文/陈秀全 每当夜晚，红日初沉。在古晋明达华道路行走时，都可看到十字架灯光四射，照亮了明达华和河景园地区的上空。 我常常在想，主耶和华是多么爱世人，多么的伟大，多么的神奇；把晋恩堂放在明达华这片土地上。信主的人和来信主的人都何等有福，这必然是耶稣基督美好的旨意。 有一年，农历新年过后，邻居徐传宗、江德琴夫妇，带我来到晋恩堂作礼拜。一到晋恩堂门口，就觉得主耶稣在我身旁，当下立志要好好地事奉。 一进到晋恩堂圣殿，我坐在椅子上，默默祷告，为一家三口身体健康，平安度日，也为女儿Lucilla 在古晋圣约翰天主教会私立学校教学代求。随后，集中精神听着台上牧师传讲上帝的话。后来，牧师在报告家里消息时，一开始就是先请我站起来，将我介绍给其他弟兄姐妹认识。掌声四起，他们如此欢迎我，内心深处很是激动，很是温暖。 我深深感受到上帝的爱浇灌在生命里，知道祂赦免我的罪，给了我新生命、新人生和新希望。 有一天晚上，女儿对我说：“爸爸，我也要和你一起到晋恩堂作礼拜。”这是何等美好的事，是我期望的。我们家因为有主的同在，真是好的无比！

文/张巧仙 一生中，我最感恩的事就是认识主耶稣为我个人的救主和生命的主。1970年，上帝也让我有机会认识到一位在光华中学执教的老师，那就是我的外子——洪劲用牧师。 我出生于基督化的家庭，老家就在光华中学附近。母亲是一位虔诚爱主的姐妹，她热心于光华真安堂的传福音事工；母亲的委身服事和传福音的热诚，对我起到潜移默化的作用。 当我要和先生谈恋爱时，我得知他未信主，全家都是拜祖先的厦门人；我就谨记圣经的教导：信与不信不可以结合。我站稳自己的立场，所以，当我们还是男女朋友时， 我下定决心一定要传福音给他，并带领他信主；且要等他受洗后，才可以将感情完全投入到关系里。如果他不信主，那我们就会一刀两断，免得将来后悔莫及。因为，我始终认为夫妻的信仰一致，方能在婚姻的路上同心同行。 因此，我很自然地先传福音给他。我迫切向上帝祷告，求上帝感动他接受福音信靠耶稣。起初，他强烈拒绝福音，也经历挣扎；但永不放弃的代祷加上圣灵的感动，最后他愿意接受耶稣基督成为他个人的救主。当年（1970年），劲用就在真安堂受洗入会。两个月后，我们就结婚了，满心感谢赞美主。 一路同心同行 外子是他家庭中第一个基督徒。信主后， 他的父母和家人大力反对他。然而，我们不气馁，每次都把握机会向他们传福音。经过多年的祷告、关怀、带领、圣灵的感动与怜悯，最终，我的家翁、家婆和外子的多数家庭成员都信主了。更让我感恩的是，外子从政府公务员退休后，回应上帝的呼召，献身念神学，由老师变牧师。 感谢上帝，让我能与他一路同心同行在卫斯理堂和信心堂各别服事1年和5年。他65岁退休，但其实是退而不休，随后我们进入诗巫卫理神学院，他则担任院牧和讲师5年。我和他一同配搭照顾神学生和短宣生。 后来，我们在拉让花园定居。外子坚持“活到老，学到老”，何等感恩，2014年，外子72岁时，从教牧博士班毕业了！直到目前为止，外子都在锡安堂帮忙，也担任卫理神学院部份时间讲师。我也有机会配搭属会探访，参加乐龄、妇女会灵修班和帮忙照顾三个孙儿。 我的生活充满喜乐感恩，皆是上帝的莫大恩典。我以最喜爱的经文与大家共勉：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前五16-18）。

文/王育新（美国恩福基督教会牧师） 清明节的传统文化，总离不了烧“金纸”、烧各样高仿真的纸扎祭品，拜拜、放火烧山等，以表对先人的“孝敬”。这些举措，除了不环保之外，尚有因烧冥镪（烧给死人用的纸钱）而造成火灾之危害。此外，烧掉逾千吨的纸张，不只是浪费钱财，更是浪费大量资源。 再者，试问，在年年通货膨胀的“今世”，未知阴间是否也同样有通膨？若有，又有谁人知晓在阴间每年是以多少巴仙升涨？在阴间也需要报税否？有没有限定从“今世”“转账”到那里的每年最高额度？汇率呢？ 对他们的怀思 大多数的人在谈起清明节时，都会立刻想到唐朝杜牧先生的这首诗来：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”。其实，尚有另一首出自于晋国●介子推的血诗，其后二句（如下所述），似乎更能以表达先人对清明节原有的心意：“倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。” 整首血诗，原为作者对晋文公的表白和期许；不过，这二句却也无疑地成为清明节最佳的“注解”，即，真正关爱后辈的长辈们所在乎的不是后人有无去祭拜他们，更不在乎清明节的繁文缛节。先人们所期许的，乃是后辈们心中常存有对他们的怀思，同时对他们生前的谆谆教诲，能铭记在心，并且能以光宗耀祖。先人若是基督徒，所期许的，想当然，除了上述之外，更是希望自己的后辈也能信靠上帝，热心爱主。即是如此，何需以各种祭品祭坟？！ 更何况，随着时代的演进，生活习性的转变，现代人早已把当下的生活价值融入了传统习俗，注入新异、新奇的概念，令清明节的文化在经不起潮流的冲击下，起了令人瞠目结舌的变化，失去了清明节的原始意涵。 在科技精进的今日，民间兴起了一门针对清明节的新兴行业，即“代客扫墓”服务。接单者提供3G/4G视讯通话服务，让身在异地，因工作或其它因素而未能亲自到先人坟前祭拜的“孝子孝女们”（委託者），可以非常方便地在故人坟前致哀，畅抒祭奠和思念的话语。当然，接单者也同时藉此向委託者保证“扫墓”的确实性，证明其“代客扫墓”服务的品质和诚信。在没有违反任何法条的情况下，各取所需。 另有更先进的构思，如建置祭祀网站，在网站上为先人的坟墓或灵骨塔设立“牌位”，让后辈得以不受时空限制，免费或付费上网捻香、烧纸钱，可免去舟车劳顿之苦，是谓无障碍、无污染、省时、省力又省钱的文明祭祀，即“网路扫墓”。 清明演变至此，与其传承给后辈扫墓的各种繁文缛节，不如：“叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩。”(提前5:4b)

文／刘世尧（牧师，诗巫卫理神学院讲师） Q：牧师，基督徒可以说“运气好”或“运气不好”吗？我的想法是，没有所谓的“运气好”或“运气不好”，因为一切都是出于上帝。 我以前也用这些词汇，如“我运气好，所以……”或“就因为运气不好，所以……”，甚至还是口头禅。有时因祸不单行，也会随口说一句“今天实在衰”等等。到底基督徒可以用“运气”这词汇吗？ A：在民间，一般上“运气”主要是指一个莫明莫测丶会影响人生活吉凶与好坏的力量；这力量往往是与人的实力和能力相对的。当一件发生机率低的好事发生在一个人身上时，他会说“运气好”、“幸运”或“走运”；反之，当一件发生机率低的坏事发生在一个人身上时，他就会说“运气不好” 、“衰”或“倒楣”。 在圣经里，有些经文或会让人误以为连基督教也相信“运气”的存在。例如，贤能的寡妇——外邦人路得去田间拾取麦穗时，她被描述为“恰巧”到了夫家的亲属波阿斯那块田里（路二3）。但是，下文藉波阿斯的口马上指出，这不是因为路得“运气好”，而是因她“投靠耶和华─以色列上帝的翅膀下……满得祂的赏赐。”（路二12）。 另外，传道书的作者所罗门王在观察和反思人生时指出：“我又发现一件事：在这世上，善于赛跑的人不一定得奖；勇士不一定打胜仗；聪明人不一定有饭吃；机智的人不一定富有；能干的人不一定居高位。时运左右一切。人不知道自己的时运。正像鱼被鱼网网着，鸟被罗网捉住，在预料不到的时候我们突然陷在恶运中。”（圣经现代中文译本，传九11-12） 这一番话也可能让读者以为圣经相信“运气”左右人生的遭遇。不过，我们要留意的是，传道书的内容很特别，基本上，传道书一12到十一8是日光之下现实人生的面面观，充满了无奈和无法得到完美解答的问题；而十一9至十二14才道出一个真正以上帝为中心的人生哲学。故此，读传道书绝不可以断章取义，随意抽出任何一段经文，就奉为金科玉律或圣经信条。 传道书九11-12仅在表达，所罗门观察到，世上不按常理发生的“怪事”样样有；人的智慧有限，不能预测进展；人的能力有限，不能控制结果。从人的角度来看，人间遭遇是在乎“时运”。但是，到了书卷的最后部份，传道书十一9和十二13-14强调，上帝子民的世界观和人生观绝非建基于对“时运”的信仰，而是以真神的主权与公义丶圣洁与智慧的律法为中心。人应当认识自己的本位和本份，敬畏上帝，远离恶事，爱神爱人，并持续相信即使天有不测风云，上帝仍在掌权，祂的旨意美好，且会执行最终的大审判以赏善罚恶。 上帝掌管一切 容许我进一步说明基督教的世界观：我们相信，创造宇宙万物的独一真神不但是智慧的设计者，也是救赎主和护理一切的主宰。祂超越万有，却也临在万有之中。上帝藉着祂自己所设在物质界中的“天然定律”（一般人称“自然法则”），还有祂所赐给人类的良心功能和工作才能，再加上圣灵的感动和运行，不住地动工，维持这世界的秩序。即使人类在魔鬼的试探中选择了悖逆，导致受造界各领域的堕落，上帝仍在动工施恩，保守这世界。这就是为何人间处处仍可看见法纪与法治的努力，以及“暖势力”（即人们的善言善行，温暖人心，不分种族和宗教背景）。 当然，基督徒也相信，上帝正在地上扩张祂的国度，也就是主耶稣基督藉十字架的代赎之死与第三天复活所设立的爱丶公义丶和平的国度。上帝正引导这世界走向完美的大结局，也就是主耶稣基督再来时，一个邪恶彻底受惩丶魔鬼被除丶病痛和死亡不再存在的新天新地。在这过程中，上帝会以祂的主权与慈爱，促使万事都互相效力，叫爱祂的人得益处，也使天国的旨意能行在地上，如同行在天上（罗八28; 太六9-10）。 从上述的基督徒世界观来看，应该很清楚，我们不需要以“运气好”或“运气不好”来解读我们日常生活中突发性或出人意外的“好坏”经历。因为无所不能丶无所不知丶无所不在的上帝掌管一切（诗一百一十五3；赛四十六9-10；但四35；弗一11），祂一定信实地看顾祂的儿女，正如主耶稣在安慰门徒们不要怕宗教迫害时，祂说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕！你们比许多麻雀还贵重。”（太十29-31） 还有，当主耶稣面对门徒们提问，有关一个生来就瞎眼的人之“命运”时，主耶稣没有说，那人“命坏”或“倒楣”，而是积极指出：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来！”（约九1-3）另外，旧约圣经里的约瑟故事，他怎样忽然地被亲哥哥们卖到埃及为奴，又怎样被老板娘冤枉而进监狱，到最后他苦尽甘来，成为埃及的宰相，更饶恕他哥哥们当年对他的伤害，都在在显示上帝的子民不以“运气不好”和“运气好”来解读人生遭遇。约瑟在宽恕哥哥们的时候所说的话就是最佳例证：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景！”（创五十19-20） 抽奖不用“幸运”一词 因此，当基督徒经历“好事”时，我们就说“感恩”丶“感谢主”丶“我蒙恩了”，或 “我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我”！（帖前五18；创三十九4、21；得二13；撒上一18；诗十三6；但一9；路一30；弗四7；来四16） 当我们遭遇“不好的事”时，我们不说“今天实在衰”或“就因为运气不好，所以……”，而是学习凭信心说：“今天实在多考验，训练我更多经验”或像著名的激励大师戴晨志愽士所说的“不生气，要争气！”或像先天无手无脚的布道家和作家力克•胡哲（Nick Vujicic）那样对自己说：“Just because I don’t understand God’s plans does not mean that he is not with me…In life you have a choice: … Read More

文／郑仁娇（诗巫新福源堂本处传道） 有一回，在微信里引导一个弟兄纠正偏差的行为，一开始先让他讲明，让我了解真实的情况。但似乎他不愿诚实面对自己，反而冒出一句话：你告诉我，该怎么做，用上帝的话语来告诉我。 当下第一反应是：读过短宣三个月，每天读经祷告的人，还不懂得上帝的话怎么说，居然强调要我用“上帝的话”告诉他怎么做？何况，我还不了解真实的情况，难道一开始就用圣经来“压”他，这妥当吗？比如，他行为背后的动机，目前采取什么行动来处理，我都觉得自己必须有一双聆听的耳朵，理解接纳（这是一般协谈的基本技巧），总不能不明就里，一下子就拿出十诫里的某一诫给予劝告吧（或者他可能根本没犯该条诫命）！ 另一方面，有些事往往是最基本的做人道理，我们应有分辨是非的能力。更何况，协谈的责任不是要告诉人该怎么做，而是引导对方思考自己该做什么，该怎么选择，并为自己的选择负责任。 再举个例子，一个老练、热心的基督徒对妻子动粗，谁都知道这是不对的。他没读经？不，他就像律法师，对圣经熟悉得很。但是为什么明知故犯？他行为背后的原因是什么？他心理上有什么需求未得满足？他有什么情绪伤害未善加处理？他们夫妻沟通上有些什么困难？如何化解冲突？这就是心理学知识与圣经结合的关键时刻。 很多时候，对一个还不认识圣经，或是不信圣经的人，立刻就拿出圣经进行辅导，我十分怀疑这是否能达致真正的效果？今天，我们要应用科学，但不迷信，我们深信上帝的话语大有功效，能指引迷津；但我们不能“迷信”圣经，就比如拿圣经放在枕头底下等做法。 太多迷思需破除 好多年前，跟着一群驱魔赶鬼的姐妹去某堂会帮助一个面临九号会考，精神出现状况的年轻人。那些有经验的长辈迫切祷告，其中一个拿起圣经往她的头上打，我很惊讶；因为这么做，她只会更混乱。后来，我认为还是带她去看精神科医生，最起码让她能好好地睡个觉，判断并了解是否考试的压力导致异状。后来她服药，加上协谈，逐渐恢复健康，过正常的生活。 多少时候，生活中有太多的迷思需要破除。耶稣说过有病的人用得着医生。生理、心理、灵性有病，就该找相关的医生，没有人会说，那是世俗的知识，不该去碰。圣经真理是绝对的，我们要坚守立场；教育要有严谨的精神，而辅导则是要宽广的心肠，助人前进。终极的目标便是认识救恩，归回耶稣的拥抱。 心理学是什么？ 根据维基百科的定义：“心理学是一门研究人類以及其他动物的心理现象、精神功能和行为的科学，既是一门理论学科，也是一门应用学科；包括理论心理学与应用心理学两大领域。心理学研究涉及知觉、认知、情绪、人格、行为和人际关系等诸多领域，也与日常生活的许多领域——家庭、教育、健康等发生关系。心理学一方面尝试用大脑运作来解释个体基本的行为与心理机能，同时，心理学也尝试解释个体心理机能在社会行为与社会动力中的角色；同时它也与神经科学、医学、生物学等科学有关，因为这些科学所探讨的生理作用会影响个体的心智。心理学家从事基础研究的目的是描述、解释、预测和控制行为。应用心理学家还有第五个目的——提高人类生活的质量。这些目标构成了心理学事业的基础。 如若我们对心理学有基本的认识，或许就不至于思想太狭隘偏激。我们都需要不断谦卑学习，才能从各个心理与辅导学派取其长，按照合乎圣经真理的辅导理论，给予协谈，助人助己，以至生命迈向成长，认识救恩，跟随耶稣。这才是基督徒辅导的功能啊！

文/ Reverend Michael Williams * Michael Williams是美国卫理公会按立的牧师，也是说故事人、诗人、作家，Martin Methodist College撰稿人／说故事人；著作包括文章、故事、诗歌、戏剧和书籍；他的著作〝Spoken into Being: Divine Encounters through Story〞由Upper Room Books出版。 一九七三年夏天时，我在田纳西州汤森的大烟山国家公园受难节戏剧中演出，我担演好几个角色，当中最重要的是巡抚彼拉多。我也担演使徒腓力，并一个名叫便雅悯的虚构角色，是个编织篮子的人。我们的演出在每天晚上当地人称为“入夜”的时候开始，重述耶稣生命最后一周的事迹。 在众多演员当中有一头驴子，它的名字平平无奇，叫做阿积。每天黄昏，耶稣骑上阿积的背，沿着穿越山间的泥路走，就是这出剧的布景。在这一幕中，我担演一位门徒，当耶稣走过小路步进舞台时，我与祂同行。有时候下雨之后，小路湿滑、泥泞满布，阿积就不肯被骑着走，在耶稣光荣进入耶路撒冷的时候要被牵着；有时候它又不肯跟我们一起走，令耶稣光荣进入耶路撒冷的场面失色不少，我们更要在过程中改换对白。 我们常常形容耶稣“光荣”进入耶路撒冷，事实上，这不是那么光荣，反而是谦卑的：一位周游传教的犹太教师并不是骑着骏马，却是驴子，四围的人群把他们的外衣抛在祂面前的路上，又摇着从附近的树上折下的树枝。相反，彼拉多正从另一道门入城，他骑着一匹战马，被士兵簇拥着，前面有号筒，宣布他的到临。不管我们如何高喊：“和撒那”，相比彼拉多，耶稣进入圣城就失色得多。 耶稣并不是步向王者的宝座或接受加冕，却是步进死亡幽谷的阴影。彼拉多的入城显出了罗马帝国的权势，耶稣的入城却显明上帝无边的爱藉着祂涌流出来，流进到那些领受的人心中。这爱并不单要赐给那些在沿途上与耶稣在一起的男男女女，也不是单要赐给那些高喊“和撒那”的人；这爱也要赐给跟耶稣一同坐席的门徒，包括最终会出卖耶稣的犹大、不认耶稣的彼得，及所有在耶稣有需要的时候却离弃祂的人。上帝的爱是要赐给那些喊着“把祂钉十字架”的人，甚至是那些把钉刺进耶稣双手的人。 无论是当时还是现在，耶稣都拥抱了一切仇恨、残酷与死亡，把它们带到坟墓，留在那里。上帝的爱也要赐给那些在祂复活以后遇见祂的男男女女，就是我们所有人。那些在恐惧中逃跑的人，现在却四出宣扬上帝涌流的爱。虽然这爱并不会令我们不去作令上帝失望的事，也不会保护我们免受一切伤害，但我们对上帝藉耶稣体现的爱那份信心，跟从耶稣活出新生命，这让我们能步向未来，信靠上帝的爱，在人生路上与人分享。 反省问题 1.试想像你就在耶稣进入耶路撒冷的现场，你看着这情景，你看见、听见、嗅到、想到什么？你又有什么感受？ 2.在今日世界，你在什么地方看见谦卑的例子？在你生命中，你如何显出谦卑？ 3.你从谁身上看见上帝的爱涌流？你如何向别人显出上帝的爱？ （此文取自2018年3-4月份《灵修日程》页82-83） 每一天由灵修开始 要活出上帝的样式，每日就由灵修开始，让一日之计在于神！ 《灵修日程》（The Upper Room，中英对照简体版）是世界最多人使用，不分国家与种族，不分宗派之灵修读物，共有33种语文，76种版本。 鼓励主内弟兄姐妹订购《灵修日程》以滋润心灵，靠主得力；也可订送《灵修日程》予非信徒及慕道友，传递主耶稣的福音，或赠予信心冷淡信徒，使他们重拾对耶稣的信心。 2018年5-6月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，可向本报订阅。

作者：夏长华 售价：RM20 初版：2015年12月 书号：978-967-452-010-6 作者在澳洲事奉廿多年，将其事奉经历及上帝的恩典一一记载，秉持“神能在旷野开道路，沙漠开江河”的信念，尽全心为主而活。 虽然有崎岖不平的道路，但凭主恩领，能行至今，持续为神国度发展唱信心的凯歌。

文/晖（退休公务员） 凡是在乎马来西亚，并关心与热爱祖国，且对建国事业有担当的有志之士，都会心照不宣、不约而同地以为，当前国家急需改革。诚然，国家正面临前所未有的窘境，无论是政、经、文、教、民生、社会各方面，都极需注入新的元素与动力，否则国家的前景不容乐观。 所谓：“爱之深，责之切。”那些对在上掌权的发出建言者，并非天生乌鸦嘴，或肆意泼冷水。尽管言者谆谆，听者藐藐，言者还有可能冒着极大的风险，背负莫须有的罪名；甚至付出个人的代价，为了国家的长远利益，不少爱国者还是愿意怀着赤胆忠心讲真话，向当局进谏，以许国家及咱们的子孙后代一个更加光明的未来。 马来西亚是一个多元种族、多元语言、多元文化、多元宗教的国家，这是一个老生常谈的问题。在这么一个多元化的国家，中庸之道是咱们赖以生存的不二法门。正因为如此，马来西亚拥有一部可谓折衷的宪法。 马来西亚联合邦宪法明文保障各民族人民的基本人权，包括自由学习、教导和使用母语、自由信奉本身的宗教、人身与财产安全、言论、结社、集会、出版、选举的自由等等。长久以来，马来西亚的各族同胞为国家具有多元文化、多元宗教的特色感到自豪。事实上，大马的多元文化、多元宗教的本质是国家的资产，而非累赘。本国有幸承袭古印度文明、中华文化、伊斯兰价值与基督教的圣道，理应该取长补短、去芜存菁，创造出多姿多彩，真正属于马来西亚各族人民的独特马来西亚文化，使国民的人文素质、道德品格、精神面貌焕然一新，俾使马来西亚耸立于世界民族之林。 迩年来，大马社会的两极化问题正趋向严重，种族与宗教极端主义的抬头，不断地侵蚀了建国的根基。公民对政府的行政偏差所提出的意见或建言，往往被有心人染上浓厚的种族与宗教的色彩，以转移人们的视线。正因如此，贪污滥权、徇私舞弊变本加厉；况且关系到自由、民主、民生、民权、法治、公平选举、良好施政等议题，也可以被种族或宗教化，以致引起社会对立的局面。人民对徘徊在国家上空的乌烟瘴气，感到极度的无奈与无助，并对改革寄以厚望。 第十四届全国普选即将在近期举行，以还政于民，让人民选出新一届的政府。至于新政是否能为祖国带来新希望，胥视来届的政府是否愿意触摸百姓的心跳，把国家与人民的利益置于狭隘的党、派的利益之上，不分彼此，共同建立一个民主、自由、法治、团结、友爱、和谐、廉洁、高效率、繁荣、富强、进步与文明的国家。

文／池金代（砂拉越华人年议会会长） “上次大选，我投票给某某人，他当选议员之后，连人影都不见了。现在大选快到，他又出现拉票了。唉，我怎么能够又把票投给他呢？”一位朋友如此抱怨。 另外一位理直气壮的说：“不拿白不拿，候选人给我钱，要买我的票；钱，我一定要拿，但是，票，投给谁，我自己决定哦。” 还有一位说：“我投票是看谁给钱，谁给钱，我就不投给他票。我痛恨贿赂，我们需要廉洁的大选啊！” 朋友，第十四届大选即将来到，你决定把你神圣的一票投给谁呢？我们怎样决定我们的一票是不是神圣的呢？ 神圣的一票？ “神圣的一票”是清洁的一票（clean vote），是不被罪恶所影响的，所以叫做神圣的一票。如果你的选票是经过买卖的，被贿赂的，你的一票就是肮脏的一票，是不清洁的一票。 “神圣的一票”也是秘密的一票（classified vote），不被人们所影响的，是你自己决定的一票，不受别人的影响，别人也不需要知道你投给谁，所以是秘密的一票。 “神圣的一票”更是关键的一票（crucial vote），是要向上帝负责的，因为你选出来的可以称为神的用人，神的仆役（罗十三4-7）；所以你的一票是关键的一票，主权还是在于上帝，因为“祂改变时候、日期，废王、立王。”（但二21），“至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。”（但四25下） 到底投给谁？ 那么你神圣的一票是投给谁呢？是投给候选人吗？还是投给政党呢？或者是投给阵线？你自己要在上帝面前做一个明智的决定，因为每一个人都需要向上帝负责。 我呢？我也要祷告，求圣灵引导，也按照圣经的话语，投给“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行”的候选人！因为经上说：“世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥六8） 弟兄姐妹，请你在这次的大选里，投下神圣的一票，投给行公义，好怜悯，与神同行的人。 2018年2月28日

采访：黄孟礼（卫理报总编辑） 受访：萧瑜瑾(卫理青少年中心主任） 记录：卢韵琴 卫理青少年中心（MY Centre）的存在意义是服务人群，接触国家未来栋梁的青少年群体，以便为将来打造更优良的社会，目的并不在于从中获利。因此，比起硬体设备，软体更显得尤为重要。 “青少年中心事工是以对外、与人群接触为主，所以建筑物的使用率高不高，并不重要；而且除了音乐室、舞蹈室、健身房与卡拉OK房的使用率不高之外，其他场地的使用率还是令人满意的。” 虽然如此，但同工们已经在思考着提升MY Centre使用率的办法，包括了主办一些音乐课程，以便能够让设备齐全的音乐室得到充分地利用。另外，就是改造一些现有空间，增加寝具，让MY Centre成为一个可以承办营会的场地。 同时，MY Centre更制定了会员制，让13岁至30岁的青少年成为会员，便可以享有场地租金优惠与一些商家优惠。 服事青少年为重心 青少年事工一直都是教会的重心所在，因为青少年不只是未来国家的栋梁，更是教会未来的领袖；于是，青少年一直以来都是教会服事的重点人群。2007年6月，卫理青少年中心在阿曼路建成启用，11月进行开幕礼，2018年已经是该中心启用迈入第11个年头的时刻。10年来，卫理青少年中心的外展事工都在稳健地成长，一年365天都在为学校、单位与机构提供服务。 “从我上任至今，中心所带领的活动平均一年在50个左右，有为期2天的活动，也有1天或半天的活动。通过主办与带领这些活动，让My Centre在教会外的学校、单位与机构中积攒了不少的名气，现在反而是教会的弟兄姐妹并不认识MY Centre，哈哈哈……” 卫理青少年中心主任萧瑜瑾牧师接受《卫理报》总编辑黄孟礼干事的访问，并回应“青少年中心已经成了教会的白象”的说法时，强调了自己的看法。 2018年是萧瑜瑾牧师在MY Centre全时间服事的第一年，但她在2016年及2017年都是在福源堂牧会又兼任在MY Centre服事。因此，今年已经是她服事的第三年。 “当我们受邀带领活动时，我们并没有一定要把活动设在中心进行，通常都是视乎主办当局的情况，一些学校可能是因为经费的关系，把活动的场地放在学校内，这样的话，我们就到他们学校去带领他们进行活动。” 除了带领活动之外，MY Centre也有提供讲员的服务，即是向主办方建议、邀请讲员等。 呼吁更多义工参与 目前MY Centre的同工共有8位，包括主任（萧牧师）与一名中心管理员在内，也由于人手不足的关系，MY Centre最多只能够带领两个同时间进行的活动，并且还需要义工的帮忙。 “也因为我们的人手不足，很多的邀请都因着时间上的不许可，我们只能被迫放弃。再加上MY Centre原本就是面向教会以外的，所以一旦发生撞期事件时，我们都是以非教会机构为优先。” 那教会的活动怎么办？“所以我们需要训练教会的青少年人自办营会，‘麦子营’和‘营得漂亮’都是我们训练教会青少年人自办营会的训练营。” 在这些训练营中，MY Centre会提供一套由同工们所设计的自办营会教程，也是一份指南，参加者只需要根据这份指南，就可以自行主办一个既有意义且整体性的营会。 “我们现在的工作重点除了外展，另一个重点就是训练教会的青少年人自办营会，这样一来，就可以减少对MY Centre同工的依赖。” 在MY Centre所带领活动中，有一项活动是不可被遗漏的，那就是历奇训练活动。这是一种以团康游戏为主的活动，集露营、体验、学习于一身，位于诗巫西岸的木桂兰活动中心，就是MY Centre历奇活动的训练场地。 “目前，木桂兰中心拥有10余种的历奇活动设施，并且是中高阶级的设施，适用于训练团队历奇；但我们陆续还会再加入更多低阶的设施，以便可以适用于个人历奇。” 有说这些历奇设施带有一定的危险性，萧牧师的回应则是，户外活动总是有一些危险性。所以只要是参加历奇活动，MY Centre都会为参加购买保险，并且带领活动的同工们也会在过程中不断提醒参加者要注意安全。 … Read More