社会关怀事工是接触未信者的最佳途径，为了加强各堂会执事、社会关怀委员及属长们对我国政府所施行的各项有利于弱势群体的措施之认识，年会属下诗巫北教区社会关怀执行会特别主办讲座会，邀请北教区各堂会派出相关代表参与。 此项由诗巫省省长许赞麒与福利官孙光中担任讲员的讲座会于3 月1 日晚，假诗巫锡安堂进行，出席者逾50 人。 诗巫省长许赞麒亦是年会副会友领袖，在当天的讲座会中，特别针对政府所推出的“e-Kasih”计划作出介绍与讲解。 据了解，首相署从2009 年推行此“e-Kasih”计划，凡是纳入资料库的贫户，只要符合资格，各政府部门将会进行家访调查，确认有关人士的确需要政府援助，以真正达到扶贫目标。 “e-Kasih”计划自推介以来，政府都是通过县署或村长为弱势群体登记， 以确保社会弱势群体获得政府援助。 只要一家之主的月入少于1500 令吉（城市）或1000 令吉（郊区）者，填写一份简单的表格，让乡村发展委员会主席签署，再交到市议会或县署就可登记。（韵琴）

卫理神学院第十一届英语短宣学校有11 位短宣生，是一个特别的数字，更是一个值得纪念的数字。 为期两个月英语短宣学校顺利结业，并于3 月4 日下午假卫斯理堂进行了结业礼，曾经身为卫神第七届短宣学校短宣生的张鸿恩牧师是此结业礼的讲员。 张牧师以“坚持到底”为题，引用希伯来书三7-14 的经文，提醒短宣生在信仰的属灵道路上必须坚持到底，并且要对上帝有信心。同时，要清楚结业不代表结束，新的挑战正在未来的日子等着。 他说，短宣课程在他的人生中扮演着重要的角色，因为参加了短宣课程，他确认了自己的呼召，更在他日后的生活中引导着他。 “今天，短宣课程的结业重点并不在于你的成绩有多好，而是在结业后清楚了解到上帝的旨意。” 张牧师也以自己在2014 年独自一人登沙巴神山的经历为例。那一年，他临时决定一人去登神山，整个登山团都是陌生人。当他登山的时候，他看到其他团友有同伴互相鼓励；登到山顶后，他更感孤独，因为没人能够一齐分享喜悦，就连拍照留念都要请 他强调，属灵道路并不是一条很容易走的路，除了基督耶稣为我们的引领者，也需要有同伴。( 韵琴）

卫理公会砂拉越华人年议会会长苏慈安牧师，在见证刘家洙大宅模型屋移交仪式上说，他看见这间巨宅的模型，感受到上帝确实是伟大的上帝。1924 年，刘家洙来到这个地方，怎么会想得出建造一间这般又大又美，还有18 个房间的屋子？他相信，这是上帝给刘侨长的智慧。 苏牧师表示，当时那一班垦民来到这里的时，他们这种劳苦、耕田、做生意，建这么大的屋子，可见是要养许多人。这实在不是一件简单的事。反观现在，生养两三个孩子就已吃不消了。试想当年的先贤先圣是多么的劳苦。但是，不管他们在信仰、家教、事业上都有成就，着实应受到今日的我们致以敬意。 说到模型屋工匠许开远，苏牧师认为他具备上帝给他的智慧，也谢谢他让大家明瞭，在行事中寻求主帮助的重要。（礼长综合报道）

3月12 日，在卫理公会泗里街教区历史文献执行会一行人抵访参观之时，卫理历史文物馆接领了一座巨型模型——福州人垦场侨长刘家洙当年座落在拉让江畔的巨大住宅模型。 这座于1924年建造的大宅，屋身长96 呎，阔48 呎，高达40呎的木屋，可以说是当年座落在拉让江畔（今日西岸乡区）一间最巨型民宅。由于它的建筑宏伟，手工的精细，令这座屋子成为独一无二的巨型民宅。 除了建筑之宏伟，它的存在实际上不仅仅是提供侨长刘家洙一家人的屋所，还兼具了为当年初临拉让江，以福州人为主的中国南迁垦民，提供一处临时栖身之所。在这些垦民尚未获得分配土地，或未能及时完成本身栖身之所之前的停歇处。 当年这座耗资越币2 万元的豪宅，是专程聘请中国名匠刘云年、刘邦暖共同建造，花费两年时间始建成。这座大宅也分成三个部份，即正宅、横厝及厨房，共有18 个房间。这里除了居住之用，也提供民间仲裁所以及私垫之用。 时间的流逝，地方的发展，时局的演变，在大量乡人口外移情况下……上世纪80 年代，它完成了历史的使命，空置多时之后被拆除。 今年88高龄的刘家洙儿子，刘邦训在忆及陈年往事，面对故居模型重现眼前时，含着泪水，语带哽咽地缅怀说道：“看到这座祖屋，令我想起当年父母养育之恩！”刘氏回忆说，这间屋子于1924 年建成，他于1929 年在这里出生。他还记得，父亲（刘家洙）非常严厉，对他们管教很严格。每周一，父亲一定前往市区做生意，周六才回家。那一天，孩子们总是又怕又欢喜：欢喜，是因为一周不见父亲，终于又可以见面；害怕，则是如果一周内有做错什么事，那天就是“算账”的时候。 刘氏更感谢上主，在祂的带领下，使他们一家人过去、现在，都蒙祂的恩典，才有这么好的机会事奉主。他也对模型屋工匠许开远表达感激之情，将刘家洙大宅原型展现在大家眼前。

整理/ 韵琴（本报记者） 缅甸议会3 月15 日通过投票选举由缅甸全国民主联盟及其领导人昂山素季推举的候选人吴廷觉出任总统。第一副总统是由军方支持的明穗当选。 占有多数议席的缅甸全国民主联盟成功推选吴廷觉当选总统是意料中结果，但军方推选的明穗担任第一副总统也表明军方握有实力。缅甸联邦议会是在三名总统候选人当中投票选举总统。缅甸议会负责计票的官员报告，吴廷觉在652 张选票中赢得360 票。 明穗（Myint Swe）获得213票当选第一副总统，方替乌（Henry Van Thio）获得79 票担任第二副总统。 吴廷觉是缅甸全国民主联盟领导人昂山素季的密友和亲信。过去在她被软禁期间，为她打理一切包括党务和私事，行事异常低调，绝少发言，让昂山素季相信可以成为她的代理人，贯彻她的理念来治国。吴廷觉也是缅甸自1960 年代以来首位没有军方背景的总统，同时标志着缅甸长达50 多年的军人独裁统治结束。 缅甸全国民主联盟在2015年11 月的议会选举中在议会上下两院都赢得压倒性胜利。但军方在现有的宪法保护之下，在议会保留稳固地位，同时在重要官员任命中享有影响。缅甸全国民主联盟及其领导人昂山素季试图修改宪法，但一直没有成功。缅甸现行宪法规定，昂山素季因有外国籍子女而不得竞选总统。 目前已知缅甸新任总统和副总统将分别于28 日和29 日在联邦议会宣誓就职，新、卸任总统交接在30 日举行，新任总统在31 日于联邦议会发表就职演说，4 月1 日正式上任，任期5 年。（整理自网络媒体）

整理/ 韵琴（本报记者） 马来西亚前首相敦马哈迪医生与昔日的战友及曾经的政敌，联手推动“拯救马来西亚运动”，以推动全马人民签署“公民宣言”施压首相拿督斯里纳吉下台。 敦马哈迪医生是在3 月4 日在马来亚大学校友会俱乐部召开新闻发布会时，宣读一份內容共有37 段的《公民宣言》，並当场签署。这份宣言共获得58 名领袖的签名，更强调他们并不是代表政党或非政府组织，而是以公民身份签署宣言。 《公民宣言》共提出4 项诉求： （一）通过非暴力与合法途径，撤除首相纳吉。 （二）撤除协助纳吉，助纣为孽者。 （三）废除违反宪法的法律。（四）恢复警方、反贪会、国家银行、公账 会等机构的廉信。 他们也呼吁大马全民，不分种族、宗教、政治观念、信仰或政党，不论老幼，一起拯救马来西亚，脱离纳吉的领导；为了民主进程及恢复“三权分立”的原则，一起开启改革国家机构的道路，確保国家机构的自由、可信度、专业及廉正。 这场记者会的出席者包括：最近遭冻结巫统署理主席职的丹斯里慕尤丁、前马华总会长敦林良实、民主行动党国会领袖林吉祥、雪州大臣兼人民公正党拿督斯里阿兹敏阿里、诚信党主席莫哈末沙布、伊斯兰党总秘书拿督慕斯达法、前首相署部长拿督再益依布拉欣、前吉打大臣拿督斯里慕克里兹和前巫统元老丹斯里沙努西等。

文/ 伍秀娟( 宣教士） 2007 年，我的先生文河开始了砂拉越伊班长屋的事奉。当时因孩子的学业未完成，所以我无法跟他一起前往，只有利用台湾有短宣队前来短宣时才偶而过来。当孩子陆续当完兵之后，我才认真思考宣教这条路。每天的灵修常把宣教的事放在我的祷告中，也请弟兄姐妹为我守望。在属灵长辈及亲人的鼓励下，最后把工作辞掉，并且把所有的重担都交託给神。 辞掉工作之后有比较多的时间和机会参加宣教营。那天，有许多的人上台分享有关什么是宣教最好的同工。有一对宣教士夫妻上台作见证说：在宣教的职场上，妻子有同样的宣教异象，扮演的协助是先生的最好的同工。经讲员分析后，大家一致认为，最适合的宣教同工就是自己的伴侣。这给我打了一针强心剂，最后决定跟先生配搭一起服事。 虽然我没有跨文化的经验，也没受过任何宣教训练，但上帝是看我的心是否顺服祂的呼召。我也相信背后的代祷勇士，及弟兄姐妹的守望。面对前面的服事有点恐惧，但主总是用祂自己的话带来平安。相信上帝必定负责一切。感恩的是人生已走到半百的年龄，祂还不嫌弃我们，继续使用我们，这一切都是恩典。 试炼考信心 宣教充满着许多的挑战，特别是在异国跨文化的伊班族。感恩的是，这里的族群不论面貌、生活习惯，甚至某些语言与我们台湾原住民有点类似，也许几世纪以前是一家人吧！看到老人和小孩，就像自己的亲人一样。 在全然摆上的过程中，是否一帆风顺? 不见得，许多时候神透过不同试炼考验你的信心。2009 年8 月9 日，家乡台湾传来噩耗。我们唯一的女儿在一次莫拉克暴风雨中丧生。这晴天霹雳给我们很大的挑战。好端端的，27 岁少女就这样走了。 当时来自诗巫的好友专程来中心找我们，因我们对外通讯必须到某一个定点才能通话，若不是我们打电话出去，别人无法联络到我们。所以朋友才会跑到中心通知我们。当晚，我们夫妇俩赶最后一班飞机往吉隆坡，隔天十点由吉隆坡飞往台北。在吉隆坡机场我们相拥哭泣，文河趁着救援的黄金时段，禁食为女儿守望祷告，存着一丝希望。我们非常不舍，这么乖巧的女儿就这样离开了；但是事实已发生了。 亲自受安慰 在那一段期间，我们经历了来自上帝的平安。祂透过不同的案例，使我们觉得自己的担子轻省了。 村里有一户人家，短短半年当中连续失去了两个儿子，而且都已有妻儿。这户的父母情何以堪，失去了孩子，留下两寡妇和六位孤儿，而我们仅仅失去一位未婚的女儿，没有什么牵累。 所有亲人或朋友都非常反对我们继续往国外传福音，甚至以前的同事用讽刺的话对我们说：你们的上帝在哪里？怎么没有保护你的女儿呢？这样为上帝摆上，还发生这样的事？我们心中默默向上帝祷告，因为只有祂了解一切！ 虽然很多亲人到如今还是不认同，但相信爱我们的牧者、教会的弟兄姊妹及属灵长辈都为我们代祷；上帝的话也亲自安慰我们，让我们有力量继续服事在伊班事工上，也感恩神愿意使用我们！

文/ 谢必浩（储备宣教士） 去年12 月，在报章上看到一条新闻说：四川一名男子跳河自杀，渔民向其父母索要1 万8千人民币的捞尸费。后来经过协商，仍然要收8 千人民币。但改名男子父母经济非常困难，拿不出这么多钱，只能眼睁睁地看着儿子遗体浸泡在河中，无可奈何！ 当初，在主耶稣升天之后，信主的犹太人基于律法没有把福音传给外邦人，外邦人得不得救，他们根本不理也不顾。外邦人未受割礼，在犹太人眼中是不洁净的；所以，犹太人不跟外邦人来往，更不用说把福音传给外邦人。 然而，上帝没有不理也不顾外邦人。上帝让彼得看见异象（徒十9-15），异象中，上帝要彼得吃犹太人认为不洁净的动物。彼得不吃，但上帝却对他说：神所洁净的，不可当作俗物。接着，上帝就把彼得带到外邦人哥尼流家。上帝让彼得和六位弟兄，亲眼看见圣灵降临在外邦人的身上（徒十一15-17）；让他们见证上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。 上帝让犹太人知道，耶稣的救恩不是犹太人独有；耶稣的救恩是普世的。基于上帝对外邦人的爱，福音从耶路撒冷传开，之后保罗把福音传到欧洲地带。欧洲人信主，接着将福音传到美洲、非洲和亚洲，开始了普世宣教之路。 今天，我们可以听到福音，信靠耶稣得永生，乃赖当年宣教士的付出。这些宣教士回应上帝的呼召，不顾自己的生命危险，去到人生地不熟的地方，去顾那些未信耶稣的人，只因他们爱人的灵魂。 （一）我们不能不理福音未得之民 宣教士的爱，使我们听到福音，选择信耶稣，成为神的儿女，可以事奉上帝。但是，在这世界还有许多人未听过福音，不认识上帝，走向灭亡，难到我们就不理他们吗？ 未听福音的人不认识耶稣，怎能信耶稣呢？他们需要人去到他们当中，将福音传给他们。我们不能忍心当作“没听见”、“一点都不想理”、“那不是我的事”、“自己得救就好”……当初上帝顾念我们，上帝同样也顾念这些人；所以，我们也当顾念他们。 因此，他们的得救是你我的责任。信徒必须站出来，参与传福音的工作，如：参与本地的布道或跨民族的布道事工，参与海外短宣（1-3 年），回应呼召献上自己成为长期宣教士。鼓励年轻人努力读书，成为专业人士，这样可以到封闭的国家带职宣教。 信徒也可以固定在经济上支持，如：宣教主日捐、宣教款、认领宣教士；祷告支持、为宣教工场祷告、为宣教事工祷告、定期为宣教士祷告。我们所参与的这些宣教事工，就是要告诉这些福音未得之民，我们没有不理也不顾他们。 另外，还有一群人也是我们不能不理也不顾，他们就是宣教士（可以腓立比教会关心保罗的个案为参照）。 （二）我们不能不顾我们的宣教士 腓立比教会是宣教士保罗第二次巡游布道时建立的。之后这教会成为保罗的后方支助。他们供应保罗物质上的需要（腓四15-16），差派以巴弗提代教会陪保罗坐牢和照顾保罗（腓二25-30），他们与保罗同受患难（腓四14），同心的代祷（腓一4、19），同心的思念（腓一3）。他们对保罗的关顾，使到保罗感到安慰和喜乐。 从腓立比教会对保罗的关顾，主要表达出关顾宣教士的重要，同时也看到这种的关顾是需要集体的参与。 宣教士被差派海外，在魔鬼的领域里抢救灵魂，如果没有人关心他们的状况和需要，为他们的争战祷告，随时做后方支援，就如同用绳子把一个人吊下山崖，却没有人抓紧绳的另一端，不理会他会否滑落下去。 宣教士是人，不是属灵的“超人”。他们在工场不断的付出，也容易因不同的文化、环境的差异，或是孤军作战而感到孤单。加上缺少属灵的喂养，导致心灵疲惫和枯干。所以，“做好宣教士关顾，有助我们做好宣教。”（Kelly O’ Donnell，2002） 怎样做关顾呢？我们可以留意《卫理报》宣教士代祷事项，为宣教士祷告。教会也可以成立祷告小组，专注为宣教士祷告。现今的世代，通讯科技大大缩短了距离，教会可以与宣教士来往，关怀和鼓励他们。 在经费方面，信徒可以参与支持宣教士的经费；组织短宣队，去探访宣教士，配搭工作，并带上家乡特产；教会也可以关顾宣教士在家乡的家人。 宣教士述职时期，特别关顾他们回乡的需要，子女的需要。在关怀中，可以跟宣教士说起国家时事与政策、社会的变动，环境的改变，帮助他融进家乡的生活。 关顾宣教士，前线和后方建立强大团队，给予动力，减低宣教士“伤亡率”。因此，卫理信徒都当负起关顾宣教士的责任，使宣教事工能继续前进。所以，面对福音未得之民和我们的宣教士，我们不能不理也不顾；我们应当要背起救人灵魂的使命和关顾宣教士的责任。

供稿/ 年会会友事工部 我们鼓励所有的代祷者持之以恒的祷告，以便上帝打开天窗，彰显祂的荣耀，并将恩福浇灌在我们的国土上。让我们认真地恳求上帝应允我们以下几项的祷告 : 一．一个圣洁和公义的教会：祈求马来西亚教会将成为一个先知性的群体，影响社会，活出真实又满有活力的基督徒生活，成为国家的盐和光。唯有这样，教会才能以公信力与道德权柄行事与发言，且受到国家领导人的重视。 二．一个合一的教会反映了马来西亚的身份：祈求基督徒能竭力保守圣灵所赐的合一，拥抱和解与复和，去除文化上的障碍，和能够汇集所有种族、语言和文化，团结他们在基督的主权下，为我们国家种族之间的和解提供有力的模范。 三．追求真正的门徒操练：求上帝帮助基督徒能明白做主门徒的真正意义，并且愿意天天背起自己的十字架，为基督受苦。求上帝帮助基督徒专业人士及海外留学的大学生，能拥有建立教会与国家的明确异象，愿意在学成后归回。 四．强化并发展土著教会：求上帝在沙巴、砂拉越和在西马的原住民社群中建立更多稳健的教会，也在他们当中兴起有勇气又敬畏上帝的领袖。五．经济复苏：祈求上帝继续赐福我国，在全球经济动荡和商品价格下跌期间，赐予我国领导人智慧来引导我们的国家。祷告国家财富能公平合理地分配给各族和公平对待外国工人和难民。祈求改进决策和谨慎的开支。祈求上帝抵挡贪污的破坏，蔓延的I 化和滥用权力。 六．为砂拉越第11 届州选举祷告: 万军之耶和华以色列的神如此说：“你们要改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。”（耶七3） 1. 求上帝怜悯马来西亚一切所行的，医治砂拉越政治党与党之间的伤害，挪去仇敌在人心筑起的隔墙。 2. 求主在2016 年的砂州大选掌权，拣选合神心意的人起来为砂州效力。 3. 为砂州各选区的造势活动蒙神保守祷告，求神的大能介入拦阻冲突、流血事件发生；求上帝挪去暴力、贿选等不合神心意的事情发生，使砂州有干净的选举。 4. 恳求上帝赐给选民智慧，选出行动正直，有诚实、公义并属神的人出来担任公职，使百姓可以蒙福。所有贪图财利，收受贿赂，屈枉正直的人，恳求主伸出公义的手拦阻他们当选。祈求金钱政治被拒绝，和不干净的选举作业被停止。恳求上帝帮助选民的心不被蒙蔽，不要收受任何贿赂，因为贪财乃是万恶之根， 唯有公义使邦国高举。 5. 请为将要被选的砂拉越政府能够以智慧和公义继续引导砂拉越迈向更廉洁，高效率，更自主，自立自强的未来。好让砂拉越能够在黑暗混乱的马来西亚政局里，扮演照亮马来西亚的一座灯塔！ 6. 奉主耶稣的名宣告：主耶和华神必在2016 年砂州大选掌权，政府官员寻求合一，齐心建设砂州；所有执政掌权者都要蒙神呼召，成为神国的子民，阿们。 七．为国家领袖祷告： 1. 祈求我们的国家领导人得到救恩（内阁成员、国会议员、州议会议员和高级公务员），并要敬畏上帝，坚持自己的信仰价值观和以身作则。 2. 祈祷我们的国家领导人有属灵智慧，拟定好的法律和公平公正的政策，对待所有种族和宗教团体。此外，他们有勇气和毅力，确保有效执行政策。 3. 祈求我们的国家领导人有决心组合所有政府组织和机构，成立一个干净和公正的政府。 4. 祈求所有的政府机构：总检察司办公室、马来西亚反贪污委员会、警察、司法机构将在履行委托给他们的任务时，表现高度廉洁和透明度。

文/ 晖( 退休公务员） 第十一届砂拉越州选举的跫音近了！此时此刻，相信仍有一些民众，包括基督徒对选举或参政存着岐异的看法。不少人以为政治是骯脏的，不想与政治人物同流合污，刻意敬而远之；也有人，尤其是个别信徒对政、教分离抱着谬误的看法，以为政、教分离就是井水不犯河水，所以选择对政治不闻不问、漠不关心。显然，上述的偏颇看法必须被纠正过来，以还政治一个公道。 “政治乃是管理众人之事”，是大家耳熟能详的一句话。虽然许多人都不想“惹上”政治，但是政治却是无孔不入，关系到人们生活的各个层面。尽管有人想远离政治，政治早已深入每一个人的日常生活，诸如：衣、食、住、行、教育、医疗等，都免不了受到政治的影响。消费税的实施就是一个典型的例子。大众委实不能摆脱与政治的关系。 基督徒拥有双重的身份，既是天国子民，亦是国家公民的一份子。诚然，基督徒并非不食人间烟火的一群，不能离群索居；身为大马公民，我们与各族人民的命运是紧紧相连的。明乎此，基督徒参政、问政乃是无可厚非，也是本分当尽的。 基督徒该如何参政写到这里，或许有人要问：基督徒该如何参政？其实，参政有两个层面：其一、积极主动参政，包括参选成为民意代表；其二、透过祷告、投票、论政、言语行为来改变政治现状。当然，不是每一个人都有本事积极参政；然而，身为公民，咱们却不能把政治置之度外。 至于基督徒参政的目的何在？在主祷文里，主耶稣开宗明义地教导门徒：“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临，愿祢 的旨意行在地上，如同行在天上。”诚然，我们“无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前十31 下），参政也不例外，要时刻寻求天父的旨意行在地上，如同行在天上。 何谓天父的旨意？主祷文接着涉猎到，“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是的，直到永远。”如果大家稍有留意，会发现主祷文也很概要地提及敬虔之工与怜悯之工。 基督徒从政者所要做的无非是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书六8 下）当然，若要期待基督徒参政，能让神的国降临，那是不公平的。不过，倒能帮助众人在这不完美的世界，预尝天国的滋味，能自由地敬拜神，得温饱，享有公平受教育、就业、经商的机会; 免于罪恶的困扰，拥有一个更美好的居住环境。 政教分离的正确看法本文较早曾提及，许多信徒对政、教分离持着不正确的看法，因而对政治产生冷漠的态度。这是令人惋惜的一件事。追溯人类历史，政、教不分，往往给人类带来很大的灾难。为了避免悲剧的一再重演，便产生了政、教分离的理念。政教分离与议会民主制度的演变有着难解难分的关系。 事实上，政、教分离是要确保百姓享有宗教信仰自由的权利，并防患国家机关对不同宗教采取厚此薄彼的行为所可能带来的不良后果，尤其是触发不同宗教信徒之间的紧张关系。由此可见，基督徒从政者任重道远。 基督徒是世上的光和盐，在所居住的国家肩负着文化与福音使命。纵然政治不是信徒唯一关心的课题，政治参与是一种“爱邻舍”的体现。这难道不是基督徒参政的真正意义？