适逢砂拉越在独立53 年来首次庆祝722 独立日，祷告联会（砂中区）于7 月21 日在诗巫之窗主办“砂拉越独立日前夕欢庆会”，吸引众多主内弟兄姐妹出席。 此次砂拉越独立日欢庆会主题为“新展望”。当晚的证道信息由天主教的主教许德光神父传讲。当中出席的嘉宾有祷告联会主席暨卫理公会荣誉会督华勇牧师、砂拉越联合教会诗巫分会主席暨圣公会会吏长Jamal Senada牧师、诗巫省长许赞麒和其他砂中区教会的领袖。 天主教主教许德光神父表示，砂拉越是因为为了和平而诞生的和平之地，上帝的旨意是让砂拉越从平安中诞生，不过在了解砂拉越的历史中却看到黑暗，但是上帝的旨意仍旧照耀着及引领着砂拉越人民。 因此，他希望砂拉越能够成为马来西亚与世界的祝福。他也表示，人们在了解砂州历史时，会感到不高兴或是生气， 萌生报复的心理，然而这却非上帝的意愿； 因上帝要人们以清心的心向前走，带着新希望与新展望。“虽然黑暗遮蔽着世界，但是神就在人的中间，要彰显衪的荣耀在人的中间。” 他续称，人们庆祝圣诞节时，都会准备圣诞树来装饰，伊班族同胞的圣诞树也是一棵祈福树，并被称为“Ranyai”，他们会在祈福树上挂许多东西，向上苍祈求丰收。而欢庆会上树挂上的都是水果，意表上帝赐给人们丰富的水果与蔬菜，是神的祝福；同时感谢上帝赐予土地，并祈求神祝福这片土地。 他认为，圣经中记载的伊甸园不应该在中东，而是在婆罗洲岛；并笑说，若是乐园在婆罗洲岛，乐园中的禁果应该就是榴梿。 庆祝会中除了播放砂拉越历史短片，各教会亦呈献各个与砂州历史及独立相关的节目。在为砂拉越祷告时，卫理公会砂华人年议会副会友领袖许赞麒弟兄、张碧全牧师、陈发文牧师、BEM和撒那教会的许美燕牧师等，均在现场跪下为砂拉越祈祷。 午夜钟声响起，基督教少年军与女少年军分别升起国旗与砂拉越州旗，并在升旗仪式后唱响州歌，欢庆砂拉越53岁生日快乐，场面一片欢腾。 祷告联会（砂中区）乃是一个由砂拉越中区（诗巫、泗里街、民丹莪、加帛、桑、加拿逸、如楼、木胶和实兰沟）的宗派教会和独立教会共同组成的联会。（韵琴）

“海上原风平浪静，霎时乌云密布，风势渐强，船员在甲板上踉跄奔走……一时狂涛怒浪，铺天盖地而来，船只近乎灭覆，但仍顽强抵抗，迎风破浪，挣扎脱困…… ＂一首气势磅礴的交响曲述说着经过暴风雨的试练，也成为接下来首首精彩的交响曲序章。 7 月23 日晚上，“梦之弦（VI） ”音乐会于诗巫卫理怀安堂举办，由美国的鄢礼宝担任指挥。首首曲目皆精彩动人，特别有一首充满本地风情的“The legend of Anak Borneo”，乃鄢礼宝指挥亲自编写，内容述及原住民如何坚守自己的故土，是一首关乎环保的乐曲。 在管弦乐演奏《快乐颂》时，鄢指挥特别提到在他预备演出的数日前，经历了人生一件重大的事－－他十七岁的独子（鄢行宁Kyrie Yong）骤然离世，然而他感恩有弟兄姐妹与家人的陪伴；因此他鼓气勇气，一定要完成这场演唱会。因此，当天他穿着牛仔裤纪念他的孩子（道地的美国男孩），穿着孩子的鞋，在台上尽情挥洒！ 除了怀安堂管弦乐团（逾50 人) 的演出，年仅14 岁的知名年轻指弹吉他手梅尔文（Melvyn Gnai）也呈现吉他与乌克丽丽的表演, 精湛琴技,让人叹为观止！ 当晚演出座无虚席，掌声如雷，人人都享受了一场音乐飨宴。（震凌）

2016 年7 月30 日早上八时半古晋教区牧者及会友们在富雅各墓前举行纪念富雅各宣教士扫墓礼拜。今年的主题为“效法富雅各的精神”。 古晋东教区长陈石兴牧师在分享时谈到富雅各本要到印度工作，但后来神把他带到当时还是荒山野林的诗巫，过着清苦的生活。但富雅各有“生活思想，能屈能伸”的精神，颇能苦中作乐。 富雅各曾引入橡胶幼苗，开始种植业，奠定福州人的经济成长。他又创立了毓英女校、米较业、引进首架脚踏车、装置发电机、制冰机、汽艇、无线电、农业学校等等。这是他“服务社会，惟尽忠诚”的精神。 富雅各在1903 年来到诗巫，在1935 年（63 岁时），在考察工场时染上疟疾，在2 月11 日逝世。在他32 年的服事中，不辞劳苦，四处奔波，不单受到华人的爱戴，也得到其他种族的尊仰。有一个长者问:“他平常坐的椅子在哪里，以便我可以跪下祷告？”当时砂拉越的第三任拉者认同他对砂州发展的贡献，指示全砂降半旗以志哀悼。在出殡日，全砂学校停课一天，可见富雅各是“毫无保留，竭诚献上”的。 陈石兴牧师呼吁大家效法富雅各的精神，在宣教布道，关怀服务上都能毫无保留的竭诚献上，当着活祭。 在陈石兴牧师分享前，李小富牧师宣读了马太福音书九35-38。在分享后，陈牧师点燃腊燭，赴会者一一献上鲜花，表示对宣教士的敬意。( 图文/ 建清)

文/ 池佳音 这是我第二次参加Ulu Julau 短宣，但是却是我第一次在没有父母陪伴的情况下在外面过夜。我会报名参加这届的短宣是为了更确定自己的信仰，同时也是想要更了解原住民的生活。 我被分配到陆路的组别，有8 位短宣队员，其中有一位是伊班人。组里最大年龄的是29 岁，而最小的只有13 岁，都是青少年，所以大家都相处得很自然。 我在组别里被分派为主日学老师，但才刚升上青少团的我，很没有把握，再加上自己一向对伊班小孩子没有好感，使我对这个职位失去了信心。但是感谢神透过国华弟兄的口告诉我“不要怕，只要信”，令我信心倍增。事后我才发现，当主日学老师真的很幸福，因为有一群很可爱的伊班小孩子围绕着我。感谢神这次安排我做主日学老师，让我对伊班小孩子的印象变好。 5 天4 夜的短宣都蛮顺利，过程中还会冒出一些“小惊喜”。一开始我怕因为语言的关系跟组里的伊班队友相处不来，但感谢神，原来这位队友不但会听也会说华语，还帮我们翻译伊班话，带来很多的方便。 很感恩，上帝眷顾短宣队，不论是在衣食住行方面还是队员的安全方面，同时也让许多的伊班同胞有机会听到福音，这是最好的收获！我希望还有机会参加下一次的短宣。

文/ 池同旺 Ulu Julau 短宣是个蒙神赐福的宣教事工，如今已迈进第13 个年头，2016 年的六月是第25 届。这次我以一名主日学老师的身份成为了第25 届总共120多名的短宣队员之一，开始了五天四夜的宣教事工。 120 多名队员总共分为13组，分别为水路4 组，陆路5 组，儿童营会，青少年营会，医疗队伍和行军祷告队各一组。我被分配到负责儿童营会的组别，留在中心负责。其实我比较希望可以去陆路，不过神让我负责儿童营会必有祂的安排，于是我顺服了，并以一颗喜乐的心来作准备。 这一届队员们大部分是年轻人，儿童营会这一组除去我们的队长和一名宣教士，其余队员的年龄都在15-20 岁之间，总共有10 位，8 个华人2 位伊班同胞。感谢上帝让我这个国语不是很好的人依然能和伊班同胞沟通并配搭，也感谢其他队员的帮忙。 在这次短宣中，让我得着及学习最多的是Julau 短宣事工的负责人国华弟兄的劝勉和一位负责青少年事工的弟兄的分享。…

文/ 王宝星（年会宣教士干事） 中国重庆电视台有一项栏目叫“谢谢你来了！”这栏目给人一个平台来说出心中的话，特别对亲人或朋友说出感谢的话或致歉的话。有的个案有血有泪，感人至深。这栏目挺好的。 “谢谢你来了”在我心中却是另一番意义。回想过去砂拉越是宣教工场（Mission Field）， 从1903-1980 年间接受超过两百位海外宣教士来帮助我们华人及伊班卫理教会的布道、教育、农业、医疗、和社会关怀事工。加上华人先贤的智慧和付出，华人卫理教会成长了，不但可以自养自治自传，并且转换角色，从接受宣教士的宣教工场转为宣教士差遣者（Missionary Sender）。对于那些曾经踏足砂拉越的宣教士，甚至为砂拉越的宣教事工而殉道的宣教士，谢谢你来了！ 不过，砂拉越州内仍然有许多原住民需要宣教援助。 一些民族的教会软弱，另一些民族则没有母语圣经，需要外来同工帮助和建立。我们感恩，虽然马来西亚移民局自1980 年开始不再批给宣教士签证，但是一些外国基督徒看见原住民的需要，他们离乡背井，通过创启的方式来砂拉越祝福原住民。身为本地教会，身为东道主，我觉得我们应该对他们表示友善、欢迎、和感激。因此，宣教部在前几年开始在分三个区域请这些外来同工吃一餐饭，以表谢意。先在古晋，后来在诗巫，最近在美里召集美里区的外来同工聚餐。 那天聚餐由他们选择餐厅，大大小小在一起好不热闹。聚餐前我对他们说：“这个聚餐没有其他目的，唯一目的就是要谢谢你们来了。谢谢你们来一起吃饭；谢谢你们来砂拉越祝福我们的原住民。 我们华人说谢谢的方式就是请吃饭。所以今天晚上就是吃饭团契而已。” 但是他们可不是单单吃饭。他们对宣教部的事工非常感兴趣和欣赏。两个小时的饭局都在询问我们如何推展宣教事工，特别羡慕我们统筹统办的系统。原因是他们家乡的教会没有联系性的系统，各别教会差遣和支持宣教士，力量不大，有一位同工还曾经面对支持经费不足问题。最可贵的是，我发现他们真是专心以宣教为事的人。从他们的话题就知道他们的心思全在宣教事工上。他们学了英语，马来语，还要学服侍的原住民语言。他们去老远偏僻的原住民村落工作，没有埋怨，只笑说砂拉越蚊子很多。 两个小时相处下来，我不禁感慨万千。若宣教士“心花花”，大半心思在找男女朋友，谈绯闻说笑话，就是不提宣教的情况；花很多时间在线上聊天，却不花多一点时间思考和祷告如何拓展宣教事工；计较一些假期和报销的小钱，就是不计较带领信主的人少，很高成分，他们的宣教成果不佳，甚至宣教寿命不会长。宣教士对宣教的热诚和激情（Passion）有多强决定他的投入和成果。委身投入和成果这两者是平行的。 我从满怀热诚宣教的同工看见宣教士典范，我也被他们激励了。而他们，则为一餐饭和一句谢谢你来了感激不已。一位来这里服侍多年的女同工说从来没有本地教会这样欢迎过他们。一位队长在第二天还写信来道谢。 就因为他们的心思都在宣教，所以特别珍惜同行的同路人，也特别懂得感恩吧！我们能帮他们的不多，只是真诚的对他们说：谢谢你来了！

文/ 陈康胜（年会总干事） 年前一位经营木山的朋友，在交谈中说起森林中的大树木越来越少了。我就想到一则上联：“森林木越来越少”。 “森”字是三个木，“林”只剩两个木，最后“木”字只有一根木。按字形按实情都是越来越少。接着他说从事木山行业的人也少，过去跟他去一起伐木的很多都转业了。这下刚好有了下联：“众从人渐行渐稀”。 “众”、“从”、“人”三个字也是由三个人变成两个人，最后剩一个人，所以也按字形按实情行渐稀。这幅对联的横批是“风光不再”。有次带外地来的朋友参观长屋，告诉他座长屋都有一位屋长，掌管长屋的一切事务。这时也想到一个上联：“长屋屋长掌长屋”。 长屋和屋长两个字相反。“长”字是一个字两个音，“长”和“掌”又是两个字同一个音，怎么对下联？在继续参观长屋生活的时候，看见一两位妇女在樁米。长屋居民主要是种稻为生，而且每年都留下一些稻种待来年再种，这一来就有了下联：“种稻稻种总种稻”。 种稻和稻种两个字也是相反，“种”字一字两音，“种”“总”两字一音，刚好配对上联。横批是“长屋风光”。 有一年开年会期间，一名牧者出了上联，放在餐桌上，让代表们在用餐时想个下联来对。这上联是：“彼得得鱼，彼得鱼我也得鱼”。 当时有一些人对了下联，得了水果作为奖励，我不晓得他们的下联，但我也对了一个：“马大大忙，马大忙咱莫大忙”。 多年前台湾宇宙光来本州举办戴德生的历史图展，同行的还有“爱心合唱团”到教会献唱。安排图展的的两位先行队员是一位原住民弟兄，名叫八万，另一位师母级的姐妹叫做佳吟。我们一起工作几天后，彼此熟络了，临别欢送的时候，我作了一幅对联相赠，上联是：“信徒八万，砂州卫理迎图展”。 当年本会的会友恰好在八万左右，跟这位原住民弟兄名字吻合，他听了上联，拍手欢笑，说他的名字就是八万，正好嵌在上联之中。我接着读出下联：“妙曲佳吟，台湾宇宙献爱心”。 这时佳吟和爱心合唱团的成员也高兴欢呼，说他们的名字和团名也出现了。八万弟兄当下给了横批，上批是“两地同心”，下批是“兴旺福音”。

文/ 叶永盛（台湾真理堂全职同工） 曾经有个很老土的冷谜语是这样的：第一次世界大战发生在什么地方呢？正确答案：伊甸园，当亚当和夏娃第一次冲突之时。我们可以尝试想像他们闯祸后夏娃怎样“检讨”亚当的：土头土脑、爱面子、不负责任、工作狂、懦夫……今天姐妹们是否还对弟兄是这样的评语呢？ 其实现在“韩剧”和“言情小说”的流行正表明了许多女性的心声，仿佛所有亚当的后代这些年来都没有什么改进。尤其是教会里面的，更加添了：宅男、呆驴等外号。当然有的弟兄老羞成怒给予反制，反而得到了大男人、小气鬼等形象。正所谓：男人不该让女人流泪，但女人也不要让男人太累啊！到底要如何创造双赢？这就是我们要分享这个主题的原因。 何谓“合神心意的弟兄”呢？答案不能从女性也不能从男性，更不从综合两者意见来谈，因为“公说公有理，婆说婆有理”嘛！冤有头，债有主，要问就要造男人的上帝了。 神眼中的弟兄圣经里对弟兄的定位有两种，“管理者”及“头”。“管理者”表示照顾、负责任的意思。亚当起初被创造时被赋予“管理”的权柄，被命令管理神的受造物；然而神又以亚当一人独身不好故又用他的肋骨造了一个女人帮助他，这样就成了一个团队。神的心意原本没有要弟兄独断，而是要得着姐妹帮助来管理。为什么呢？有人说这是因为弟兄是用土做的，办事土头土脑，了无心意；姐妹就不一样了，她们是用血肉来做的，办事心思细密，有情有义。无论如何，神本来就希望弟兄与姐妹合作成就祂的旨意，所以基督是女人所生的，盖恩夫人、宾路易师母、和受恩、荣耀秀两教士、崔子实传道都孕育出不少时代的属灵巨人。婚姻恋爱中若弟兄姐妹同心合意更将成为建立神国大军的温床，为恶者所惧怕！ 然而这个团队中也有次序之分：弟兄为头，姐妹为身体。身体要顺服头，而头要爱护身体。没有头会命令身体故意去被火烧或被狗咬的，也没有身体当头被攻击时跟着打头的。因此，姐妹不要怕顺服弟兄，弟兄也不要怕当头，但更不要出风头，因为耶稣说要谁要当头的就要作众人的仆人。你这个头，是要顺服神的时候才叫“活人头”，不然就是…… 管理与为首既然明白了神对弟兄的心意，实际上如何行才合神心意呢？第一就是要作一个好的“管理者”。管理什么呢？首先来谈“情绪”，弟兄要么是情绪压抑，要么就是情绪否定，好像神从没有给过他情绪似的，即便是耶稣，祂也会笑、会哭、会怒也会痛心。不过弟兄们也要注意情绪莫过于冲动，亚里斯多德说过，“情绪没什么难的，但能于适当的时间在适当的场合用适当的方式向适当的对象表达情绪却是难的。”有时候我们以为在发义怒，其实可能是得罪神的。摩西就是因为一时之气就与迦南无缘了；大卫也曾气得要杀拿八全家差一点就毁了清白之身。服事或团契沟通中正确的情绪表达往往是有效领导的保证。 其次要谈的是管理“时间”，圣经说万务皆有定时，弟兄的时间运用除了工作及圣工以外，与神亲近，家庭、休闲、交际生活也当有合宜的安排。耶稣在时间的安排上就相当平衡，祂的服事及工作只有三年，但祂却用三十年的时间预备自己，与家人朋友相处及好好生活。凡事都可行，但不都有益处，弟兄别只顾冲事工及工作，身边还有许多值得花时间的人、事、物需要我们去维持的。 眼睛的管理许多研究都发现男人是感官刺激性的动物，所以眼目的情欲对弟兄来说更是极大的试探。合神心意如大卫者也因一时“看错”而陷入色情的诱惑使自己的家庭落得悲惨的结局。因此我们处于这色情氾滥的环境中更需要保守自己的眼目，消极的作法就是少接触相关媒体；积极一点就是时时操练注目耶稣，坦然求助属灵伙伴。 最后要来谈谈弟兄“为首”的部份。我们已经谈过为首的乃是要作众人的仆人。所罗门之子罗波安初登皇位，自以为是地欺压百姓，结果就导致王国分裂下场。神给我们权炳是要造就人，不是挟制人的，因此我们更要谨慎使用权炳。耶稣说忠心良善的仆人是在小事上忠心，在大事上也忠心，最后始成大器。所以我们可以小事上来操练以爱来服事人。若我们有如此的操练，也可以帮助我们免于弟兄的另一个致命伤：“不敢认错”。很多人做错了不承认，好的虽暂时委屈求全，但其实往往没有真的悔改，只想用自己能接受的方式强迫得着人的宽恕；坏的就迁怒于别人，把责任都归罪他人。弟兄啊！要知道大卫之所以被称为“合神心意”其中一个原因就是因为他愿意为所犯的过错悔改，甚至附上极大的代价也在所不惜。 结论最后我们来总结一下，合神心意的弟兄是怎样的人？这人不是用别人、世界或自己的眼光看待自己，而是从神眼中认识自己。为了神的缘故，积极学习管理自己，以致能有效管理家庭，使生活成为美好的见证以及福音的出口。再者，合神心意的弟兄也是愿意服事众人的人，在各样大小事上，他都愿意主动认真去作，而且也愿意帮助别人去作。当然，这不保证所做的一定都对，但是因为愿意虚已认错，他会成为越来越好的“头”！ 祝福这世代的弟兄都能成为合神心意，也合姐妹心意的弟兄！

文/ 陈心洁（临床心理学博士） 大概有一个月无法沉下心来提笔, 一直在等待这样的感动和时机回到电脑前来书写闲情, 无奈身心疲惫, 总给自己太多理由推脱。没想到居然是一场主日礼拜，让我有了想发声的冲动……好久没有在敬拜中流泪了，上一次是在吉隆坡庆祝父亲节的那个主日，这次却是在家乡记念“原住民事工”的主日。 当礼拜开始时, 那身著传统服装的男女伊班舞者在讲台上翩然起舞, 我的心灵被 “美”触动着, 惊喜得硬咽……看到身旁好多人都举起手机来拍摄视频, 我才想起自己居然把手机放在家里充电，只好用大脑海马体来记录这难得的一幕。这些传统舞者，不论男女，跳得如此用心，让人仿如置身长屋中。那盛装的打扮，从头冠到脚环，没有一点马虎。柔柔缓缓的四肢和灵活的腰肢，让人陶醉在这个纯粹的民俗传统中。好久没有看到这么不造做和不俗气的民俗舞蹈了。那些在旅游景点销售的民族舞曲，已然失去了原始的灵魂，所以我顿时被自己的家乡惊艳到了！ 这过去八年在中国参与救灾和扶贫的工作, 从个人的志愿服务到成立“赤足志愿服务小组”, 带学生和各领域的专家们到前线服务的对象大部份都是中国的“少数民族”。原本是巧合，让我踏上了跨文化和跨宗教的事工；但回头一看，这中间却不能不说没有上帝的安排和美意。先是前后一年在青海玉树的藏民灾区，后来进入云南的各个苗寨灾区，这中间让我在偶然的情况下结织了许多藏族和苗族朋友。 之后受邀到中央民族大学上一门宗教心理学的课，又接触了许多回族和维吾族的老师和学生们。最近两年申请到美国的一个调研项目，让我可以用心理人类学的研究方法，更深入的进入中国彝族自治区，和苦难中的“诺苏”（黑彝）们进行交流和服务。这些看似偶然的契机，却堆砌成了我生命中的云彩，让我和“非汉族”类的“他者”，有了解不开的情怀和使命。 以文字为他们发声 记得有一次和美国的顾问在交流作学术的意义和目的，当时很困惑我们这些所谓的“专家/ 学者”除了能把他们的苦难当成社会议题来写论文出版，还能有什么益处? 我们是否无形中“消费”了他们的苦难？当时，顾问让我去看台湾人类学者刘绍华的《我的凉山兄弟》这本书，她说：“我们虽然一时之间改变不了社会的不公义，但我们可以用文字来为他们这些受苦的人代言和发声。我们可以让国际学者知道，还有这样一群人存在，他们可以教导我们生命的韧性和功课。”…

一堂特别为教会牧者、同工及领袖开设的研习会“负我的轭——在服事中得安息”，于8月1 日在古晋信心堂举办，约50 人出席。苏诺铭牧师以马太福音十一章勉励牧者领袖来到主的面前，负祂的轭，学祂的样式。他以四个“Ｄ”来带出教牧领袖为何筋疲力竭： 一●失望（Disappointment） 太十一章20 节提到了不愿悔改的一些城（哥拉汛、伯赛大、迦百农）。耶稣在这些城市花了最多时间与精力，但他们依然不愿悔改。然而在25 节，耶稣做了一件让我们惊讶的事，祂向父神祷告并感恩。对多数人而言，当我们面对失望时，我们会投诉，会埋怨；但耶稣却赞美神，因为祂知道父神知道一切，而且这些令人失望的事是绝对不会改变父神原有的计划、旨意与目标。 在事工上，我们也许也会面对类似的困境（如尽力栽培人却没果效），为此伤心、失望；但我们亦可以从耶稣身上学习祂如何面对失望──相信父神的旨意绝对不会因此中断。我们需要向天举目仰望，望着天上的宝座，定睛在上帝的身上。 二●放任（Dissipation） 耶稣在26、27 节时说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的……＂ 苏诺铭牧师提醒牧者领袖，要完成天父所托付给我们的旨意，而不是教会、会友或自己的心意。如果我们能完成天父所托付的，才真的是聪明又忠心的仆人。他指出，毕德生（Eugene Peterson）曾提到好牧者的特质：不忙碌的牧者。我们应该要问上帝，祂要我们今天做什么，而不是漫无目的地忙碌。 牧者应该要像工地的建筑工人，耶稣是我们的顾问，告诉我们今天我们需要建造什么？真正的好牧者是定睛在上帝要你做的。有时候，我们什么都做是一种“弥赛亚心态”（自以为是救世主，缺我不可）！ 苏诺铭牧师教导教牧领袖同工，要懂得规划安排优先秩序，把时间先留给VIP（家人、属灵导师、同工），然后再留给有需要的人。另外，就是要也把时间留给VRP（very resourceful people，如属灵导师或顾问、年长牧者、好朋友），而我们最重要的VRP 就是主耶稣基督，我们必须花时间与祂共处，才有能量。 三●疑惑（Doubt） 当困难与失望来到时，就算是牧者领袖也可能会产生疑惑。我们要如何回应这些困惑呢？我们需要到上帝面前表达我们的疑惑；当然也可以与那些信得过的好友分享。有挣扎并不是件错事，只是我们需要找到正确的方向来表达挣扎与疑惑。…

苏诺铭牧师在古晋信心堂7月31 日的主日崇拜中延续三堂圣经讲座，继续查考太七15-27，并以“建在磐石上防风暴的屋子”为题，提醒会众听了去行的就如同把房子盖在磐石上的聪明人。 他说，中东有很多沙土，若为了省时，不想打地基，就把建筑物建在沙土上。当天气好时，二者并无分别；一旦天气转坏，看得出区别了。耶稣说天气越来越不好，下雨，暴风来到，水涨起来，建在沙土上的房子垮了。风暴过后，只剩一间屋子，那建在磐石上的！ 爱与顺服是相连 耶稣清楚指出两个后果：听了这道（耶稣在登山宝训那许多的信息）就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；但听了却没在生活中活出来的，就像无知的人把房子盖在沙土上。两者都听见耶稣的话，但一个遵行，一个听了没有行动。耶稣的意思是：我们都能听见神的话，但重点是我们有没有行出来！ 苏诺铭牧师指出，现在教会有许多的“活动主义者”，忙这忙那，这是其实是一种自我欺骗。因为我们可能为耶稣工作（work for Him），却没有与祂同工（work with Him）──没有花时间与耶稣说话，读祂的话，听祂的声音，只有“到处跑动办事”，这根本是于事无补。换言之，我们可能自以为为主做了许多事，但祂不认识我！耶稣说，爱祂就会听从祂，爱与顺服是相连的。如果我们不爱上帝，做什么都不能算是顺服；唯有先爱祂，才能听从祂，顺服祂。所以耶稣说：凡听见我的话就去行的，就能进天国！ 苏诺铭牧师指出，马太福音有两处谈到审判，一是在第7 章，另外一处是25 章。耶稣说，那日祂要把所有人分成两群，绵羊在右边，山羊在左边。从那段叙述里可见，有一群人说“我什么时候做了这做了那”，他们是无意识地做了那些事。在他们手中并无清单来打勾──到底做了多少事！苏诺铭牧师表示，顺服是从内心深处发出，是无意识的举动；正如你爱一个人，就很自然地爱他。因此，若我们顺服基督，就会从内心自然发出关心他人。 换言之，顺服并不是份“做事清单”（check list），乃在于你是属谁的。假如你是属基督的，就会在无意识中行祂所喜悦的事；但如果我们不曾注意祂的教导，与祂没关系，就无法如此做！ 听进”心里 我们是否真的认真地将耶稣的话“听进”心里呢？ 美国前总统罗斯福常要接待外宾。有一天，他对朋友说，那些排队与他握手的人其实没在听他说什么。他决定在那天接待外宾时做个实验。于是，他走向第一个人，对他细声说：“今早我亲手杀了我的祖母”；对方回答说，真是好呀，总统！他接着走向第二个，又说：“早上，我杀了我的祖母”；对方回答说，哦，真是太棒了，总统！罗斯福总统心里想：我是的理论是对的，根本没有人在听我说什么。他持续做这个测试，只有到最后一个宾客时，对方笑着回答说：“总统先生，您真是爱开玩笑！” 我们是否也是如此，不知道耶稣对我们说了什么！所以，我们要学习听，然后才能顺从；而我们能顺从，因为我们爱耶稣 不要再离开了！…

“我们需要问：上帝到底要我们做什么？”这是苏诺铭牧师在最后一讲“全心跟随耶稣”时抛出的挑战！他提醒，我们今日所行都会在“那日”（审判日）面对审判，届时我们要如何站立在上帝的面前呢？许多人以为，我们只要能回答问题（就像考试般）或背颂十诫主祷文，考过了就可过关！但耶稣说：不是这样的！ 太七21-23 节，耶稣说不是每个称呼我“主啊，主啊”的人，都可以进天国。旧约约珥书二32 说：“凡求告耶和华名的就必得救”，因此我们有种迷思，以为呼求主名就可以得救！于是，我们随心所欲过自己生活，直到在生命最后关头才来呼求主。苏诺铭牧师说，若我们仅挑一节经文来如此认定，是极其危险的。 没有信仰实践是不行的 耶稣说，不是凡称呼主名的人就能进天国。换言之，我们的审判不是单基于口中所出的话，还有我们的行为。当我们说“口里承认”时，没有将信仰实践出来是不行的。简而言之，我们如果有只有正确的语言却无正确的方式是无益的！因此，我们可以阅读许多属灵书籍，参加许多讲座会……若耶稣不是我们的主，我们没有顺服祂，这一切都是枉然的。 不仅能说“有能力的语言”无法拯救我们，宗教仪式亦然。从22-23 节，我们发现有些人能把鬼赶出去，能行很多异能，令人印象深刻；但若要靠宗教成就来得救的话，就会陷入危机。我们的教会有时很喜欢报告（以表示我们都有做主工），然而苏诺铭牧师一再强调，当我们那日侍立在主面前时，报告或许不能帮助我们，因为祂的审判不是照着我们的言语或宗教仪式或工作的成就！ 耶稣在这段经文中清楚地说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是何等可怕呀！ 当耶稣说“我不认识你”，指的是我们与祂没有关系；我们虽叫祂“主”，但却没有与祂有任何交通。更令人惊讶的是，在没有和耶稣基督建立重要关系的情况下，人有可能实践宗教仪与引人瞩目的异能，在神眼中看来竟是恶的（因为人可能是为炫耀自己而行）！ 那，什么才是让我们进入天堂的真正秘诀呢？耶稣在21 节说：惟独遵行我天父旨意的人才能进去。我们因信称义，但卫斯理传统是称义后，随之而来要过成圣生活。我们透过上帝恩典得救赎后，要继续在成圣的成长路上；而连贯其中的是“行天父上帝的旨意”。在约四24，耶稣也曾说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。六38 也说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”……以致耶稣在十架上说“成了”（而不是完了）──完成天父上帝的旨意。 行上帝旨意的重要性 为什么行在上帝旨意中是如此重要？又为何会影响我们在那日所受的审判呢？ 第一，顺服上帝及遵行祂的心意表示：我们明白我们得救是因着上帝的恩典──父神的拣选，顺服耶稣基督，圣灵更新与洁淨！如果我们不愿顺服基督，表示我们并不明白自己所领受的救恩。苏诺铭牧师教导会众们，每天可以做如此的信仰生活宣言：我被父神拣选，为了顺服耶稣基督，透过圣灵的更新与洁淨！精简的宣言能提醒我们莫要忘记“遵行一切祂所吩咐的”！ 他也指出，真正大使命不仅停留在“信主受洗”，更是要教导他们遵行一切耶稣所吩咐的。吾会会祖卫斯理●约翰也强调，如果是重生基督徒，他就不会习惯性且长久性地犯罪。如果我们刻意又习惯性犯罪，就要好好自问：我们是不是真的是上帝的儿子？ 因此，遵行上帝的旨意表示我们是得救的。相对而言，如果我们不行上帝的旨意，那我们就行魔鬼撒但的旨意；不是讨神喜悦，就是讨撒但的喜悦！苏诺铭牧师特别列举了“冲动性的购买欲”。 为了刺激我们的购买欲，商家会将利用陈列方式，让商品是眼目易见的；广告总是吸人眼球。我们热衷购物，无论是旅游或短宣，也可能带回许多并无用处的物品。他指出，卫斯理约翰甚至在这方面都有教导，在购买前如此祷告：主啊，我钱包里的钱不是我的，是祢的，我只是管家，所以当我要用它时，需要得到祢的允准…… 第二，这样的顺服是我们爱耶稣的标记。耶稣复活之后，向门徒显现。祂等彼得吃完早餐后，问他：你爱我吗？耶稣连问三次后说，牧养我的羊。由此可见，顺服（遵行旨意）与爱是相连结的。约十四15…

苏诺铭牧师在第二讲时指出，我们有时照着别人所说或所做的而行，却不知自己为何要如此行。通常，我们看见别人热心如此行，我们亦仿效，是为要得到他人的好印象。 他引太六1-18 节说明，耶稣特别提到的三项宗教敬虔行动，提醒我们要小心，不要假冒为善：第一是施捨，第二是祷告，第三是禁食。耶稣特别提及法利赛人，因为他们是假冒为善（hypocrites）的一群。Hypocrite 在希腊文中，指的乃是在剧场中戴上面具。在希腊戏剧中通常只有一、两位演员，但他们为了演出不角色，会戴上不同的面具。后来，hypocrite 用以形容虚伪的人。 “我们到教会时，是否也戴上面具呢？或许，我们内心有很多苦毒，但假冒为盖压缩了我们的灵魂！”苏诺铭牧师如是说。 耶稣提到这三项敬虔行动 时，乃提醒我们不要像法利赛人般把圣殿当成剧场，因为他们好像表演者，不是敬拜者。因为假冒为善的人将善事行在人的面前，故意叫他们看见（太六1）。他们所做的一切都是为了得人称赞，因此当他们施捨时，大吹大擂，希望每个人都看见他的“善行”。类似情形如今也正在上演（如：捐助给慈善团体时将支票弄成特大张，等记者拍照等）。 当法利赛人来到圣殿，耶稣就仔细观察他们。在可十二41-44 指出，耶稣所坐的地方并不寻常，他坐在收奉献的对面。当时没有纸币，只有铜币，所以当人奉献时，将钱投进奉献桶一定会发出声音──大钱币大声音，小钱币小声音！所以，有些富人要炫耀，可能会拿着整袋钱币（或几袋），一个个投进去，不断发出声响！他们所做的是要想尽办法抓住观众的注意力。因此，本来是虔诚举动却成为一场表演；因为他们不是从心里要给上帝看，而是给人看。 另一厢，当时有个寡妇投了两个小钱。当寡妇做这些事，耶稣告诉门徒，这寡妇所奉献的比其他人更多，因为把她所有的都奉献出来。所以，上帝不是看我们的奉献有多少，而是我们愿意把自己奉献多少。教会必须谨慎，有时我们所做的就好像在推销世界的价值观，对于奉献有着不同的标准（如：奉献录上总是奉献越多，名字越前）。 在可十二38，耶稣就说要防备这些文士；40 节，圣经说他们侵吞寡妇的家产。为何耶稣这样说？因为当时女性若丈夫去世，她们没有工作，又没有保险。 如果没有儿子，则更加凄惨。她们一无所有，仅剩的可能就是丈夫留下的小房子或农地。这些宗教领袖就会来用极低价来购买她们的田产。她们无以为生，只好变卖。因此，当时有许多欺压寡妇的事情发生。这些看似虔诚，却侵吞寡妇家产的人，来到圣殿祷告，同样也只是伪装。 那我们要如何预防自己也变得假冒为善呢？耶稣在太六3 说：施舍时，不要叫左手知道右手所做的。这是什么意思呢？就是不要把施舍当成是在剧场的表演。如果我们当成一场表演，我们就自我赞赏，我们是自己最大的粉丝！正如犹太人屠杀幸存者范力民（Frederick Neumann）说：“一部戏剧，演员和观众若是同一人那将是最槽糕和最危险的。”因此，若我们期待别人的肯定或陷入“自己仰慕自已”的光景，要非常小心！ 当我们帮助他人时不要刻意让人知道；这不是指我们要偷偷摸摸，而是不要让施捨成为一出戏，不要让人颂赞自己而是颂赞神。我们若期待别人来肯定，我们要小心。 祷告不是报告与技巧 祷告，也可能变成表演！这群假冒为善的人祷告是为了给人看，希望大家都关注他们。所以耶稣提到法利赛人和税吏的祷告（路十八9-14）。法利赛人的祷告是称赞自己，让人都听到他做了什么“好事”。苏诺铭牧师提醒与会者，祷告不要像在报告，好像不是对上帝说，而是告诉听众发生了什么事；更千万不要让祷告当成政治性的演讲。…

在第一讲“达尔文所说的适者生存的世界跟随耶稣”，苏诺铭牧师从马太福音五1-10 节，耶稣在登山宝训“论福”说起。 蒙福乃与心境有关 他说，在当时的希腊文化中，喜乐且蒙福是与外在生活环境无关，乃在内在心境。世人透过不同方式寻求快乐；而基督徒了解，我们的喜乐与蒙福全然在耶稣基督——如果你与神隔绝，那就不会有喜乐！亚当●克拉克（Adam Clarke）说：“基督所说的蒙福的人不是那些受命运或机会支配，而是那些被全知的神掌管生命的人。＂因此，我们蒙福不是凭感觉，而是因为耶稣的应许。 首先，蒙福是超越我们的文化背景，也就是与世俗的观念及伦理相背的。这个世界如达尔文提出“物竞天择”的观念——“强调“弱肉强食，适者生存”，仿佛我们只是生存的机器。二战时的希特勒等人也认为：只有强者才能生存，也有强烈的种族优越感，其他人种皆为次等。 邸立基（Helmut Thielicke） 与范立民（Frederick Neumann）就曾形容二战是个浓密的森林，然而现今我们依旧是在“浓密的达尔文丛林”中，不管是个人还是国家，都依然深受达尔文“适者生存”主义影响——为争第一而不断抢夺！ 苏诺铭牧师一针见血地指出，现今许多基督徒深受达尔主义影响（而不自知），随波逐流。包括教会也不能免俗，如：看重有权利金钱地位的人（要他们往前坐），轻看贫病困苦的人（要他们往后坐）；选择成功人士进入执事会…… 但愿传道书九11 能“击破”我们的迷思：“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。” 他提到旧约圣经中的雅各（意为“抓住”）其实就是个典型的加尔文主义者，他出生时就抓住哥哥以扫的脚跟，想要成为头生的。长大后，他欺骗了老父亲的祝福。以扫十分生气，雅各就赶紧逃命。当他来到一个地方，遇见神（创廿八）。神告诉雅各，他与他的后裔必得福。 然而，雅各的反应是什么呢？ 20 节说：“雅各许愿说：’ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿……’ ＂上帝让雅各见异象，但雅各只在乎衣食住行有没有着落！他寻求上帝只为得到物质的祝福。然而，这却正是现今不少基督徒的光景——先给我财富健康，我才来到教会！ 蒙福就要更像耶稣…

“在堕落的世界中跟随耶稣”圣经讲座 整理报导/ 翁震凌 由灵命日粮事工主办，苏诺铭牧师（Rev. Robert M. Solomon）主讲的“在堕落的世界中跟随耶稣”讲座于7 月29 日至30 日假古晋信心堂举办。8 月1 日早上，苏诺铭牧师也特别为教会牧者、同工及会友领袖主讲一场牧者研习会。四场接触人次近1300 人。 苏诺铭牧师于2000 年至2012 年期间担任新加坡卫理公会会督，退休后常受邀到各地担任特会主讲或授课。另外，他著书甚多，也为神学字典和期刊撰稿。