课程主题： 2019年灵修笔记写作研习会“提升写作力──从培养灵修习惯开始” 主办单位： 砂拉越华人年议会文字事业部 课程介绍： 建立每天写灵修笔记的习惯，训练蒐集材料的习惯，明白与圣灵同 行的意义，藉写作培育门徒，藉写作与大使命联结。 课程讲员： 李鸿志牧师（台湾浸信会神学院毕业，曾在木栅浸信会牧会，现为 文字牧师，著有《五年圣经灵修之第一年》、《五年读完一遍圣经 中英笔记》等十余本书）。 课程日期： 2019年11月9日（六） 8:30am-11:30am；2:00pm-5:00pm 课程地点：诗巫卫理神学院小礼堂 课程奉献：RM50（含课堂材料《五年读完圣经一遍（中英笔记）》一本） 目标人数：100人（额满为止） 姓名 所属堂会 电子邮件…

卫理毕理学院有51名分别来自会计学荣誉文学士课程及市场营销学荣誉文学士课程的学生，获得UCSI大学颁发“Dean’s List”学术卓越奖。获得“Dean’s List”学术卓越奖项值得称赞的，因为学生必须努力，考获平均成绩3.50/4.00。

加帛教区加拿逸逸恩堂于5月12日欢庆孝亲节时，也预备一份礼物给每位60岁以上的长辈。 当天两场崇拜共有72人出席，其中21位是60岁以上的长辈，他们也获得由妇女会预备的孝亲礼物。回想逸恩堂发展点滴，若是没有这群长辈过去劳心劳力的付出，守住基督信仰，管理教堂大小事务，逸恩堂就没有今天。 当天主日学共有30位孩子出席，他们齐做DIY卡片送给父母；主日学也为每个家庭预备玫瑰花，让孩子回到家里送给父母。 孝亲节让人谨记圣经的教导：孝敬父母，乃是理所当然的（出廿12，弗六1-2）；教会小小的举动，但愿能激发众人每日都孝亲敬老。（林耀杰）

2019年4月21日，全世界信徒欢庆主耶稣复活时，加帛教区逸恩堂也不例外。今年更蒙许赞禄弟兄及家人奉献两千多粒鸡蛋予本堂，并把主基督复活的信息分享给社区居民。由此，我们可见复活的“心”值得纪念及赞赏： 一．复活节，全堂一条心 许弟兄于复活节前几天已将67叠的鸡蛋送到逸恩堂。逸恩堂会友们同心合一，分配鸡蛋（一人约3叠），各拿回家中煮。当天早上，会友提早起身，将复活蛋煮熟送到教会，以预备派送。第一场崇拜结束，聚集祷告后，就按着需要，拿了鸡蛋进入繁忙的店屋派送。 从送蛋、分蛋、煮蛋、拿蛋、派蛋，我们看到全堂会友为了复活的主，同心付出。 二．复活节，分享好奇心 会友“携蛋”进入社区，引起居民们好奇心，观察我们的一举一动。有些拿到鸡蛋时，满怀喜乐，知道复活节到了；也知道“做礼拜的人”来分复活蛋；有些人拿了鸡蛋，还好奇地问了一句：“熟了吗？”；有些非信徒拿了鸡蛋欢呼道：“做礼拜的神来派食物咯！快点拿咯！” 其实复活节分发复活蛋，是教会多年来的传统；藉此提醒我们所信的上帝，是复活的主，是仍活着的主。但愿居民的好奇的心，有天转为信靠的心。 三．复活节，小孩乐意心 复活节当天，有几个孩子也投入派送行列。小孩虽看似是较为软弱的肢体，但派送复活蛋时，小孩却是最佳帮手，因为居民看见熟悉的孩子们拿着复活蛋，都会开心接受。 孩子们若从小参与如此服事，想必未来都会乐意在教会事奉上帝。孩子单纯、乐意的心，正是进入天国的心（路十八17）。 四.复活节，持守布道心 2018年全砂华人年议会议会中，统计部在报告时惊觉2018年虽然在会友人数上上升3,692位，但参与崇拜及主日学的人数下降了1,557位。数据反映出教会需要更加着重布道的基础事工。 在分发复活蛋时，我在离开前都会送上10秒钟的福音信息，说：“今天是复活节。送您一粒复活蛋，希望你也相信复活的耶稣”。 加拿逸华人的居民，大部分以民间信仰及祭拜祖宗为主；因此，传递一个“上帝曾来到人世间，又复活”的信仰，其实是在颠覆他们的固有思想。 复活节，虽是教会欢庆的日子；但我们更该把美好佳音，分享予社区；让社区居民体会“复活的气息”，有机会接触复活的盼望，将来信靠复活的主！（林耀杰）

“当孝敬父母”是《十诫》中的重要之一，诗巫兴化莆化公会特主办孝亲敬老晚会，提倡为人子女应尽的孝道。 孝亲敬老会在5月5日晚假诗巫晶木大酒店进行，共有14位年龄超过90岁的长辈出席，全场筵开79席，并邀请卫理公会砂华人年议会诗巫西教区长陈晶晶牧师做谢饭祷告。 除了歌唱舞蹈等娱兴节目，筹备会更准备了一出名为《爱的家园》的短剧，剧情讲述了一对夫妇含辛茹苦地养育了两个儿子，他们长大后，一个功成名就，一个平平无奇。某天，父母为了测试儿子，就扮成落魄的样子出现在他们面前。谁知，成功的长子翻脸不认父，反而是另一个收入不高的次子收留了他们。父母亲对儿子的不知感恩，深感痛心，知错的长子多次寻求父亲原谅却不得，最后在次子的劝解下，终于原谅了长子。（韵琴）

基督教卫理公会古晋西教区崇拜音乐执行会在28/02开始举办“教会崇拜圣诗司琴伴奏法”音乐培训课程，共有六堂课，每堂上课一个半小时。此次课程共有九位来自古晋东、西教区各牧区的崇拜司琴，聚集在古晋卫理大厦参与训练。郑伟扬老师（George Tay）受邀担任这课程为讲师。 此课程的目的是让学员清楚了解司琴事奉应具备的心态和在音乐技巧方面的要求，并特别专注于即兴创作。同时帮助学员了解方向和目标，以立志成为一位造就教会的司琴。 课程结束时进行了一项简单的结业分享会，邀请教会牧者、领袖和会友一同来见证学员们的学习新成果，出席的人数（包括学员）约50 人。不仅学员们获益不浅，连会众唱诗敬拜时也感受到司琴在伴奏方面的成长与进步。（胡启华） 心得分享 非常感谢古晋西教区崇拜音乐执行会开办的音乐培训课程——教会崇拜圣诗司琴伴奏法，并能以小班制进行上课。何等感恩，能向郑伟扬老师学习，因他让我明白身为崇拜司琴所应扮演的角色，还有摆正事奉的心态。郑老师简单明了的教导方式，比如：如何运用简单伴奏来呈现圣诗，使它不至于沉闷，更能带领会众投入唱诗敬拜上帝等，都让我收获满满。他不仅讲解清楚，也亲自示范，让我更能掌握如何运用左右手简单伴奏法，也学习如何运用变调。 我们再课程后，都要回家练习，好在下一堂课分享练习成果。这样的“切磋”，不但能向其他堂会弟兄姐妹们学习不同伴奏风格，也可以分享彼此当司琴的经验及练习过程中遇到的难题。 虽然只有短短六堂课，但真是十分难得的机会，受益良多。盼望此类培训课程能继续，让更多教会司琴能得到培训，将最好的献予上帝。（吴微虹，三一堂）

“第9届全砂卫理高尔夫团契慈善赛”已在2019年5月3日于古晋假砂拉越高尔夫球俱乐部举办，并圆满结束。古晋卫理高尔夫团契为这一届的主办单位，从成立筹备委员会到比赛及至感恩晚宴的结束，共用了两个月的时间精心策划。感谢主的恩典够用，让筹委会主席林孝平弟兄和同工们齐心劳心筹备，使一却顺利进行。 这一届慈善赛共有130位球友参加。从外省来到古晋参赛的有：诗巫21位、民都鲁30位和美里15位。 比赛当天烈阳高照，在由陈朝强牧师为赛事作了开始祷告后，也以挥杆开球拉开当天比赛的序幕。参赛者之多也让这次慈善赛增添额外的热闹和兴奋。 赛场上气氛如此喜乐，皆因主里弟兄们是球艺交流多过比赛竞争。最终，古晋卫理高尔夫团契以839总挥杆的成绩获得团体赛总冠军。在个人赛方面，代表古晋的陈其顺弟兄获得净杆数冠军，而来之诗巫的李家忠弟兄获得总杆数冠军。 当然，慈善赛不仅让各省球友们有美好交流团契，更要为凯胜之家筹得建设经费。由于慈善赛获各省代表踊跃回响，乐意捐献，并为凯胜之家筹得RM14，200的建设经费，超出预设目标。 十年打球人生领悟 这一届比赛对古晋卫理高尔夫团契也意义深重，因同时庆祝“古晋卫理高尔夫团契”成立十周年。比赛当晚特别安排感恩晚宴，除了回顾十年心路历程，第一届主席刘嘉忠弟兄也分享团契成立经过，见证上帝的引导。身为高尔夫团契“发起人”，陈朝强牧师亦在当晚证道勉励。 陈牧师表示，十年打球的人生领悟包括： 1.确认目标直奔标杆。虽然中间有障碍、水潭、沙坑、界外球，但还是不放弃，打上果岭，推杆入洞。因此，我们不要自我放弃（腓三13-14）。 2.人品永远比奖品重要。高球充满试探，如少算杆数、移动球位等违规的事；若为了奖品而失去人品，值得吗？（提前四8）。 3．过程永远比成绩重要。打球过程的属灵操练、球友互动团契，都让我们成长，更加宽广！ 当晚，各省高尔夫团契也在晚宴中献唱诗歌，场面温馨。晚宴结束前，陈牧师宣布了下一届慈善赛的主办由诗巫高尔夫团契接棒。 回顾十年，古晋卫理高尔夫团契秉持着当初所立宗旨：以球会友，为主打球，把福音传给未信朋友；藉着球赛观摩，享受主里联谊与团契；举办球赛为慈善机构或教育工作筹款。盼望下一个十年，我们能继续为主作见证，以生命影响生命，使更多的未得之民可以得到救赎。（黄棋德）

感谢上帝的恩典,义恩家30岁了。在2019年5月4日，本堂进行了“新圣堂落成感恩奉献礼拜暨30周年感恩晚宴”的庆典。此次庆典主题为“义路有你，恩典三十”，约500人参加奉献礼拜。 新圣堂感恩落成奉献礼拜是于当天早上10时30分开始，特邀吾会会长池金代牧师前来主持。牧养义恩家的历届牧者和传道，还有在外地的会友们纷纷“归来”，出席此次盛典。新圣堂耗资约700万令吉（未加地价），圣殿空间可容纳约600人使用。同时，2楼有可容纳150人左右进行聚会的副堂；底楼则有4间课室供于主日学、培训课程与各肢体团契之用，1间课室预留作为书店，另有行政办公室予牧者与堂会书记办工。此外，底楼也设有咖啡厅与厨房，好让日后会友能在主日崇拜后共进早餐，彼此联谊。一楼有2间课室及1间图书馆，三楼则有供诗班使用的练习室。 义恩家始于儿童主日学 1988年1月3日，在朱新进牧师的宣布下，成立都九儿童主日学，聚会地点在林万良夫妇的府上。同年11月，主日学稳健成长，因考量到成人们需要适合场所进行主日礼拜，于是在1989年1月16日，正式租用海洋公园Lot 904双层角头排屋作为主日礼拜及主日学用途，并命名为“卫理公会都九美安堂布道中心”。同年12月升格为“卫理公会都九布道所”，该场所使用直至1997年。 感谢上帝不断把得救的人加给义恩家，因此本堂需要更大的空间进行聚会与崇拜。上帝是耶和华以勒的神，早在1987年，朱新进牧师委任当时丹绒的组长赖秀丽姐妹物色一块适合的土地以供将来建堂使用，于是便购买了现址面积97点之地皮，耗资约6万令吉。1991年开始策划兴建教育楼，于1996年6月9日开始动土兴建，1997年完成并正式启用，易名为“卫理公会义恩堂”，耗资约29万令吉，空间可容纳约200人。2007年，崇拜人数继续加增，教育楼进行扩建，增加一间亲子室与活动室，并于2008年完工。 此外，本堂也在2004年开始策划兴建牧师屋。同年9月举行牧师屋动土礼，并于2005年完工，作为本堂牧者居住之用，牧师屋兴建费耗资约27万令吉。 然而，建圣堂是义恩家一直以来从不放弃的梦想。2008年，我们成功购买教育楼隔壁的98点之地皮，耗资83.3万令吉；此后也购买了相邻的21点之地皮，耗资约21万令吉，其中一半经费由本堂一对蒙恩的夫妇热心奉献。 从2010年开始，我们进行各项筹款活动，如：中秋节点唱奉献、大型义卖会、以“奉献砖”方式进行筹款、每月认捐、义跑筹款卡等等以筹集建堂款项，当时建堂预算约400万令吉。终于，期待已久的新圣堂破土礼于2016年10月23日下午3时进行，由时任会长苏慈安牧师主持。 2018年12月1日下午，义恩堂新圣堂安装十字架，由美里教区教区长陈祖义牧师主持。2019年4月份新圣堂完工，并于5月5日进行了第一场主日圣餐礼拜，讲员为黄开和牧师，主题为“神啊，复兴您的作为”。 为主发光做盐 耶和华以勒的预备何等丰富！除了回顾数算上帝在义恩家的恩典，也感谢会友们和美里各堂会在筹款建造新圣堂过程中尽心尽力地付出，义恩家于5月4日晚上7时假美里帝宫大酒店进行30周年感恩晚宴，出席人数约750人，美里教区各牧者与堂会代表皆踊跃出席。 义恩家新圣堂完成了，但这只是一个“硬体建设”的过程；我们的目的是要在都九这社区为主发光做盐，高举基督荣耀的名，传杨基督福音的大能，带领更多的居民齐来做主门徒。这需要义恩家全体会友以及各团契肢体同心合一，委身的付出；就如同执事们在30周年晚宴上所呈现的诗歌《一粒麦子》般，激励众人：我们若愿意被主来用尽，就必结出许多的子粒，经历生命的奇迹。（文／王盛；照片／陈益涵）

文/晖（退休公务员） 尽管50年过去了，谈起“513悲剧”，对许多身历其境的幸存者来讲，仍心有余悸，是他们挥之不去的梦魇，也是彼等心灵深处永远的伤痛！而他们更期待亲人所遭受的天大冤情终有大白于世的一天，并许咱们的后代子孙一个更美好的明天。 令人费解的是，事隔如今50年过去了，当局并没有对513惨剧的来龙去脉，给予清楚的交待；除了轻描淡写，或含糊其词吓唬人外，更把513悲剧视为禁忌，当年的有关官方文件或档案仍归类为国家机密，不能公诸于世。就“513悲剧”的肇因，官方和民间，国内外学者、历史学家、不同语言媒体，以及外国驻马使节办事处有不同版本的说法，莫衷一是。 无可否认的，“513悲剧”的发生，重写了大马政治历史的进程，也根本改变了大马的政治生态。历史是一面镜子，所谓“以史为鉴可以知兴替，以人为镜可以知得失”，半个世纪以来，从大马政坛（当然包括砂、沙两邦）之人事变动，以及本国政、经、文、教、宗教、社会领域的发展之蜕变，多少可以帮助人们看出个中乾坤，或许这与当局之所以避讳谈及513惨剧之前因后果不无关系。 就513做深刻的反思 持情而论，513悲剧绝对是大马建国历史上一个抹之不去的污点，也是国家的一个莫大耻辱！国人也不禁要问，513悲剧发生后，由国家行动理事会，以及历届联盟或国阵政府所提出及推行的国策，包括新经济政策、种族配额制、国民团结计划是否奏效呢？ 在一个民主国家，公民本应享有免于恐惧的自由，而为国民提供人身自由、生命、财产的安全保障是政府的基本职责；然而公民“被强迫失踪”案，好比神职人员许景城牧师、社运分子安里仄末等发生经年，却如石沉大海，更使国人耿耿于怀！除此之外，国内种族、宗教政治猖獗更是国家的心腹之患！国家领袖是否曾反躬自问：大马——原本富饶的天府之国，怎能欠下天文数目的上兆债务！ 值此513惨剧发生50周年之际，我除了向罹难者家属表达最诚挚的同情和慰问，也希望国家从此可以朝着正确的方向发展，俾和国际社会接轨；绝无意在伤口上撒盐，或揭疮疤。是时候，无论是官方机构或民间团体，就513悲剧做出深刻的反思；因为一个不能自省的民族是没有希望的，而国人若不愿意前瞻未来，国家的前途也将是暗淡无光的！

文/陈邦玲（诗巫怀安堂） 书名：作个敬虔的女人 作者：伊莉莎白.喬治 译者：蔡淑敏 出版社：财团法人基督教以琳书房 我第一次看到这本书时，就被书名吸引了。《作个敬虔的女人》不是每个身为基督徒的女子应该成为的目标吗？但是，单看到“敬虔”两个字就觉得不容易；因为以我对“敬虔”的认知就是：要为上帝分别为圣，要尽心，尽性，尽意，尽力地爱主妳的上帝，在生活中也要活出基督的样式。这让我想到，每个人每一天都扮演着多重角色，我们时常会因忙乱而忽略上帝的教导（尽管如此，我也知道这不能成为我们的藉口）。 我们应当分别为圣 这本书所提到，要成为敬虔的女人有十大要素： 第一要素当然是敬虔，也是指行为恭敬。我们应当分别为圣，像圣殿女祭司一般，不论身体或属灵，我们都当以敬虔的态度，有神圣的行为和圣洁的举止，并应用在日常生活所有层面。 在属灵方面：第一是祷告，因祷告肯定最能影响我们的行为；第二是定意，定意让自己时时意识到上帝的同在，这能使我们有敬虔的行为；第三是赞美主，使我们对生活充满希望；第四点，默想上帝；第五点，看重敬虔行为的呼召；第六点，计划预备让我们的行事为人可以吸引专注于上帝；第七点，思量我们的行为和抉择，因为我们的行为表明自己是什么样的人，这让我想起箴言二十三7：“因为人心怎样思量，他为人就是怎样。”这使我明白人的心思意念是有多重要。这些都需要我们多多操练——有每天“刻意”的灵修，确定思想符合腓立比书四8的教导，熟悉诗歌，背诵经文，每天特定时间赞美神，谈论主，说人的好话。 第二要素是敬虔的话语，就是除了行为敬虔，心要专注于上帝，心思意念常常思想祂，口舌也当说上帝的事；不要说他人的闲话、毀谤或中伤人。关于这点，我有些慚愧，因为有时不自觉地说了他人的闲话，最后才发现这样太不应当。求上帝饶恕我，并保守我的口舌不说讒言，以免带来悲惨的后果。 第三要素是个人纪律，也就是有自我节制的能力，能约束自己，而非被自我所掌控（能在质量上适度控制食欲、行为和情感的女人，心理和情绪皆平衡的女人）。这让我想起自己所欠缺的情绪管理，有时会过度的悲观，说消极的话影响别人；有时会因为压力而情绪表现不当，因而错过为上帝作见证的机会，对上帝有所愧欠。这是我们需要多多操练的地方。愿上帝帮助我们改善。 向年长的姐妹学习 第四要素是鼓励他人，教导并鼓励其他人成为上帝要她们成为的样式。我们都应该向年长的姐妹学习，由其是属灵长辈，使自己不断在主里成长，再把重要宝贵的信仰与智慧传递他人。 第五要素是婚姻。婚姻是上帝在女人的生命中的另一个崇高呼召，也就是女人应当爱她的丈夫。妻子应当帮助和顺服丈夫。这本书也提到如何爱我们的丈夫，如：为他祷告，称赞他，宠爱他等等。 第六要素是家庭。这章提到一个敬畏上帝的母亲如何爱自己的儿女，为上帝培育敬虔的下一代。如果有一天，我们有幸成为孩子们的母亲，也应当尽心尽力教导上帝的话语，殷勤教导他们，就如申命记六6-7：“我今日所吩附你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。” 第七要素是智慧，女人要懂得管理各生活中的必要事物，致力于平衡的生活；尤其是这八大领域：属灵、家人、家庭、教会、身体、社交、财务、精神。 要有良善恩慈的心 第八要素是贞洁。当我们想要在一举一动方面荣耀上帝时，就必须保守每个行为举止的纯洁——我们的神是值得我们尊敬的。因此，就连我们的衣着也要赢得别人的尊重，要优雅保守。 第九要素是家庭。这里提到关于料理家务，它乃是关乎人；而我也觉得，家庭主妇是最伟大的工作，因为总是为家人默默付出，但却得到最少的回报。尽管如此，为着上帝，我们也应当操练料理家务，在生活中那怕是小事也要荣耀祂。…

文/杨天道（北京传道人） 2018年中国大陆最具知名度的新闻人物，大概要算是雄心勃勃的年青科学家贺建奎。他运用先进的CRISPR技术对两名女婴进行免疫HIV病毒的基因编辑，也率先跨越了人类基因工程的伦理界线。据说这一对在胚胎阶段接受基因重组的双胞胎女孩，出生后即能天然抵挡艾滋病，似乎预告了人类美好的明天。 但短暂的兴奋过后，人们迅速意识到此举的荒唐和危险。科学家群起谴责联名上书，当事人则匆匆谢幕退出视野。许多人从这故事中读出科学家的疯狂，为实现科技突破而不顾风险和副作用的鲁莽。但出身平凡人家的贺建奎，也代表了许多普通人的价值观：不仅相信科学的力量，也主张身体的权利。基因改造的实验，其实凸现出当代中国人心中的梦想，那就是无限的健康美丽，无尽的快乐满足。 人生是有待成就的作品 基因改造如果能够普及，首先应用的可能是美容行业。中国人前所未有地渴望美貌和惧怕衰老，我曾不止一次在公车上目睹相貌平平的女孩，使用手机App将即时自拍的头像，变换成媲美流行明星的面容。可以说，这是一个“全民变容”的时代。网络文化塑造出趋于相同的审美观和理想外形，走在北京或者任何一个中国城市里，你会发现女孩子的面孔越来越相仿，气质越来越接近。随着化妆和整容的成本越来越低，人们可以更轻易地实现自己的明星梦。但容貌的平庸和身体的衰老，基本上取决于先天的因素；基因编辑的技术，似乎提供了改变天赋的可能性。原本只有在虚拟世界才能实现的理想，很快就会变成可以留给子孙后代的馈赠。 对基因的改造，意味着比单纯的美容和整容更彻底的决心。二十一世纪的中国人越来越重视生活的品质，而身体的缺陷和疾病，严重降低了我们自己和后代的人生体验。很多人发现，拥有美貌和健康，才有可能在无情的社会中生存下来。因此，我们觉得有权利拒绝先天的缺陷，追求更好的生活。年轻人追求的花样年华，与老年人渴望的长生不衰，既是对现状的不满足，也是对生命的高期待。这让人想到圣经中的雅各，他无法改变出生的次序，却执着地要求属于长子的祝福。虽然他因为欺骗而与兄长以扫结仇，但改变了自己和后裔的人生。而重写自己的基因，似乎并不需牺牲他人的利益，却可以换取将来的幸福。 我能理解那些不惜在自己体肤上动用手术刀的爱美之人，和购买价格昂贵的养生补品的消费者。现代人对生命质量的重视，催生了各式各样的行业和产业。但圣经严肃提醒我们，人的生命不在乎家道丰富（路十二15），真正的荣耀也不在乎佳形美容（赛五十三2）。在上帝创造的计划中，我们的人生不是简单的给定，而是有待成就的作品。但当生命沦为商业规则下的商品，或产业经济中的产品，就不再是艺术，也失去了奥秘。结果，我们能够容忍那些美貌之人的脾气和怪癖，却不肯发现相貌平平者的才华和情操。任何关于医疗和养老政策的新闻都刺激着大众的神经，但品格修养的雕琢却渐渐被社会忽略。对科技进步的投入和追逐，就象创世记中的巴别塔，既是人类对文明的极度自信，也是人类在失去与上帝的亲密关系之后，无奈而又悲哀的自我救赎。 要变成什么样的人 大多数文化都崇尚力量和美，这似乎是无可非议的价值观，却未必是人生的至高意义。当上帝的儿子降生世界，天父并没有甄选最优秀的基因，制造出最俊美的婴孩。耶稣成为血肉之体，是为要与我们当中最软弱卑微的人认同，并且向我们展示人性的光辉和高度。祂没有佳形美容令人羡慕，无缘于任何种类的选秀和竞赛。然而祂顺服至死的生命，可以将我们从虚荣和骄傲赎回；衪圣洁无罪的生活，可以替代我们的缺欠和遗憾。毕集人类智慧修建的巴别塔，如今连断壁残垣都不复存在。但上帝与人的阻隔已经被打破，人最美的愿望可以在基督里实现。 对无良科学家的批判渐渐冷却下来，但热衷保健美容的文化却不会终结。中国人的生态状况已经大大改善，但我们仍然无法解决灵魂的饥渴。相比提升自己的生活，更重要的问题是要变成什么样的人。对基因科学的梦想，其实表明我们对人生索取得太少。然而，从圣诞节的马槽到复活节的空坟墓，上帝向我们应许一个远不止于健康和美丽的未来。让我们期待福音的大能，医治中国人生命中的陈疾隐痛，彻底改变我们和我们的后代。

文／郑仁娇（诗巫新福源堂） 有一个下午，正在安抚一个情绪极不稳定的弟兄，当我指着旁边的弟兄，告诉他，这些弟兄都是“过来人”。他一听，马上回应：不是过来人，是同路人！ 在我的想法里，过来人不就是同路人？仔细思量之后，觉得很有道理。的的确确，过来人，不等同于同路人。这些年来，尤其是参与推动单亲事工上，这句话让我有了顿悟。 单亲家庭，无论是丧亲、失婚、远距婚姻（即所谓“假性单亲”）等，都经历过丧失之痛，走过悲伤的日子，他们都是过来人。然而，他们是否愿意用心陪伴别人走过悲伤？因有同样的经历、同样的追求，能同甘苦共患难 ，同流泪同喜乐 ？因为大家在真道上相逢 ，以致心灵合一，相互理解，也只有“同路”人最亲。同路人是否要同心，把基督的爱发扬光大，成为上帝恩情流露的管子？！ 记得有一次，约了三位单亲姐妹到丧居去慰问、关怀一个突然失去丈夫的姐妹（才四十出头）。我们中间一位姐妹告诉她，当年她成为单亲时才三十多岁，孩子尚年幼，还留下一个遗腹子。所幸，如今儿女皆已长大，一路走来，经历上帝满满的眷顾。她生命的见证分享激励了这个在极大哀伤中的家庭，在黑暗中仿佛看见了一道曙光。而我，只能为她祷告。这就是因为同路人生命的经历，可以成为别人的前瞻。 重画生命线 昨天下午利用一小时跟弟兄们谈“重画生命线”之前，唱起《同路人》这首歌。从诗歌中，思想凯胜40位弟兄们有同样的经历，有同样的追求，能同甘苦共患难 ，同流泪同喜乐，也只有同路人最亲；因为大家在真道上相逢 ，以致心灵合一，相互理解，同路人一定要同心。当我向一位弟兄发问，在凯胜之家，什么是大家要同心的呢？他回答：“一起走完”！也就是说，弟兄们彼此勉励，同心一起走完一年半在凯胜的学习时间 。这是多么令人感到欣慰的心志！ 他是新来的弟兄，曾在十天前的一个傍晚时分从中心逃跑，两天后再被送回来。在康复室里，他告诉我，因为家有孩子，希望回家能看一下儿子，能跟妻子交待清楚。他这种想法，能被理解，但是采用的方法绝对是错误，违反规矩，学员逃跑是很严重的。他承认自己的错，现在他说“要同心一起走完”。我就对弟兄们说，家人要的是一个健康的爸爸、孝顺的儿子以及一个好丈夫；生命未改变就回去徒劳无功，功亏一篑，对家庭毫无好处。 一位同工在画完他的生命曲线，并请他分享经历时，才知道，原来他小时候，父母天天吵架，让他很没有安全感。结束时，他说，发现自己三十年来，浪费了许许多多的岁月。如今重画生命线，让耶稣在每个人的生命中牵引走前路。他在凯胜之家从戒毒结业，如今成为同工，已度过五年的时光。 他是个过来人，也成为别人的同路人，彼此陪伴，让生命被上帝的话语塑造。于是我告诉他们，过去的创伤皆因耶稣的鞭伤得了医治，一切的罪疚，祂为我们被罚、被挂、被钉，死而复活，因此每个人的生命都是宝贵的。耶稣基督用宝血重价赎回他们，所以没有一个人再为自己而活，乃因基督活在心里。祂是救主，但不是教主。各种宗教都是教人行善，只有这位独一真神赐给人新生命，活出行善的生命，宇宙的创造主，亲自道成肉身来救我们，因为无人能自救。试想，哪一个吸毒者没想过要离开毒海？但大家都深刻体会，立志行善由得我，行出来却由不得我；所以，靠自己是不能的，唯靠主耶稣福音的大能，才能救一切信祂的。 戒毒是一生之久，单亲之路亦不易走，需要身边的每一个人陪伴他们向前迈进！这是应主呼召，在别人的需要上看到自己的责任。虽然您未必是过来人，但您可以成为同路人；也许您是过来人，那就更要成为同路人，好共画亮丽的生命线！

文/陈其灵（美里杜当堂） 以弗所书六4：“你们做父亲的，不要惹自己儿女生气，而要照着主的训练和警戒养育他们。” 当了父母之后，常常在思考，什么时候父母会惹儿女生气？回顾童年，我最讨厌被对待的方式应该就是“激将法”——不管我付出多少努力，常常换来的就是大人的冷言冷语。尤其华人父母深信一种“心理学”：孩子不能被称赞，一称赞就会变得骄傲。殊不知，当一个人付出努力后还要被践踏，是一件很让人受伤的事；不过，我并不会责怪我父母，毕竟那时候没有育儿书，育儿方式都是靠代代相传。 不知道该称赞些什么 最近我学习的一个功课，就是“称赞孩子”。这个称赞，不能随意，并不是无时无刻称赞，也不能称赞他先天的条件，比如：你长得很帅、你长得很美……称赞，必须针对他付出的努力或者好行为。 由于自己是被“激将法”养大的孩子，我不太习惯被称赞，也不太接受别人的称赞；所以我发现自己也很难称赞孩子。我不知道该称赞些什么，也不知道要用什么语气称赞孩子。 有一次，友人前来我家一起庆中秋，我们让孩子们一起提灯笼，一起玩。当时我刚出差回来，加上有点感冒，身心处于一种很疲惫的状态。只要孩子不吵架不闹事，我也不管他们在干嘛。只听到友人忽然开口称赞我家老二说：“哇，你家老二真是太乖了！会分享玩具，还会把脚车让给别人骑呢！”临走之前，她抱了我的老二，亲了他，大赞他是乖孩子。我当时只是笑笑，不说话。因为在我眼里，他就只是一个喜欢和姐姐抢东西，喜欢发脾气，会欺负姐姐和弟弟的顽皮孩子。友人对我孩子的称赞，好像一桶冰水浇在我头上，怎么我就看不见自己孩子的优点？怎么我就那么吝啬称赞孩子？ 乖孩子是被称赞出来的 于是接下来的日子，我开始仔细观察我孩子的行为，找机会肯定他们。我看到我的老三去抢我的大女儿手上的饼干，然后大女儿一副无所谓的样子，干脆把饼干让给他吃。虽然是一个小小举动，我却非常感动；于是我告诉我他：“老三，你看，姐姐很疼你，把饼干给你吃哦！”，又对女儿说：“姐姐，妈妈非常欣赏你把饼干让给弟弟的好行为。”女儿微微一笑，没说什么。 第二天，老三看见姐姐碗里的食物，又吵着要吃姐姐的，不想吃自己碗里的食物。5岁的姐姐干脆喂起一岁半的老三。她一边喂一边跟我说：“妈妈，你不是说把食物让给弟弟吃是很乖的吗？我记得你昨天有称赞我。”原来，一句称赞的话，小孩会一直放在心上。称赞孩子，对我来说真是一门新的功课，至今我还在学习。 我看过类似的情形如果发生在一些孩子身上，父母就会说：“应该的，你做姐姐应该要让弟弟／妹妹的！”，或者“今天这么‘好死’啊，会让给弟弟？！”，又或者什么都没说什么都没做（继续滑手机）……这些反应，其实都是很恶劣的。 我相信，乖孩子是被称赞出来的；我也相信，有才的孩子，是被欣赏出来的。所以，在此邀请做父母的各位，或者有机会和孩子相处的大家，学习欣赏孩子，肯定孩子。

德国是马丁路德的家乡，是路德宗的朝圣之地；但没想到，在德国竟然也可以看到卫斯理约翰的銅象，听到他拜访摩拉维亚教会的故事。 2018年，在要去德国前阅读了台湾中华福音神学院刘幸枝老师撰写的两本书，一是《发现路德：16篇寻访改教足迹之旅》，带在路上成为实地参考指南书兼笔记本；另一是《主护城传奇——钦岑多夫伯爵与十八世纪摩拉维亚复兴史》，那是卫斯理约翰于1738年自美国回来后专城去德国主护城 （Herrnhut）拜会了摩拉维亚的钦岑多夫伯爵士。这也是为什么在“马丁路德路线”的途中，在下順便去了一趟“主护城”，以了解摩拉维亚教会的发展概況。 我们从柏林出发，经过德累斯登市到Lobau车站，然后再坐巴士前往主护城，在Zinzendorf Platz站下车。Zinzendorf正是摩拉维亚派在主护城的带领人——钦岑多夫伯爵的名字。 来自波希米亚的信仰团体 “摩拉维亚教会” （Moravian Church），起源于14世纪末波希米亚 （今捷克）；到了18世纪时称为“合一弟兄会” （Unity of the Brethen），主要就是由钦岑多夫所带领出来的信仰团体。 1722年，以地下状态在摩拉维亚生存了100多年的波希米亚弟兄会的一个小团体，来到了德国虔信派贵族钦岑多夫在德国东部的土地，并得到同意得以在那里定居。这是一个距离Berthelsdorf三公里处的地方，他们建立了一个村庄，取名为“主护城” （Herrnhut）。 “主护城“位于今日德国东境与捷克及波兰交界处，是钦岑多夫取的名字，因为他感受到“这城是在上帝的保护之下，並且所有位在城中的居民也將成为上帝国度的守望者，他们晝夜祷告，必不靜默。”主护城最初只是个“主护村” （就算是今日，人口也不会超过6千，只能称得上是“镇”）！后来有路德会丶浸信会和其他宗派来避难的基督徒。一开始，他们有过争执分裂；但在1727年8月13日，主护城的居民们在祷告之后经历一次“五旬节经历”的改变，被圣灵浇灌，学习彼此相爱。 100年不间断守望祷告 主护城的摩拉维亚教会迅速成长，并成为18世纪基督徒复兴运动的中心：…

文/刘世尧牧师 问：牧师，圣经说“被召的多，选上的少”，这不就是加尔文“双重预定论”的最好证明了吗？ 答：首先，由于这一句话是主耶稣所说的一个比喻的结语，我们需要了解这一句话的上文。 按马太福音的记载，上文是记述主耶稣骑驴进入耶路撒冷之后所作的事，包括：洁净圣殿（太廿一12-16），咒诅一棵不结果的无花果树（18-20节），回应了祭司长和民间长老有关权柄的问题（23-27节），说了两个儿子的比喻要指出犹太宗教领袖虚假的危险（28-32节），又说了葡萄园家主与园户的比喻要指出犹太宗教领袖拒绝神儿子的危险（33-46节）。这一系列的行动和教训都与当时的犹太教失去信仰的实质有关。他们虽然是上帝的选民，但他们的圣殿已不再发挥祷告与医治的功能，他们的生命没有好果子，他们拒绝上帝所差来的仆人和弥赛亚！不但如此，祭司长和文士对主耶稣的反感越来越深，他们恼怒（15-16节），甚至要捉拿耶稣（45-46节）。 因此，主耶稣接下来说了一个婚宴的比喻（太廿二1-14），责备犹太宗教领袖藐视上帝对他们的恩召。这个比喻的背景是国王为王子筹办隆重盛大的娶亲筵席。这婚筵可以长达七天！ 通常，国王会很早就发出初步的邀约，以后再派仆人通知客人赴宴的时间。国王邀请的对象可包括有权势的地主与老百姓。一般上，大家都知道要穿礼服去参加婚筵，而且国王还会为宾客预备礼服呢！这样，穷人就不需要为自己没有好的衣着而自卑尴尬，而有钱人也不能因他们所拥有的漂亮礼服而骄傲自夸。在国王的筵席里，个个平等，同享隆恩！因此，拒绝婚宴与不穿礼服赴宴的人摆明是不把国王与王子放在眼里，甚至是羞辱国王。 救恩的筵席 主耶稣用这比喻清楚地指出五个真理： 一.神国度的救恩就像欢乐的筵席（参赛廿五6-9）； 二.天国筵席的邀请是白白的恩典，这救恩的盛筵完全是上帝预备的； 三.受邀者要感恩与负责任地回应，不要拒绝而且当穿王所赐的礼服； 四.有一批人（犹太人）首先受邀，但后来不论善恶的（外邦人）都受邀赴宴； 五.拒赴王子婚宴的人是自取灭亡，惟感恩赴宴又穿上礼服者能留下享受婚宴。 所以，主耶稣在结语时说：“被召的多，选上的少。”“选上的少”这个结局之所以在比喻中出现，不是因为国王选很少人来参加筵席，而是因为受邀者拒绝国王的邀请，而且有者不照规矩出席，不穿王所赐的礼服，结果不能留在婚宴中。“穿礼服”的意义，从旧约传统来看，是指脱去污秽的衣服，脱离罪孽，披上上帝的拯救和公义，遵行祂的道，谨守祂的命令（诗一百三十二9, 16；赛六十一10；六十四6；亚三3-7；启十九8）。显然，天国救恩的邀请是白白的恩典，却不是没有标准的廉价恩典！ 从以上查经的结论来看，我认为，这比喻并不支持十六世纪宗教改革神学家约翰加尔文（John Calvin, 1509-64）的“双重预定论”（double predestination）。因为加尔文在《基督教要义》III.xxi.1, 5所提出的预定论是：“并非每一个人都被创造成相同的处境，有些人被预定得永生，有些人则被预定得永远的咒诅。”但是，在这比喻里，被国王预定邀请的人，反而拒绝了祂的恩召！那一些没有被预定邀请的人，才是回应邀请，前来赴宴的人！…