文／陈思伶（年会宣教士） 《给我换颗心》是天韵早期的一首诗歌。这首歌内容如其名：“换一颗感恩的心，换一颗知足的心”，宣教士也应该常常“换一颗心”，这颗心就是使徒保罗在帖撒罗尼迦前书五章16-18节所说的：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。” 身为宣教士，我知道宣教士到宣教工场后并非一帆风顺，总会面对许多意想不到的挑战或压力。这些挑战也许是来自当地的文化习俗、语言、生活环境水平，及对家乡的思念等。这些压力又或者是来自同工们之间的磨擦，与差会之间的沟通，当地人接纳与否，及当地政府对基督教的看法……。这些挑战压力长年累月的堆积，最终一点小事就会成为压倒骆驼的最后一根稻草；又怎能如保罗说，要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩呢？保罗在宣教生涯中面对挑战时，又是怎么处理呢？ 保罗在哥林多后书十一章写自己的遭遇：“……我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这些外面的事，还有众教会挂心的事，天天压在我身上。”（23-28） 面对这么多挑战、压力，甚至有生命危险，保罗却能在监狱里不但没有埋怨，还祷告唱诗赞美神（徒16章）。我相信，他所说的“常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩”就是他宣教的秘诀，而这秘诀也使他的宣教服事之路走得长，走得远。 愿我们也像保罗一样，在宣教服事的路上走得长，走得远。在不顺心想要埋怨时，在遇困难想要退缩时，在被压力压得喘不过气时，又或者因为忧虑拦阻使宣教事工停滞不前，让这句经文成为我们的提醒。虽然，这不会使我们所面对的困难立即消失，但却能让我们看到：我们所信的神是比我们所面对的困难大。 世界变了因心态换了 记得刚刚到日本的一个晚上，我们夫妻俩左手拿着计算机，右手拿着出纳本做着每月生活预算。做着做着，我俩眉头越来越深锁，肩膀似乎越来越重。不是不知道日本的生活费高，当初在还没来日本之前弟兄姐妹都向我们提过，我们自己也做了心里准备。只是当真正在这里生活时，才体会之前的“头脑知道”和“心理准备”在现实面前是那么不堪一击。 当下脑海里浮现许多负面的思想：回乡牧会？换宣教工场？就在两人沉默时，丈夫缓缓地说：“其实我们应该感恩，我们的三餐有菜有肉，还能吃饱。有些日本人的一餐可能就是一个饭团加一个梅子。”其实我们“比上不足，比下有余”，没有缺乏。正如歌词里所说的，当换个心态的时候，“抱怨就悄悄远离，怒气慢慢下楼梯……世界都变了。” 世界变了，是因为心态换了。一切重担挑战压力不再压肩头，因深知上帝会负责到底。所以唯有喜乐，才能使我们经历差遣的上帝的信实；唯有祷告，能让我们经历宣教的上帝的奇妙；唯有感恩，让我们数算不尽丰盛的上帝赏赐的恩典。 亲爱的弟兄姐妹，这位呼召宣教士的上帝也愿意你们在这一切的事上都经历祂，因此让我们在宣教事工上都换个“常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩”的心。

书名 ：世界在等待的门徒 作者 ：John Stott 译者 ：黄淑惠 出版社 ：校园书房出版社 今天我们很常“选择性”事奉——选择自己满意，觉得合适的才参与，而自己感到没信心或“反感”的都敬而远之。当我看到书中提起这一点时，不禁在想，自己有时是否也是如此：对自己不感兴趣的事奉，最好当作没听到，不愿意付代价。面对自己不喜欢或不敢接近的人事物，总是容易却步。是啊，付出代价很苦，很不愿意，但那都是体贴肉体和思绪，其实中了魔鬼的计，拦阻上帝要在我们生命中的扩张。 今天，五花八门的世界中充满诱惑，我们也常常为了不被他人嘲笑是“外星人”、“怪胎”或是“思想传统”，因此向世界趋势和潮流妥协。我们有时和上帝讨价还价，将祂的教训简化，过于高举上帝的慈爱过于祂的公义（扭曲平衡）。 作者一再提醒：门徒们不该随波逐流，当持守真道，如耶稣论到假冒为善的和外邦人时说，“不可效法他们”（太六8）。作者说，我们不要像随风摇摆的芦苇，面对如疾风而至的舆论鞠躬作揖，倒要如磐石在湍涌急流中坚挺不屈；不要像鱼儿随波逐流，因为只有死鱼是顺着水漂流的。 成长需要深度 当中，作者提到的一点也让我很在意，就是“长大成熟”。话说我们常因为团契或教会里人数增加而欢喜。不错，我们当欢喜，但无需沾沾自喜，因为若只停留在这层面，这种成长缺乏了深度。 作者提醒，教会数目增长的当儿，我们也当希望同时看到教会信心的真实性也在成长。上帝将人加给教会或团契，也当让这些人在基督里成长，让他们和我们一起成长，成为成熟的基督徒，对基督有真实性的认识。否则，他们或许成为了团契过客；而我们错过的不只是机会，更错过了让他们成长的机会，人数加给我们，有何益呢？ 我承认自己在这一方面没尽责，求主怜悯。另外，即便我们都经历上帝的大能，仍要持续祷告读经，像保罗一样；他照着基督运行的大能尽心竭力，即便有上帝的大能，仍然还要在祷告读经中劳苦，尽心竭力。 有纪律的属灵喂养 此外，此书也再次提醒我，每日当有纪律性的属灵喂养，犹如规律地吃合宜的食物，好让重生的新生儿能在救恩中，我们的知识、圣洁、信心、爱心和盼望上能成长。因此当爱慕上帝的话语，让上帝的话成为我们无可或缺的“灵奶”；透过读经、祷告、灵修，不单让我们更认识上帝的话，祂更希望透过这些恩典途径更新我们，明白祂的旨意，与祂有更紧密的关系。 我想到自己常常到夜晚，才把时间留给上帝；带着疲惫的身心，有时虽然感觉轻松很多，但我相信上帝更希望我在精力充沛时学习祂的话，因为这样更容易“吸收”。这是我值得加强的地方。

干盘面 到了诗巫一定要去吃“干盘面”！干盘面的做法是以猪油拌面，再放入一些调味料，有人以叉烧肉为配料，或可要求用云吞相拌为“云吞干盘面”。 鼎边糊 诗巫还有一种特别小食叫“鼎边糊” ，福州音为“Dian Piang Hoo”是名符其实的福州小食。 “鼎边”在福州语是指锅边，“糊”是指其主要材料，煮成糊状的水磨粘米粉；顾名思义，“鼎边糊”是指在锅边煮成糊状的一种福州小食，它的名称是以其制法而命名。此福州小食煮法简单，除了水磨粘米粉外，主要的配料还有黑木耳、金针、鱼丸、煮熟的墨鱼及肉碎。 光饼 这是纪念400年前戚继光征军的干粮，带有咸味；另有征东饼则比较甜味且软。每当诗巫人民到外地时都会以光饼作为手信，因为光饼代表着诗巫。

整理/孟礼、震凌 砂拉越又称“犀鸟之乡”（Kenyalan- The Land of Hornbill），马来西亚最大的州属，总面积有12万4千4百50平方公里，一共分成11个省份，古晋市是首府。砂拉越与沙巴（前称“北婆罗洲”）是于1963年9月16日与马来联邦一同组织马来西亚。 诗巫位处砂拉越中区，全马最长河流──拉让江贯穿其中。诗巫名称原来意思是指野红毛丹，伊班人称为西包果（Buah Sibau），带有酸性。 诗巫开埠于1862年，并于1873年成为第三省省会。当时除了马兰诺人、伊班人及马来人，以闽南人为主的华人也很早就来此地经营生意。福州人是后来者，一直到1901年由黄乃裳港主前后带来三批1118人在诗巫的北郊及西岸的乡区定居种植树胶等农作物。另外有广东及兴化移民于稍后抵步。 1960年代，因为砂共与政府军冲突，导致治安问题，大量福州人始自乡区迁往市区。由于人数较多，福州成为诗巫人数最多的族群。 “新福州”的福州人 诗巫市超过30万人口中，70％是华人；福州籍华人又占了华人人口中的70％。在诗巫，福州人自强不息、刻苦耐劳、克勤克俭的精神，被誉为“砂拉越的资产”。 由于移民背景“基督教以美以美会”（现称“基督教卫理公会”）的会众为多，占三分之二，因此一来到诗巫就举行崇拜聚会。目前全砂拉越共有卫理公会华人教堂130所，伊班人聚会所则超过200个，信徒华人有11万名，伊班人约5万名。 诗巫省的面积为8,278平方公里，诗巫市区坐落在拉让江与伊干江的交汇处，离开西边的南中囯海约120公里。在诗巫市区约有10座诗巫市议会与民间团体联合设立的社区公园，其中有1所富雅各纪念园是与砂拉越卫理公会联营的。不过，另有黄乃裳纪念公园、古田纪念公园、兴化垦场纪念园都与卫理公会有关联的。 除此之外，诗巫有四条道路是以卫理公会的牧师传道命名的：林文聪路、黄景和路、黄乃裳路、林开臻路及林佩轩路。 目前单诗巫省范围约有40所卫理公会教堂与布道所，诗巫市区内有11所，其中有5间堂会主日崇拜人数都在千人以上，包括福源堂、新福源堂、怀安堂、锡安堂、圣道堂。 黄乃裳纪念公园（福州人发祥地） 1901年，福州名士黄乃裳从福州带领1118名移民定居马来西亚砂拉越州诗巫，开始了诗巫福州垦场的其中一个垦荒地点。当年黄乃裳带领第二批福州人抵达诗巫的日子是3月16日，成为诗巫福州垦场的纪念日，诗巫也由此被称为“新福州”。从诗巫市区到达公园只需十分钟的车程，公园位于红河边，也是早期福州人最初到达的地区。 富雅各纪念公园（经过林开臻路、Sg. Aup长屋、救主堂） 这是纪念砂拉越卫理公会第一位教士，富雅各教士的一所公园。富雅各把他生命最宝贵的32年奉献给我们砂拉越的子民。他那坚强的意志，坚毅的气质，不畏缩也不灰心的决心，肩负异象，努力耕耘，最终带领吾辈先贤奠下千秋基业——在这块土地建立了我们的新家园、新事业和新幸福。 天道堂（兴化人历史发祥地） 1912年2月12日，蒲鲁士博士（Dr. William N.Brester）任命方家明先生和陈秉忠牧师带领101位的兴化人启程前往诗巫的兴化芭。经过三个月的海上漂流，终于5月22日抵达诗巫的兴化芭。天道堂就是这样开始的。 卫理神学院 卫理神学院创立于1954年。此学院是砂拉越华人及伊班年议会训练传道与会友的中心。 古田纪念公园 古田纪念公园是中国古田县的文化、历史、文物的缩影。其中的主要建设包括古田县的吉祥塔、古香古色的纪念门楼、思源亭、古田无名氏纪念碑及诗巫标志天鹅，还有一个被美化的天然湖，并命名为“翠屏湖”。 兴化纪念垦场公园（近怀安堂） 卫理公会教士蒲鲁士博士当时奉命至福建省兴化地区宣扬基督教。于1911年蒲教士偕李长水教友来诗巫视察，并得福州垦场监护者富雅各教士之协助，蒙第二代砂拉越王查尔斯布律克殿下恩准，获得新珠安河下一带地区为兴化属垦场。 福州公会文物馆 （近万民堂） 文物馆保存许多重要资产。福州文物馆从许多福州人处获得捐献的相关文物，收集存藏，以此保存诗巫重要的福州文物资产。 福音书局 （近福源堂、卫理小 学、原住民走廊） 福音书局是砂拉越华人年议会创设之基督教书局。 木桂兰 （榕南堂、木桂兰退修 … Read More

文／郑仁娇（诗巫新福源堂本处传道） 8月3日由国际事工差会SIM安排之下，来到印尼耶加达近郊不同的教会事奉十天。这里的时差一小时，清晨四点时分就传来了祈祷声，此起彼落，替代了乡下的鸡鸣。唤醒我们起来开始一天的生活，一日之计在于晨，先来到阿爸天父面前向祂呼求，倾心吐意；同时透过读经，聆听祂向我们发出的呼声。 此时此刻，身在异乡，想起了家乡母堂五点的晨祷会，不觉哼起了《中国早晨的五点钟》。 中国的早晨五点钟，传来祈祷声， 求神带来复兴和平，赐下合一得胜。 中国的早晨五点钟，传来敬拜声， 人人都献出真诚的爱，一心一意为中国。 中国的早晨五点钟，传来祈祷声， 飞越了万水千山，融化冰冷的心灵。 再没有捆锁，再没有战争，为中国祝福，扭转了命运，再一个好收成。 求主复兴祂的作为 回想2008年晋光堂教牧领袖们一团参加韩国祷告之旅，每晚大家聚集分享心得，取得共识。回来次日我们便开始了古晋早晨五点钟的晨祷。天天查考圣经，把我们的心带到父神面前，再按着祂的心意献上祈祷。 十年来，这盏灯继续点燃着，一小群神的儿女仍坚持守望，上帝的话语在这里被传讲，祂的心意被记念，以祈祷堵住个人生命、家庭及教会的破口。他们深信将残的灯火，祂不吹灭。 诗巫早晨的五点钟，除了卫理神学院，江昌龙牧师前后在他牧养的福源堂及新福源堂开始了晨祷会。一章又一章、一卷又一卷、一遍又一遍地查考圣经，上帝的话何其宝贵与甘甜，发出亮光，指引每天的脚步。当我们站在神的话语上，信心被坚固，面对每天的挑战，充满着信心与盼望，事奉更得力！站在人生的每一个关卡隘口，靠主跨过艰难，唱出得胜的凯歌！ 韩国教会的复兴始于早晨五点钟，世界各角落都有他们的宣教士。近在砂州原住民中，远在非洲的马拉维（Malawi），看见他们献上那因耶稣重价赎回的生命、爱灵魂的心，激励鼓舞信徒，不应继续做“低头族”，乃要抬起头，举目向田观看，庄稼熟了，可以收割了。趁着白日，多做主工！ 上帝啊，我们何尝不渴望复兴！犹如先知哈巴谷的呼求，耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为！

文／刘宜星（加帛芦恩堂） 我很感恩能参加这 2015年6月8日至12日的第廿三届Ulu Julau短宣，这是我第一次参加短宣。一开始，心中有许多的顾虑：担心自己的健康、害怕自己没口才或胆量向人传福音。 出发的那天，我来到福音中心，看见许多来自各地牧区的弟兄姐妹；当拿到手册的那一刻，脑海不由自主地浮现：不知道队长是谁？我是否可以与队友们合得来……感谢上帝知道我的顾虑，让和我来自同一个堂会的传礼弟兄在同一队；队员中至少还有一位是自己认识的，心里踏实了不少。 我们这一队一连三天不是在艳阳高照下，就是在雨中进行短宣的服事。但是感谢主，祂一路保守我们平安抵达每一个目的地，也让我亲睹上帝在每一位队员身上赐下奇妙丰盛的恩典。在Ulu Julau时，我才更贴近大自然，也更明白上帝的心意：祂创造万物，更要我们以耐心和爱心保护美丽的万物。 坚信上帝为我开路 这一次短宣无论有多累，当一路上都经历主耶稣的带领与看顾，都能再次得力。我们传福音的对象是伊班同胞，在第二及第三天的聚会中，看见伊班同胞都非常积极参与，让我们的心的安慰。我与朱全彭神学生担任主日学导师，这些原住民小朋友都异常专心地听课。我也学习抓紧难得的机会，第一次用伊班语传讲福音和祷告。多数学生听话且认真学习，这让我们在教导时更有动力，也让自己更坚定依靠主。虽然在短宣中多少都会遇见困难，但我坚信上帝为我开路，只需相信依靠祂，凡事都能。 从短宣中，我体会上帝一直以来对伊班同胞的不离不弃。其中有好些原住民一年只有两次崇拜（就是短宣队到他们当中时才有机会崇拜），但他们都愿意重新回到主的怀抱。 我更在短宣中学习如何在不同文化与生活习惯中服侍众人。在短宣的几天时光里，上帝让我学习：短宣其实大都是学习，而不是自己真能作什么，能作的都是上帝。我感谢祂，让我能在这一次短宣中亲身经历祂。 请大家继续为Ulu Julau伊班同胞们的救恩并有坚定的信心祷告；也为自己祷告，因经上记着说“要收的庄稼多，作工的人少”，盼望我们都能回应上帝的呼召，进入他们当中，收割庄稼。

文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 20世纪初，亚洲教会人口约有两千万；但在九亿亚洲人口当中，这仍如沧海一粟（2%）；而且还是宗派林立，更如一盘散沙。然而，历史证明他们似乎不是沙，而是“地上的盐”，哪怕只有一点点也足以让人口味转换一新。 东方兴起，西方式微 20世纪的前五十年，那些被过分自信的人称为“基督教世界”的国家、曾向全球派遣宣教士的“基督教民族”竟然在两次大战中自相残杀，以致生灵涂炭。这些地区的先进神学家们更攻击基督教世界的宣教事业，把看重传福音引人归主视为一种心胸狭隘的行为，目的是逃避一个更远大的呼召，即透过“生活和服务人类”来达致“世界文明大同的预备工作”。 以上种种原因都是西方“旧基督教世界”衰退的预兆，然而西方宣教士19世纪时在亚洲所埋下的伏笔，最后却使得二十世纪亚洲这个“宣教工场”的基督徒人数超过“宣教基地”，甚至还开始对“宣教工场”差派宣教士！这个伏笔就是“三自”（自养、自治、自传）宣教政策，因为没有本土教会的领袖，就没有本土教会；所以本土的工人乃是宣教差会所有长远事工的中心（这里所谓的“三自策略”应跟现在中国官方控管的“三自教会”有所区分，后者受制于政府，但前者是要教会摆脱对差会的倚赖而独立长大)。 果然，亚洲信徒领袖脱离了差会的襁褓，把信心从差会转向上帝后，其信仰爆发力就彰显出来：一位缅甸克伦族的浸信会执事，面对部落遭遇飢荒只能吃老鼠度日（他们之前恨不得毒死这些稻米小偷），在差会即将离开这个部落往克钦族村落宣教时，竟然给宣教团送上五美元的奉献，支持克钦族的宣教；宣教团不肯接受，但那位执事却摇着头说：“我们还可以吃老鼠过活，但克钦族没有福音就不能生存下去。”如今这两族都是缅甸主要的基督徒民族。 风起云涌的亚洲教会 根据美国宾州大学教授菲立浦●詹金斯（Philip Jenkins）《下一个基督王国》(台北立绪，2003初版)一书引述：“欧洲正处于耶稣时代，一个反建制的时代，人们普遍对被财富、资产、特权压得寸步难移的僵化宗教组织新生不满；亚洲则是处于保罗时代，正要把教会栽种在一片处女地。”中国应是基督徒人口成长最迅速的地区，虽官方显示仅两千万（约佔人口1.6%），但这只是官方有注册的教会人数，实际上基督徒人口可能多达一亿（约8%）。 在同样政治环境严苛的越南，官方统计基督徒人数也佔全国八千万人口中的9%，但实际上应该更多。在其他东南亚国家如印尼、新加坡和马来西亚，华裔基督徒人口也迅速成长，特别在印尼华人与基督教常常被视为息息相关，以致发生排华事件时，华人商店及基督教堂当会双双被攻击。 南韩的基督教也蓬勃发展，其长老会的人数是美国的两倍；而五旬节派的纯福音教会则被金氏纪录列为世界最大的单一教会，会友多达七十五万。 根据菲立浦●詹金斯教授的看法，亚洲教会发展迅速的原因之一是现代化及都市化的结果。在一个工业化的荒凉社会里，新兴教会提供信徒物质、人力上的帮助，还有精神安慰及抒发情感的管道，打破种族、性别之间的隔阂，满足了许多社会需要，正如第三、四世纪基督教在罗马帝国发挥的影响力：“基督教的吸引力仍然来自她基进的团体意识——因为它可以让人感受到自己像是从一个广大冷漠的世界掉进一个微型世界，在这里需要和关系都是明确的。” 此外，有别于欧洲旧教会，亚洲教会（还有非洲、拉美的教会）也极强调上帝超自然地介入生活，医治释放和神迹奇事都是可以预期的，祷告也是值得期待的，这些都有助信徒保持一个活泼的信心；另一方面，有些亚洲教会也因着参与人权等正义运动而赢得人心，如：菲律宾天主教会活跃于社会公义事业、韩国神职人员愿意为人权及国家独立大业牺牲。以上种种原因都是教会最终能扎根人心，以致在亚洲开花结果之故。 大地回春？ 20世纪末，亚洲教会人口约有三亿，在四十四亿亚洲人口中仅佔约7%，百年来人数微增，但仍持续可以发挥“地上的盐”之功效，尤其未来都市化人口激增。根据联合国统计，到主后2050年全世界将有近70%（约五十亿人口）住在城市，未来世界十大千万人口都会区中有七个都坐落在亚洲（东京、孟买、上海、雅加达、喀拉蚩、北京、达卡），涌向城市的人群中不乏平时教会无法接触到的其他宗教信徒，包含佔亚洲人口25%的穆斯林（约九亿人口）。 换言之，未来亚洲教会不仅能继续向欧美等原“宣教基地”输出宣教士，甚至不必飘洋过海，在各大都会即能继续宣教；尤其职场、家庭将是未来重大宣教禾场，因为都会居民花最多时间就是在这两个地方。亚洲教会是否能抓住这契机延续福音火炬？端看教会是否能不断走出盐罐，撒向世界了。

文／黄家源（牧师，年会会友事工部干事） “你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”（耶卅三3） A.渴慕神　赞美歌颂 1. 短祷：赞美祂的美善，感恩祂的赐福。 2. 歌颂：背诵的歌/1本手册诗歌（默颂/开声） B.回转神　静默反省 1. 恳求圣灵光照，诚心认罪（默念/开声）。 2. 范围：与神、与家人、与友朋的关系；读书、工作、教会服侍。 3. 方式：言语、行为、刻意、无知的罪愆。 C.惦家园 1. 彼此关系：夫妻关系、亲子关系、手足关系 2. 家人需要：未信家人、退后成员、病痛成员…… D.祝大会（参阅节目） 1. 服侍团队：讲员、台前、台后服侍人员 2. 参加者：身体康健、精神饱满、智慧充足、用心敬拜、与主相遇 3. 设施：电流供应稳定、音响效果好、主宝血遮盖 4. 天气：不炎热、不下雨、没烟霾 5. 属灵环境：团契投入、互相担当、彼此提醒、圣灵充满、见异象 6. 祷告的卫理信徒：每个与会者以祷告及禁食为生活的一部分。 E.念神家 1. 重建圣经社体：具有初期教会属灵动力热忱的布道宣教、教导装备、团契相交、祈祷敬拜及关怀服侍（徒二） 2. 牧区生命更新使命：对外热心传福音，对内扎实教导，给信与未信的人带来生命更新。 3. 牧区教会革新使命：在《圣经》与《法规》规范下，在年议会指示下，以敬畏教会的主的心尝试探讨必 要的牧养模式、事工机制、事工计划的调整。 … Read More

采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访：黄家源(牧师，年会会友事工部干事、MPC祷告组组长） 耶和华说:“你祷告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”（耶三十三3）你信吗？ 主耶稣说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太十八19）你有应用这权柄吗？ 2018年全国卫理祷告大会（Methodist Prayer Convention，以下简称“MPC”）将于8月31日假诗巫开始举行，连续三天为国家、社会、家庭与个人祷告。“这个大会的举行除了要培养信徒对上帝与祂的话语渴慕之心，也期待能够挑旺信徒爱教会爱国家的火焰，继续火热守望教会与邦国。”MPC祷告组组长黄家源牧师在受访时如是说。 MPC祷告组是MPC筹委会的一个小组，主要的工作是带动弟兄姐妹以祷告托住MPC的推展。为此，祷告组从今年五月中开始，每两个星期一次向全国的卫理宗弟兄姐妹发出《祷告信笺》，促请他们为MPC的种种筹备工作代祷，同时也预备自己的心赴会。 “我们除了通过《卫理报》刊登之外，也发送到各个年会祷告协调员，然后再由他们传发到各年会各有关祷告单位或是网络中的弟兄姐妹，可谓MPC的前奏。” 为数七期的《祷告信笺》是配合总议会也是大会的主题为内容，即“合神心意的教会”，因此信息系列包括合神心意的领袖、他们要建立的合神心意的教会，进而共思如何转化社会，祝福邦国。 3R：教会复兴的方程式 “除了祷告事项外，MPC的祷告信笺也含有这些信息，是为了丰富内容。撰写者有年议会会长、总议会祷告协调员等。作为祷告组的组长和编辑，缺稿时就要想法子，或是自己多下手了，哈哈哈……。” 其中一期，在论到合神心意的教会时，他引用了自己博士论文中的“3R”（Revival=Renewal+ Reform）程式为核心信息，认为这是教会走向复兴的方程式。 按此教会复兴方程式，黄牧师指出，教会要追求个人生命的更新（Renewal），这包括了世人归信基督和退后信徒的回转归向上帝重拾起初爱主的心；有了更新的生命，教会还需要作出适时的合宜调整，这可以包含牧养模式、事工机制，若是需要的话甚至可能包括教会架构组织上的适当调整或叫革新（Reform）；在祷告与圣道为基础上，有了生命的更新与教会的革新，教会便会有复兴（Revival），那就是教会呈现初期教会的属灵面貌，这正如耶和华的祭坛要修建，破烂的圣殿需要重修（亚五8），耶路撒冷的城墙得修筑（尼四2）。 “因为时代环境的演变，加上人性的衰败，教会的变革是常常需要的。马丁路德重新发现的因信称义把基督教带回她的根本，促进生命的更新（Renewal），迎接来教会的复兴（Revival），素称‘宗教改革’（Reformation）。他也给教会体制作出了一些的改革（Reform）。尽管如此，有些神学家认为，由于当时局势的恶劣，他们竭力作到了把圣经放回信徒手中的改革，而把事工放回信徒手中这方面，我们还需要第二次宗教改革来处理。无论如何，这段教会历史正印证了3R的程式。” 黄牧师又说：“五旬节后使徒福音工作带来了数以万计的人信主。这波的生命更新潮，带来教会人事上的矛盾。使徒们以教会体制性的改革方式，就是挑选七位执事帮助使徒的工作，确保了教会的持续增长。因此圣经也见证了3R程式。”（徒二、六章） “我会四年一度的《法规》修订，是革新教会的重大努力，最终是希望见到生命更新的福音工作可以作得更好，叫教会可以持续兴旺。这是我们教会领袖的智慧。我们教会有着令人惊叹不已、完善严谨的组织架构。不过，要进步到圣经社体的属灵面貌，尚有很大需要努力的空间。我们的团契模式需要调整到使她能够经营实质的团契生活。我们丰富的资源需要进一步整合，各部门需要以门训的眼光来计划和配搭……我们祷望、等待更多的领袖分享这样的看见，一起为我们所爱的卫理大家庭的复兴而努力。” 与黄牧师这一席谈再转入祷告组的工作，除了祷告信笺之外，祷告组还发动2018年祷告大会60小时连锁祷告，邀请我国卫理宗六个年议会数以百计的代祷勇士，从8月31日凌晨起，以空中祷告或是临在设于晶木酒店二楼的Perdana 6活动室的祷告室方式，举行为时60小时的祷告，直至9月2日中午12点结束。在大会期间，这间布置清静雅致的祷告室将一天24小时开放，内里配有祷告垫、祷告桌、祷告手册、“不停电”的祷告音乐，供与会者与代祷勇士使用。 守望祷告 不容放松 2018年5月9日进行的第14届马来西亚全国大选，见证了大马有史以来的首次政权轮替。在此之前，大马基督徒都在为公义、和平、自由、民主、进步的国家而热切的祷告。协调全国二十多个祷告网络的“大马合一祷告运动”（PU），在大选期间在全国各地带动教会举行了许多祷告会、步行祷告和驾驶祷告。 2012年，有几位爱教会爱国家的教会领袖，见到国家的贪腐与动荡不安而忧心，在当时的卫理公会华勇会督咨询下，走在一起，单单为国为教会祷告，求上帝在我们当中兴起祂的作为；“大马合一祷告运动”（Prayer United，以下简称“PU”）就这样成立了，形成一个全国性的超宗派祷告运动。在2014年“PU”伸展入砂拉越，分为3个区域，黄家源牧师也是砂州中区的PU负责人。 “然而，大选后看到了公义、廉洁、而进步的明日大马的曙光后，众教会祷告的心开始出现放缓的现象，这是令人担忧的；因为一旦教会放松祷告，就给恶者攻击我们的余地。有智者警告我们说若不警醒，宗教与民族间的矛盾可能再现。逼迫呢？我们没有人能担保不会来。”黄牧师祷望，祷告大会的举行，将可以为信徒的祷告之火加点柴，让它愈烧愈旺。我们务要火热地为教会为邦国祷告，以祷告托住在祷告中诞生的新未来。” 真要如此，黄牧师认为在未来的祷告事工，我们要聚焦上帝，不是政治领袖、政治组织、政府，乃是掌管历史万国的大地主宰。聚焦上帝，我们才不至于分裂，方能有更加超然的祷告眼光，更能蒙祂悦纳使用。“我们恳切地希望，有一天我国也像新加坡一样，设立一个全国祷告日，然后每一年全民上下都愿意会聚在一块儿为国为民向上帝呼求！” 一起祷告 教会合一 四年来在PU的服侍，黄牧师个人也有很多的体验。“若说祷告是信徒的本分并不正确，因为按着上帝形象创造的有灵活人，乃是为要敬拜祂，祷告敬拜乃是人心灵深处的需要。我们的心要时常向上帝敞开，随时祷告该是基督徒的生活方式。经过操练，一次过半个或是一个小时的祷告并不难。” 黄牧师说，“PU”是个超宗派的基督教合一组织，而砂中区的基督教宗派又特别众多，可谓复杂。可是，透过一起祷告，十多民族和百家的大小教会或宗派，彼此的隔阂因此被打破了，促进了教会的合一。 另外就是，从“PU”的开始祷告，我国发生了许多事，如IMDB事件和政权轮替，尽管因素可能很多，但在他看来，这不排除也是上帝的作为，而我们的祷告就是推动力。当我们祷告，上帝就做我们人手没法子做到的事。“在509全国大选中，砂中区PU就曾在9个不同的教会为砂中区10个国会议席举办了祷告会。” 除了大选期间的祷告会，砂中区PU每个月都会在不同教会举办一次的联合祷告会与发出祷告信笺，并在7月22日进行“砂拉越日祷告会”，以及916马来西亚日祷告会。近年与砂拉越联合教会取得默契，由后者筹办916，但彼此都积极参与对方举办的祷告事工。除外也带动领袖参加全国PU领袖常年退修会，与类似的青年大会。 今年参与722祷告崇拜，贡献砂拉越历史音乐剧的不同宗派的青年人，看到他们的兴奋热情交融，非常欣慰。这些青年人说：“有机会与其他民族与宗派的弟兄姐妹们一起服侍敬拜，真是太棒了！”这是天国万族齐来崇拜的预尝，教会有希望！

“恩典大大小小，主的恩典从头到脚……。”生活中处处有恩典。欢迎您藉着文字来与我们分享，您与上帝恩典相遇的故事！ 字数：2000字以内 截止日期：2018年12月31日 来稿（己打字的文档）敬请电邮至scaccmm@gmail.com，并注明真实姓名、电话与所属堂会。谢谢！ 每一天由灵修开始 2018年9-10月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，请向本报订阅。 每期一句 “惟求耶和华－－我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上你的居所垂听，垂听而赦免”（历代志下6：19-21）