文/ 吴哲仙 （日本宣教士） 我曾经被三位当地人问过：“你是做什么工作的？你好像很闲空！”当时心里真不知要怎样回答！当然心中难免在想，其实现在和你说话，也正是在“工作”呢！住在三国这小镇，人们好像比较了解传道人的工作，却不太明白什么是宣教士。 有段时间，连我自己都忽然不清楚自己的身份，觉得自己好像这日本的社会里的“懒人”；当每个人都有工作，忙忙碌碌，而我无所事事，逍遥自在！我需要永远记得：我是一位被神呼召，受教会所差派来到日本从事与福音布道有关事工的工人，我是上帝福音的使者。我来到日本，通过服侍当地人，把上帝的福音传给他们。因为我有时间，所以当地人需要有人聆听他们时，我随时可以付出我的时间聆听。乡下的日本人比较亲切，也较有时间听你说话；更甚的是，他们更需要主耶稣的福音！ 说实话，当初步进入工场时，总是怀着一颗为主大发热心，抢救灵魂的心志，这是好的，也是宣教士应有的心志。结果自己却处处碰钉，得罪不少人！上帝常常提醒我：要放慢脚步，不要急！ 在日本宣教三年五个月之后，我个人觉得宣教士可以扮演两个角色，与当地人拉近距离，并得到他们的承认和接受： 一．学习者 在第一期的宣教旅程里，我专注学习日语。除了每周与一对一的日语老师学习一个小时半，教会的弟兄姐妹、邻居都成为我日常的日语老师。学习语言可以让当地人感受到我对他们有兴趣，爱他们。语言能沟通，让他们很放心，也慢慢地打开心门分享他们生活的点点滴滴。 除了学习语言，也学习他们的文化：说话时要注意面部表情和声调；学习垃圾分类；学习上火车时要排队；学习上超市时要记得带环保袋；学习料理时要注意这碗菜肴的颜色，营养的均匀和摆设；学习出门要化妆，还有许多生活中细腻的礼仪！雅各书四6：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。当我们谦卑地成为一位学习者，不耻下问，融入当地人的文化；他们会看到我们成长，就能接纳我们，相信我们所讲的话。 二. 服侍者 我是卫理公会背景的信徒，与灵恩派的日本教会彼此配搭，通过不同平台把福音传给日本人。我必须存着谦卑和愿意接受不同做事方法的态度，不能单凭自己的经验或以卫理公会那般“有形有体，强大的组织方式”在日本教会服侍。 我很感恩能与现在的文京教会配搭。文京教会有许多传福音的平台来接触不同年龄、阶层的日本人，比如：咖啡屋事工、英语咖啡屋、亲子聚会、油画班、乐龄小组、家庭聚会、大学事工和教英语。教会也关心菲律宾和中国人的事工。 要服侍当地人就要成为一位好的学习者。我不爱下厨，但这是有效传福音的平台，我就必须学习；来咖啡屋的人也会带他们的朋友一同来。我也不会油画，但看到需要，也有学习的机会就参与这项的服侍。这是我们认识非基督徒的一个好机会，因为上帝把人带到教会来了。盼望通过共同的兴趣，大家能彼此交流，进一步认识，拉近距离，建立好关系并且把福音传给他们。 我的心得是：第一，宣教士所扮演的必须具备能发展一些可以与本地人分享经验途径的角色；第二，无论我们的恩赐是什么，或我们在宣教工场能扮演哪一方面的角色，但为了宣教工场的需要，我们都必须存着心意更新而变化的心来服侍主，与其他的同工同心彼此配搭。 罗马书十二17 说：“众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”只要与真理没有冲突，就不必太坚持，要学习接受别人的观点。在不同意时能够不伤和气，就见证出成熟的生命来。成为服侍者，好同工，我们要注意合一。而且，歌罗西书三23 也说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”

感谢主，终于完成我们五天四夜富有挑战性的短宣体验，我们有两次出去市场、咖啡店等跟华人传福音，两次出去逐家布道（原住民家），还有一次出去行军祷告。当中得着最大的是，我第一次有机会用国语来跟原住民弟兄姐妹来传扬福音。他们当中多数听过福音，当然也有第一次听完整全福音而信主的。 跟原住民传福音的困难，除了最主要的文化不同，他们有自己的民间信仰，其他就是炎热的天气、身体疲累以及言语沟通的不顺畅。但感谢主我们还是得着了一些灵魂。 行军祷告让我们看到，去逐家布道的家庭只占了全部的几巴仙。他们困苦流离，如同羊没牧人一般。愿神帮助我有更大的看见，为主赢得更多的灵魂。 在市场、咖啡店等跟华人布道一开始以为很难，认为他们很反感；但感谢神为我们预备了对象。我相信是上帝的安排与带领，让我们有机会带领一些华人信主。在当中，发现虽然有些是“基督徒”，但因为工作忙碌或其他理由而不去教会，这是很可惜也很痛心的事。求主怜悯我们没有爱主、为主而活的心，也愿神的爱能激励我们寻求祂。 在这次短宣中真的感受圣灵的带领与同在，让我真实经历到上帝的工作不是倚靠自己的势力，不是倚靠自己的才能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成事！这几天得着的灵魂都荣耀归主，也愿神保守他们。 这次的短宣真的非常好，但唯一觉得可惜的，就是没实际到长屋的体验：在河边冲凉，跟他们一起住、一起玩、一起住等。盼望在未来的日子，上帝能让我有这个机会装备自己，跟异文化的弟兄姐妹相处。（刘本祥）

感谢上帝，我圣道堂短宣中有许多学习。第一天晚上，我负责带领儿童国语聚会的敬拜赞美，聚会还未开始就看见许多的小孩子活蹦乱跳。我很紧张，想到又要用马来文来带领，所以更加紧张。看到该堂会会友非常热心进行国语事工、关心那些不起眼的孩童们的灵魂，让我很受激励去关心从未想过要关心的人，尤其是那些贫穷的原住民。 第二天早上，我们到Medan Mall 布道，很紧张也害怕，因为从未向人传过福音。我被安排和一位弟兄一起布道，大家说好一个人布道时，另一个人就负责祷告。前面几位都是由弟兄传而我负责祷告，所以弟兄便问我准备好了没，若是准备好就换我传。我心里虽然很想传，但很害怕，踏不出那一步，开口跟人说话。结果，那天早上我没有传到福音，对那弟兄也很不好意思。但是，我从他身上学习一定要勇敢传福音，若是不传福音，他们也许就失去得救的机会。 同一天下午，我们到原住民的家里布道。我看到了几个小孩子，在圣灵感动与带领下，便用五色珠向他们传福音。因着他们的年龄太小又还没受过教育，所以好像没听懂，但还是很感恩，我勇敢地传了福音。 隔天早上，我们到Medan Mall 附近的店屋传福音，我深深地感受到圣灵在做工。踏入第一间店，我也不知哪来的勇气就向店员传了福音，更让我吓到的是，那位店员竟然当场接受主，我简直不敢置信；因为我觉得我讲得不够好，但神却使用这样的我。上帝不看我会不会传，祂看的是我愿不愿意去传；只要去传，神必会带领。 那一天下午，我们到另一区原住民家中布道，再次看见上帝的带领与作为——我的对象都愿意接受主，让我感觉到非常不可思议！星期六早上，我们围绕着圣道堂附近的住宅区行军祷告，看着一排排的屋子，我心中便想到，庄稼多，做工的人少。 从这次的短宣，我学习了许多，特别是传福音方面。很感恩，可以和弟兄姐妹们一起配搭，并与他们一起出外布道传福音。我觉得很喜乐，只要我们尽力做好神所托付－－去传福音――就好。（张晓梅）

在这5 天4 夜的短宣中，我深入体会团队的重要性；当靠一个人传福音是不够的，一个人为主奋斗的能力也是有限的。所以，在马可福音六7 提到说，耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个、两个的出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。上帝的恩典，让我有一个那么棒的团队，靠着祂，我们可以一起学习，布道，经历神。 第一天，我担任国语聚会的领会，这对我而言是新挑战，也是一种突破；因为我从来没有用国语在台上作带领的工作。我准备了稿来念，以免带领得不顺。领会过程中，上帝给我信心；在圣灵的带领下，我竟然可以在台上临场说国语，就连我自己都觉得有点不可思议。整个国语聚会过程非常顺利，台下的人对所分享的也都明白。虽然我们人手不足，但上帝的恩典总是够用。 在第二天早上，我们去Medan Mall 布道，主要对象是华人。我非常战兢，因为对华人传福音不是一件容易的事。曾经，我对华人传福音而被骂，导致我对华人布道有些恐惧。尽管如此，还是凭信心放胆地做到了。第三天早上的华人布道也是如此，在圣道堂附近对商店的老板和工人布道。 有两天下午，我们都在原住民地区布道。我用了福音桥来对大人布道，对小孩就用五色珠来布道。虽然我比较擅长用华语布道，但原住民单纯的信心让我比较容易向他们传。用国语布道时，我能深深感受圣灵的带领——竟然可用一口流利的国语向原住民传福音，而且能说得那么详细（原本我是做不到的）。此外，我也看到很多原住民对耶稣认识的不多，需要较多把福音的焦点放在他们身上。第四天早上是行军祷告。我看到很多人为生活忙碌，我在心中不禁祷告呐喊说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。” 下午与男女少年军也有很好的联谊，分享我们的得救见证以及短宣心得。晚上在Egoh 弟兄家有家庭礼拜，我借用魔术布道法来跟他们布道；之后我也讲解及赠送五色珠给他们，好让他们紧记得福音的内容。 总的来说，在砂拉越这片土地上福音需要被广传。身为基督徒，我们需要苏醒，传福音给更多还没听过福音的人。这短宣让我学习很多，希望我下次还有机会参与短宣事奉。（萧廷恩）

在过去的5 天短宣里，从一开始的战战兢兢到最后的随遇而安，这次的短宣让我获益良多。我们这队的短宣主要是负责国语事工。这对于我来说是很有挑战性的。因为来短宣之前，我没有用华语向任何人布道或传福音过，更何况是用国语；所以一开始真的觉得很压力。 但是，在那几天，我很真实地感受到什么是圣灵的感动与领导。在第一天的布道当中，也不知道是哪里来的勇气，就直接跟陌生人聊天传福音；当天也感受到那种成功收割灵魂所带来的喜悦。 当我向原住民传福音时，我发觉他们很单纯，比华人还容易就相信福音了。但是，我也发现他们的信仰很不稳固，很容易被其他宗教影响。有些原住民则是对自己的民族信仰很执着，他们不愿意去相信，也不愿意听福音。 我深深地体会到传福音的重要，并且也要帮助他们巩固他们对基督的信心。这几天的短宣和大家一起同进退，也让我感受到团队合作；大家一起互相学习互相帮助，团队的力量特别强大，也让大家的感情增进了不少。 祷告的力量是非常强大的。当我不知道要怎么做时，祷告让我感到心中有平安，有圣灵在引导我。这几天的布道，让我见识了许多不同的人。我学习到如何跟不同的人用不同的方式来谈福音，也让我勇敢踏出那第一步，来向陌生人传福音。（何婉莹）

原以为在圣道堂做国语事工是去长屋，心里很是兴奋，也认为去长屋布道会来得容易得多。然而，收到消息后才知道，原来是在圣道堂附近的住宅区中，逐家向原住民布道，向附近商店的华人（包括Medan Mall）传福音，并负责带领国语聚会和家庭礼拜。心里非常失望，也很害怕，因为我每次传福音的时候，心里总是会先预定谁会相信福音，谁不会相信。 我的理性思考非常强，以至我认为这些人住在教堂附近或是在教堂附近工作，他们要是想信福音，早就会来了，毕竟教堂的十架可是高高挂着，他们看得见的。此外，这些地区都是圣道堂的牧区，他们想必已经在这地区传了好多遍的福音，福音单张也不知派了多少次给他们，他们要是有兴趣，早就来信福音。 神学院也曾去过Medan Mall 布道，情况都是凄惨，大多数人都拒绝。所以，我在心里就已经认定，这些人根本都不会信福音的；既然认定他们一定会拒绝，又何必去呢，浪费精神和体力。 结果，上帝很幽默。第一天早上我们就必须到Medan Mall 传福音，对象又是华人。身为华人的我，特别怕华人，因为知道华人不容易接受，他们甚至会讨厌我们这群人。我刚好被派到和一个不怎么讲话的同学一组，我若不传，那我们两个就真的只是去逛街了。于是，我决定行动。 结果，第一个就被拒绝，连听都不想，心里很是受挫，进一步证明我的猜想是对的，这些人都听过了，他们是不会信。接着，在圣灵引领下，我们又找到第二个目标（还是华人），我又再一次鼓起勇气传。结果，她信了。那一刻，我心里很是激动，知道这是上帝预备的，不是因为我讲得好，而是祂已经预备了这个对象让我接触。 经过那件事以后，那个早上及接下来几天的布道，我放下自己的迷思，顺服上帝，勇敢去传。我们总共进行了两次华人商店布道和两次原住民逐家布道。虽然有被拒绝，但也有收割近三十个庄稼。这次的经历打破了我以往的迷思，使我明白传福音是我的责任，信不信主是上帝的工作。我不需要花精神去判定这人会不会信，我只需要去传，神会自己动工，也会亲自预备对象。若我们不传，神又如何能使用我们去收割庄稼呢? 我不再怀疑，也不再在意结局，我学会了信靠顺服。我的责任就只有一个，那就是传。被拒绝不可怕，可怕的是因我的不传，使神预备的对象却失去听福音的机会；可惜的则是，因我不传而失去经历神奇妙工作的机会。 进入他们的文化 在原住民逐家布道中，也深深体会到了群体归主的重要性。原住民的凝聚力很强，而且以长老为首。若是一家之首决定不信福音，整家人就会不信。相反的，长老信了，整家人就会信。在传福音的时候，切记要进入他们的文化。会说伊班话的我占了优势，使他们比较容易接受福音。 然而，某些家庭中，就看到了之前向他们传福音的人给他们留下了坏印象，因为他们称我们为“西方洋人教”的人。他们错误的认为信了我们的宗教，就得离开自己的东方原住民文化，是一个背叛者了。 还有一点，我们看到了原住民受魔鬼的捆绑很深，因为我接触的好几个原住民都这么说：“我必须问我的神明可不可以信耶稣，不可以自己做决定”、“我去做过礼拜，结果半夜我的神做梦骚扰我；我就不再去做礼拜，我的神也不再骚扰我，所以我不可以信”、“我的祖父做过梦，我们的神说不可以信基督耶稣，做基督徒”…… 所以，要为他们祷告，让撒旦无权再捆绑他们；也希望有原住民领袖兴起，能够透过他们如何经历释放得自由，与自己的族人分享见证，好让他们信主。毕竟同乡人的影响力远比我们强！ ( 俞忠杰)

这次短宣和我想象的很不同。我以为是到比较偏僻的原住民区里短宣，会有许多儿童补习班、圣经故事班、策划游戏、布道会等等。所以，当我知道被派到大教会里，就不免有些失望。但是，当我们真要启程到圣道堂开始五天四夜的短宣时，我还是感到兴奋紧张。我相信，这次短宣会给我不同的体验和很多的学习。 两次的华语布道和两次的原住民逐家布道给我最多感触和心得。两次的华语布道，去了Medan Mall 和附近商店（咖啡店、修车店、Digi store 等等）。 我心里对向华人布道很抗拒，因为华人比较固执，我害怕被拒绝被骂。所以，在第一天布道时，我都比较处于被动的状态；我也认为应该让好口才的队员传福音给华人，因为我觉得，华人需要在言语间被说服，而且在信仰上也会与我们“辩论”。所以，我都让口才较好的组员传福音，而我就负责到处分发福音单张。 但是，我发现这个想法大错特错，耶稣并没有只吩咐口才好的门徒去传福音；传福音是每一个基督徒的责任，我不应该推卸责任。我们的工作只是把福音带给人，而至于那个人接受不接受福音，那是圣灵的工作。所以，自我检讨后，在第二天的华语布道中，我开始开口向华人传福音。刚开始虽然很害怕，但圣灵与我同在，我把整全福音带给了对方，虽然她没有决志信主，但是我相信圣灵会向她说话。 很需要福音 向原住民布道时，我看见原住民真的很需要福音。他们在生活、家境、思维、观念、信仰上和我们有很大的出入。但他们都是神所爱的子民，我们必须要关怀身边的人。 我们在向伊班人布道时，也遇到了语言和文化的障碍。在大热天和身体疲惫的状态下，感谢他们肯邀请我们进入他们的屋内传福音。圣灵真与我同在，平时说国语不流利的我，在传福音时，竟然很顺利地说了完整的福音。也很感恩，我所传的2 个大人和11 个小孩都决志接受耶稣。虽然我不知道他们是敷衍或是真心，但我会继续为他们祷告，希望将来也会有人继续作栽培的工作。 我很喜欢在每一次的布道后，为资料上填写人祷告。祷告的力量很强大，我相信圣灵已在他们的心中动工，祈求上帝继续触摸他们的心。 第四天的行军祷告，我看到许多需要福音的人就在我们身边。祈求神解除民间信仰（撒旦）的捆绑，打开他们每一户、每一区人的心门，看见耶稣的救恩。虽然我们一个个撑着伞在大太阳下走了近一小时半的路，每个人都很疲累；但我看到队员们还是持续为他们祷告，没有抱怨。我感受到一个团队的合一和肯顺服神的心。感恩神让我从他们身上学习顺服。大家都很积极去完成神所托付的旨意，作为主收割庄稼的工人。 感恩上帝使用我在布道中有份，求祂增添我对传福音的使命感和热忱，透过这一次的短宣的得着和体验，下一次的短宣或布道能更加积极去传，更加看重收割灵魂的使命，更加爱我们身边的人。（黄洁颖）

卫理神学院其中一队大专短宣生在 8 月17 日至8 月21 日在圣道堂短宣。他们参与由圣道堂国语事工委员会所安排的一系列短宣活动，包括：带领国语聚会、到圣道堂牧区原住民逐家布道、带领原住民家庭聚会、街头布道、行军祷告以及在祷告会、男女少年军聚会和少年团契做短宣分享。 事实上，许多原住民已迁移到城市就业和读书，他们多数住在我们的周围。在带领大专短宣生原住民逐家布道中，我看到许多迷路的羊。原住民虽然有口称自己为“基督徒”，但都没有去参加聚会。无论原住民或是华人，我们都需要迫切地为他们祷告，也把福音传给他们，甚至带来教会接受灵命栽培。 六位大专短宣生在圣道堂国语事工委员会的安排下，有了美好的体验和回忆；但愿他们继续在传福音的事上保持这股热忱，将来在职场上为主发光。（王振平）

文/ 叶永盛（台北真理堂全职同工） “神与邪恶的关系”是神学和哲学上共同关心的议题，曾在哲学和非哲学的讨论中被四个不同的立场讨论过：有神论者、怀疑论者、无神论者以及哲神论者。这议题可由休谟的疑问表达：“是否祂愿意阻止邪恶又办不到呢？那麽祂就不是全能的。是否祂能够办到但却不愿意呢？那么祂就不是良善的。若祂既愿意也能办到，为何邪恶会存在呢？” 怀疑论者认为所有“有神论”所作的宣称都是不完全的；无神论者则根据邪恶的存在认为神不存在；哲神论者则认为那位被接纳的神必然与他们在犹太——基督教中所发现的有所不同。站在有神论的立场上，可以如何回应这议题及其他三者的难题呢？ 事实上，邪恶的问题可以被视为三个概念的冲突：神的全能、神的良善和世上邪恶的存在。“神义论”（theodicy）就是有神论者尝试整合以上三个概念的产物，它因着所要协调的重点概念而产生不同形式的神义论，主要有三种进路：一、保持神的良善及对邪恶存在的解释，而重新解读神的全能之形式就是“有限神论”及“进程神学”；二、保持神的全能和对邪恶存在的解释，而重新解读神的良善之形式就是“ 神旨论”（divine command theory）；三、保持神的全能和神的良善，而重新解读邪恶存在的就是“基督教科学会”（邪恶没有真实性，只是一种感官的错觉，因此不存在）及“爱任纽式神义论”（邪恶为神塑造灵魂的部分过程）。 虽然上述三种进路都能成功化解其间的张力，但代价未免过高。或许，最好的方法就是借着重新检视这三个概念中每一个来减低其张力。这过程中或许会显明上述议题是由于上述三个概念中一个或多个误解所造成的结果。 神不能做的 有关神的全能，神能做一切的事，但也有些事神是“不能做的”，如说谎等不义之事或划出一无圆心、圆周之圆形等事；同样地，神也不能造出没有自由意志的人（若此人就非真正的自由人）。有关神的良善，若无邪恶这类事的存在，人就无法充分发挥自由意志，因此邪恶乃是神良善计划的必要附属品。 此外，良善也不能以个人的标准来定义，而是应以神的旨意和祂之所是来定义，所以良善是凡荣耀祂、合乎其本性和旨意的事及带给人长程福祉的事；为此我们应有更广大的时间和空间视野来看待神的良善。 有关邪恶的存在，我们必须先记住人受造是有顺服或不顺服神的选择的；当撒旦的试探吸引了亚当、夏娃那本身并非邪恶的慾望，并以错误的方式表达且实现出来( 即不顺服神) 时，就导致一种神人关系的扭曲及变形，由此就产生了罪。而这罪严重地影响了人的态度、价值观，神造人计划中的邪恶也就开始发挥功用了，这表现在一般性的邪恶和特定的邪恶上( 一般性的罪指人类的第一次犯罪所带来宇宙性的剧变，人与人之间、人与自然之间皆产生排斥；特定的邪恶是指特定的罪行所引起的结果，包括一些不明智或不谨慎的行为)。 但撒旦又是如何犯罪导致邪恶的呢？这可以把天使同样视为一真正自由之受造物来解释：它误用了自由而犯罪成了邪恶之源，因此神并没有创造罪与邪恶。 既然神是全能又良善，为何让邪恶存在？神当然可以现在马上消灭所有邪恶，但是若此则世上恐怕所有人都要被消灭——试问世上有何人是完美无瑕的呢？ 事实上，神对邪恶有其一套治理之道：祂一方面阻止它、允许它、引导它、限制它（如：神曾阻止亚比米勒亲近撒拉，也曾允许人陷在悖逆任性中，引导约瑟从阴谋中得胜，限制撒旦对付约伯等)；另一方面祂道成肉身与我们一同受苦，为要除去我们的罪及邪恶的效应，引导我们脱离黑暗势力。 更重要的是，邪恶的问题在末日的审判中将得到最根本的解决，因着耶稣基督历史性和末世性的工作，我们深信这议题必能在基督教的有神论得到满意的解答。

乍看，这个标题危言耸听，似乎有标新立异之嫌；如果套上一句时髦的语言：这样的标题可能是为了吸睛，或抢镜头罢了。然而，以当前世界的局势而言，以上的标题是否是言过其实，抑或是有事实根据呢？ 如果说，人类不断地污染环境，及破坏地球生态的平衡，可以被看作是人类的慢性自杀；那么贮藏大量大规模杀伤性武器（Weapon of Mass Destruction） 与饮鸠止渴、自寻短见有何不同？这是值得当今核武拥有国，及世界各国领袖慎重、认真看待的问题。其实，今天的人类好比居住在地球的火药库上，一旦大规模杀伤性武器落入丧心病狂者的手里，也意味着世界的末日。 人类自恃聪明，以为发展更多大规模杀伤性武器，从此可以保护自己，免受同类的相残，使自身处于更加安全的境地。以核武为例，此前拥有核武，是屈指可数核武大国的专利。即便如此，核武大国所拥有的核武已不知可以摧毁地球多少次。更何况，目前一些小国，如朝鲜、伊朗已自行研发核武器，并且达到一定的水准。 这样发展下去，人类自身的安全是否因此比之前更加安全呢？答案是否定的。况且，人类恐怕终有一天将自食其果，聪明反被聪明误，同归于尽。 人心的败坏 尤有甚者，所有爱好世界和平的各国人民正面对新的隐忧，深恐大规模杀伤性武器落入不法之徒，尤其是恐怖份子的手中；若然，其后果将是不堪设想的。8 月23 日，我国副揆阿末扎希在联合国安全理事会上，主持一场有关“防大规模杀伤性武器扩散”的部长级辩论会。 这场辩论会切合时宜，是由当任联合国安理会轮值主席国大马所倡议，其目的皆在防患大规模杀伤性武器落在所谓“非国家行为者”（non-state actors）的手里，以免祸害世界，引起天下大乱。 自古以来，人类所面对的最大安全危胁是出自人心的败坏。就以安全观为例，人们经常把自身的安全建立在别人的不安全之上。个人如此，国家也如此；大国如此，小国也依样画葫芦，带来恶性循环。世人惟有重新建立新的世界安全观，即除了顾及本身的安全，也顾及别人的安全，以及共同的安全，人类才会因此更加地安全。 吾人支持朝鲜半岛无核化的努力， 由此为起点扩展至整个世界。人类只有一个地球，理应不可持有双重表准。是时候销毁核武以及其它大规模杀伤性武器，包括化学武器（Chemical Weapon）和生物武器（Biological Weapon）。惟有如此，咱们才对得起子孙后代与历史。