱着去“卡溜”（游玩）、顺便“血拼”（购物）的心态去短宣；因此，在招收队员时，必须说明短宣目的，出发前，请队长和队员们要再次确认短宣的目的，否则就有违短宣的真正目的与意义。 这样，短宣后，队员也会持续保持宣教心志，以祷告、关怀、奉献等支持宣教事工；同时作好准备，等待下一次出发的机会。藉着短宣，他们认识了工场和工人，祷告时可以更具体记念宣教士和事工（因曾在工场生活，体会到工场的文化冲击、不同食物和天气等等）。若你也曾参与短宣，你绝对能深刻体会短宣给你生命所带来的冲击。短宣者更加体会圣经所言：“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16:15）的必须和迫切性。 第一次短宣 还有，短宣也开启信徒的眼光，看见救人灵魂的迫切感。一个人若只看到异象而不愿意踏出去，就无意义。但当你愿意付出时间，离开舒服区和熟悉的环境，随从耶稣从天上来到世界服事的榜样，并遵照上帝的大使命而行，你将经历圣灵的大能，看到许多奇事。一位弟兄曾答应上帝，这一辈子一定要去短宣一次。他受装备后，第一次去短宣，数日内就经历上帝奇妙作为。短宣后，他鼓励太太也参与短宣，太太也透过短宣体验上帝带领和短宣的“精彩”。 在2017年12月，我在泰南接了一队非常特别的短宣队。每一位队员把“第一次”献给这个禾场（因为大家都是第一次参加短宣），所以特别战战兢兢，个个抱着学习和认识工场的心态到工场体验宣教。因为没有短宣经验，所有准备功夫都做到101分，还担心做得不够完美。上帝藉着这短宣队把福音传给百位未得之民，也带领短宣队经历“不可能变为可能”的奇遇记。 蒙恩蒙福的你是否知道许多人在等待福音？ 耶稣说：“庄稼已经熟了”。当教会按上帝的心意到各处传福音、宣教、成为他人的祝福时，教会可看见异象，体验跨文化生活，激起信徒对传福音的热切，培育普世胸怀的基督徒，最后带来整体教会的合一。但愿短宣队不是教会一时兴起的热潮，而是能持续地为主发光发热。 文／吴莉奇（宣教部部员） 短宣，基督徒都很熟悉的字眼，但有多少人真正体验过短宣呢？ 有人说：“我不会，我祷告、奉献就好”；有人说：“留给年轻的去吧……”；有人问：“它能带来多少的果效？”；有人问：“短宣结束后，它能带给教会多少的影响力呢？”往往，我们会忘了思考，我们所在乎的是不是上帝所在乎的？ 我在大学时期开始参加短宣队，因为我有一个“爱宣教”的属灵妈妈——林曼曦牧师。与她在教会同工时，总是离不开她在宣教路上的生活故事与生命的影响力。时至如今，无论是本地/海外短宣，我都有过许多不同的经历与成长；无论是一周/数个月之旅，我都看见自己越来越渺小，却在祂的信实中越活越精彩。 怎么说呢？因为短宣，我接触了很多不曾相识的族群；因为短宣，我拥有了世界各地爱主的朋友；因为短宣，我发现了上帝爱我为我打造的潜能；因为短宣，我真真实实体验了上帝奇妙的创造与伟大的爱。我想，祂所看重的，不是我们做了什么，乃是我们个人重视与祂的亲密关系及我们如何回应祂。 认识神、经历神、委身于祂……这样就够了吗？！即便信主了好多年，我承认自己有时还不够认识自己，也常反思我们身上有上帝的形象，若我们不认识自己，岂不也不认识上帝吗？短宣队的挑战，就是要走出舒适区，去面对充满变数的旅程，在那过程中，学习认识自己，认识上帝。 走向上帝的眼光 上帝没有应许说信主的人生将一帆风顺，但在困境时，我们如何仰望神呢？我是一位辅导员，在职场上每天都需要与不同程度困境中的人交谈，许多的生命故事常常冲击我，很多时候，我需要思考约伯怎么面对苦难。 从前我总是不明白上帝对约伯的回应好像答非所问，藉着门徒课程，上帝开启我的悟性去明白祂的话。祂回应约伯的方式是带他去看世界，让约伯降服上帝的主权。从前看不懂，因为我用人的角度和眼光看上帝的回应；如今看懂了，是我愿意被带到天上，与约伯一起用上帝的眼光看问题。这才发现，原来我的上帝充满智慧。当我明白祂的话时，是一种莫大的喜乐和甜蜜，对上帝的敬畏也多了一份崇敬！ 从人的眼光到上帝的眼光距离有多少？我只能用一个字来形容——“远”。那如何缩短这个距离呢？我要用两个字来回应：学习。停止学习，成长就会停顿；成长停顿，离成圣的路就会越远。跨文化就是一种新眼界的训练，可以走向“上帝的眼光”。 但愿，我们都期许自己回应“一人一生献一年”的呼吁，透过一年短宣，在奔走天路的旅途中，能学习越来越像耶稣基督。以经上的一句话共勉之：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二9）

文／刘世尧牧师（宣教部主席） 小城故事多！我在诗巫长大，小时候跟着父母在新福源堂参与崇拜。后来，由于我在念幼稚园时搬到拉让花园的住宅区居住，我便开始在锡安堂敬拜和事奉上帝。在这“卫理之城”——诗巫，我到哪里都看见卫理公会教堂，感觉上很多人都信了耶稣，也都对“作礼拜”略知一二。不过，年幼的我并不知道，这一切都非偶然，乃是天父上帝多年前藉中国福州美以美会的会友传道黄乃裳先生的信心，以及先后两百多位来自各国之宣教士与华人牧者的努力，祝福拉让江流域有兴旺的教会和社会关怀事工。 当我念小学五年级时，父母第一次带我和弟弟出门旅行。到了泰国，我才发现，原来未信耶稣的人很多！佛寺林立，香火鼎盛；我坐在旅游巴士里，看着窗外拜拜的人潮，圣灵使我的心激动起来，心想，谁来告诉他们“耶稣爱你”、“信耶稣得永生”呢？ 在锡安堂少团聚会时，我每逄唱到“向前走啊，勇往不退后，福音禾田待你收……”，还有“在普世传音的工作上，你站在那里？多少人早已站在最前线，你为何落后……”等诗歌，我的心就会莫明地激动起来。主耶稣的爱激励我要去传福音；我自己听了福音这么多次，但千千万万人仍在等待基督徒去传这永恒的好消息！就这样，年少的我受感奉献自己，将来要作传道人。 第一道的门 终于，在1997年，当我念神学期间，主的手开了第一道跨文化宣教的门给我。祂赐我机会参与年会宣教部所筹划的第一支越洋短宣队，去柬埔寨。在短宣期间，我有许多美好的体验，包括： 一，学习谦卑地与其他来自不同地方的基督徒们配搭，发挥我的恩赐； 二，观察当地的风土人情、教会状况、社会处境，并为他们实际代祷； 三，与当地男女老少面对面沟通，比手划脚，感受跨文化宣教的艰辛； 四，打开我的眼光，明白为何耶稣会焦急地说：工场广阔，工人稀少； 五，挑旺我的灵命，更加火热地爱人的灵魂，及关怀世界的实际需要。 海外短宣，给了我国际视野和胸怀普世的心。我开始明白，为何主耶稣会说，祂的殿要称为万民祷告的殿（赛五十六7； 可十一17）。只要这世界仍有未得之民，某一个国家或区域的基督徒仍属少数，短宣风潮就应该持续！因为这些地方就是最珍贵的角落，需要很多短宣队去鼓励与栽培那里的基督徒，去服事那里的族群和社区，以及去实际地为当下的需要代祷。 我盼望，在各支短宣队中都有人回应圣灵的感动，起来成为跨文化的长期宣教士，住在那些最珍贵的角落，扩展神国，直到每一个大小城，都有福音转化生命与社区的故事！你愿意去吗？ 宣教部干事按： 1997年，本会宣教部筹办第一支海外短宣队，由部员王宝星带队，队员包括本会后来差遣的第一位宣教士张燕，还有现任主席刘世尧。 本期宣教呼声的主题是：短宣队的热潮已过？当然不是。1997是起点，之后宣教部每年都组织短宣队去海外工场与当地教会和宣教士配搭来服侍。现在每年从堂会和教区的队伍超过40队，从不间断。短宣投入的人力和财力不少，做教导、训练、布道、培灵、粗工如建筑、油漆、洗刷等，给工场和宣教士许多支援和祝福。 另一方面，很多去了短宣的人生命改变，眼光更辽阔，事奉更热忱。所谓“百闻不如一见”，不到工场很难想象跨文化宣教是什么一回事。虽然去短宣一周不见得会了解宣教的方方面面，但可稍微接触一点。 还有，本会宣教士无不是先去短宣，之后确定呼召去长宣。好好组织和训练短宣队员，是祝福队员和工场的管道。宣教学者统计，有25%去过一次短宣的人会献身做长期宣教士，有50%去过2次短宣的人会献身做长期宣教士。请大家祷告本会每一短宣队至少一人献身宣教，让短宣队成为培育宣教士的温床。

欢送工场主任徐希忠牧师 恭贺吴哲薇牧师与陈恒胜弟兄订婚之喜 怀安堂初成举办“环保你我他”，契友出售家里无用的用品，为布道和宣教筹款奉献。 民都鲁教区长与宣教执行会配合宣教部干事的飞行时间安排在民都鲁机场开会