沐恩堂25 周年感恩崇拜暨晚宴 敬爱的主内牧长/ 弟兄姐妹： 主里平安、喜乐！ 恩主亲手带领，沐恩堂成立至今已25 年。在主里感谢这些年来您们的祝福与祷告，陪伴本堂成长走过25 个年头。我们从一个团契的事工，到后来成立教会，不断扩张与增长，历年来也喂养并祝福许多来自全马各地，尤其是沙巴和砂拉越的大专生及工作者。教会有感于对社会的责任，相继成立了社区服务中心、幼儿教育中心，以及近年甫注册的关怀基金会，服务社区中有需要的人们以及我们的下一代，展现基督的博爱和关怀，同心建立一个有爱的社区。 为了向对我们施恩典且一路信实看顾保守我们的上帝献上感恩的祭，教会在迎接25 银禧周年之际，从年初开始便举行一系列庆典活动，以记念神恩。庆典活动也旨在激励众人凭信心带着神的应许跨越困阻，勇敢向前迈进，势必跟随神的脚步进入沐恩新旅程，并且成为更多人得祝福的管道。 我们谨定于2016 年9 月17 日（星期六）下午四时正假吉隆坡文良港旺沙玛珠华小第二礼堂举行沐恩堂25 周年银禧感恩崇拜，并于下午七时正假大礼堂举行感恩晚宴（SJKC Wangsa Maju，10，Jalan Usahawan 2，Danau Kota，Setapak，53200…

“第九届卫斯理神学研讨会：卫斯理的末世观”于8 月15 至17 日在卫理神学院进行，300 余位参加者收获满满地“下山”。 在17 日中午进行的闭幕礼上，刘世尧牧师以ABCD 感激与会者的热情参与及合作。感恩（Appreciate），我们的活泼传统深信上帝在末世动工；赞美（Bless），上帝已经启示，我们要继续增加知识；明白（Comprehend），在基要的事上，合一，在非基要的事上，自由，在一切事上，爱；去吧（Depart），宣扬圣经圣洁，更新转化国家！另外，新加坡卫理公会华人年议会会长张振忠牧师此次带队参与研讨会，并在分享时称该研讨会有如神学大餐，此次旅程更是一个学习的旅程。 新加坡教会目前正受到新思潮神学的冲击，为此，更是需要传统神学的喂养，他也期待2018 年可以再次参与研讨会。 同时，林梦卫理林光堂主理邱瑞花牧师亦在分享中谈到，通过参加研讨会，让会友们了解到神学其实并不是仅仅是传道人的事，会祖卫斯理也只是个普通人，他并不是神，他的神学思想也可以被反驳。 对于神学的研究，她坦言这是值得继续研究的学问。在邱牧师的鼓励下，林光堂有超过20 位会友参与了此次的研讨会。（韵琴）

卫理公会在诗歌的熏陶中形成并拥有丰富与音乐有关的资产。约翰和查尔斯卫斯理共同创立卫理公会，也被认为是十八世纪伟大的福音派圣诗学家和作家。查尔斯卫斯理写了约六千五百首包括各种神学内容的圣诗，被后世称为诗词神学家。与约翰卫斯理的讲道相辅而行，查尔斯创作有关恩典、教会、合一与联系、圣餐、教会年历、福音诗歌和基督徒信仰经历的圣诗。 在此文章“卫斯理圣诗中的末世观”中，我们将探究末世论中的几个方面：死、天堂、审判、基督再来和警醒。然而，由于卫斯理圣诗极多，我们只探究 United Methodist Hymnal （1989）、Wesley Hymns（Ken Bible 编录）和两位卫理宗圣诗作家 Fanny Crosby 和Fred Pratt Green 的圣诗。身为诗词神学家，查尔斯卫斯理的圣诗广泛地提取圣经中的描写与图像来表达他的信仰。在他写有关末世的圣诗中，常含有一个以上有关末世的要素。 查尔斯卫斯理的诗歌 A. 死、（地上）和天堂 对多数的基督徒来说，“永恒世界”或“天堂”是在人死的那一刻开始。卫斯理陈述，不单是“永恒世界始于死的那一刻”而是“永恒的生命始于天父乐意在我们心中向我们显明祂的孩子”，也就是重生，接受主耶稣基督成为我们救主的那一刻。在卫斯理的观念中，救恩与末世是密切关联的。因此，藉着神丰富的恩典，我们得以在地上享受永恒生命，直到永远。 可参考圣诗《Come，…

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引论 当我们谈及卫斯理的末世观时，我们必须涉及他的千禧年观，因这是末世观的一部分。在这一块上，大部分的学者都在辩论他是属于前千禧年还是后千禧年。他们先解读他是属于哪一派的，然后才来理解他的千禧年观，这是不恰当的。这篇文章首先会质疑这样的解读。然后，本文会从他受Johann Albrecht Bengel 影响的新约注释笔记、一些讲章和书信来探索他的千禧年观。 一．学者的辩论：前千禧年或后千禧年 a. 前千禧年 Daniel T. Taylor 是其一最早说卫斯理是前千禧年的。他认为卫斯理新约注释对启十一15 的解释为基督再来的统治。因此，卫斯理是前千禧年的。不过，卫斯理在这里的解释只是基督将要统治，并无提及祂将于千禧年前再来。…… 另外一个例子是Luke Tyerman。他其中一个论证就是卫斯理认同Thomas Hartley 前千禧年的论点……事实上，这封信的目的是反驳Hartley…

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 在1784 年，当约翰卫斯理编写《北美循道徒主日崇拜书》的时候，其主日晨祷程序中的“使徒信经”有提到主耶稣基督“descended into hell”。不过，令人纳闷的是，就在同一本书里，约翰卫斯理按圣公会的三十九条信仰条款所修订而成的循道会二十四条信纲，明显地删除了圣公会的第三条条款，也就是特别提到“Of the going down of Christ into Hell”的那一条。为何约翰卫斯理这么作呢？本文将从他的三篇讲章，即“关乎地狱”（1782）丶“财主与拉撒路”（1789），与“关乎信心”（1791），以及他在《新约圣经注释》（1755）中的教导，来探寻他上述行动的因由。 在1782 年，约翰卫斯理出版了讲章“关乎地狱”（Of Hell）。他的证道经文取自新约马可福音九48：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”在讲章的开端，他就指出上帝圣道的伟大目的就是要带给人类永恒的拯救。因此，他说，福音书多次记载主耶稣谈论“地狱”并不出奇。卫斯理认为，传讲地狱受刑的可怕，能一箭双雕——唤醒罪人悔改与促使基督徒远避罪恶。他强调，正如马太福音廿五41 所说的，地原本不是为人，而是为魔鬼和它的使者们预备的。人类中之所以会有下地狱的，乃因他们拒绝上帝的警告，自己选择了地狱。 卫斯理认为地狱中有两大苦：丧失之刑罚（poena damni）…

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引言 在亚洲的基督徒思维中，新天新地的图像绝大多数都是如启示录所描述的：黄金街、碧玉城、极大的赞美、静止的玻璃海等。这样的远象似乎从现有的处境抽离，纯属于属天属灵的境界。约翰卫斯理在他对新天新地的描述中给予一个较实在的观点；而他绝大多数的描述都是一个已经在今生启动的救恩之延续。简言之，他所强调的这一切提供了他论述在今生属灵事实的管道。此短文就是要尝试从一个三重模式来论述这个议题。 卫斯理约翰新天新地的概念 “新创造何时开始？”这样一个问题似乎多此一举，因为绝大多数的人都会认为它必然在这个世界荡然无存后，有新开始的介入才成的。我们若仔细研读卫斯理约翰的资料，就会发掘这个问题可以从三个层面来回应。 一．个人属灵的层面 卫斯理最早期的手抄讲章，“死亡和释放 (1725)”、“先求祂的国(1725)”以及后来的一篇讲章“上帝的形象 (1730)”皆将救恩呈现为从地上生命中的困境，包括从人的罪恶中得着释放，进入“不是属于这世界”的国度，而在上帝天上的圣城那里有完全的喜乐。上帝会重建我们“解散的身体”(dissolved body) 变为不能朽坏和属灵的身体。 卫斯理相信耶稣会在云中降临；死人要复活和被审判。正如早期的教父如爱任纽，他坚定相信死去的信徒会在阴间等候与他们复活的身体联合。这影响他认为自己在活着的时候必须为自己的救恩和最后的审判作好准备；藉着严谨的纪律，让圣洁的性情成形在他的生命中。 卫斯理约翰在爱德门街的个人经历让他确认上帝对他爱的接纳，也促使他相信上帝的新创造随时都能临在（给予）祂的子民。套用他自己的说法，这就是在现今尝到“那将要来到的世界之能力。” 在他个人与英国莫拉维派的信徒邂逅，及他与Thomas Maxfield 和George Bell 起了争议的种种遭遇，卫斯理让自己作出更多有关新创造的结论，意即：一般上新创造并非即刻的转化，而是在一个时间的进程中达成。这两个因素，就是随时临在和进程式的特征主宰了卫斯理对新创造的理解。…

整理报道/ 韵琴、震凌 第九届卫斯理神学研讨会“卫斯理的末世观”于2016 年8 月15 日至17 日假诗巫卫理神学院进行。约350 位来自新加坡、澳洲、香港、西马与东马等地的卫理宗牧者同工、教会领袖及信徒出席，进一步了解吾会会祖卫斯理约翰的“末世观”，其研讨课题涵括：终末性的生活、天堂与新创造、阴间与地狱、千禧年、审判、圣诗中的末世观等。 课题主讲者除了一位是来自西马马来西亚神学院学生主任黄迪华牧师，主讲“卫斯理神学中的终末性生活”）之外；其余课题的主讲员皆是诗巫卫理神学院华文部暨伊班部讲师——邱和平牧师和Ningkan Galung ak Suring 牧师主讲“卫斯理对天堂与新创造的观点”；刘世尧牧师主讲“卫斯理对阴间与地狱的观点”；陈发文牧师与池金代牧师主讲“卫斯理对千禧年的观点”；林忠锦牧师、黄敬胜牧师与Elizabeth Enjut ak Salang 牧师主讲“卫斯理对审判的观点”；卢臻长牧师、陈亦煌讲师和赖婷婷讲师“卫理宗圣诗中的末世观”；胡新汉牧师牧师主讲“卫理宗对‘I’之末世观的回应”筹备会主席刘世尧牧师表示，此次神学研讨会目的有二：一，更深入地认识卫斯理神学，特别是其末世观；二，让卫斯理的末世观激发我们的爱心，勉励我们行各样善事，在末世时代宣扬圣经圣洁，更新转化国家。 除了参与研讨会外，出席者亦可参与神学院的周间的五点晨祷会。为了让大家更多认识卫理宗历史与神学书籍和论文，也特别开放参观卫斯理研究中心；并在神学院图书馆特别展览有关末世的书刊和影片，展览日期（图书馆开放时间）截止8 月31 日。…

整理/ 晓婷、震凌 据新闻报道，槟城大山脚圣安纳天主教堂就于8 月9日贴出告示“No Pokemon Go”，事缘该天主堂被设定为补给站及训练道馆，以致许多玩家不分昼夜在教堂内四处走动；甚至在丧礼弥撒进行时，亦毫不知节制地闯入，造成严重干扰。对此，Pokemon Go Malaysia（中文）脸书群管理员叶嘉旺吁劝玩家不要到私人及宗教场所抓精灵，以示尊重。 台湾醒报报道，美国西南浸信会神学院藉Pokemon Go 传福音， 办了一场结合信仰的“ 诱宝趴”（Lure Party），吸引了两百多人参加，并有人因此信主！ （相关新闻可游览：https://anntw.com/articles/20160803-q2Bg） 台湾寒溪教会在脸书表示，Pokémon Go 是撒旦游戏。他们表示，早于2009 年就有牧师宣称pokemon 是崇拜撒旦的，…

“这些玩手机游戏的人都全神贯注在他们的手机游戏上，来到教堂就是为了捕捉‘宝可梦’，教友根本没有机会接近他们。”诗巫卫理平安堂主理牧师黄玉芬如此说。 据了解，平安堂是目前最夯手机游戏——“Pokemon Go”（精灵宝可梦）在诗巫的其中一个宝可梦出现的热点；因此，吸引了许多玩家纷纷到平安堂“一游”，目的就是为了捕捉小精灵。 在“平安堂有小精灵”消息传出之后，黄牧师的确发现了不少人来到平安堂范围内游荡，并且也发现这些人都是全神贯注地在他们的手机上，根本不理会教会范围是不是有人。 “他们开着车就进来了，下了车就朝着某一个方向跑，之后就上车离开了；还有一些甚至连下车都没有，进来转一圈就离开了。” 黄玉芬牧师说，趁着他们来到教会，教会的确是有机会可以跟他们传福音；但如果他们的心智全都在手机游戏上，他们是“听”不到“好消息”的。

道源堂代理曾建伟传道表示“Pokemon Go”这款游戏风靡全球是当今世界的趋向和风气。至于会否阻止青少年人们玩这款游戏： 是沉迷还是消遣 哥林多前书十23-24 节提到：“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”游戏本质是好的，但若沉迷并影响生活作息，就必须停止了。 “Pokemon Go” 只不过是其中一款游戏，若没有沉迷“Pokemon Go”，但却沉迷其他游戏，如“Dota 2”，其结果和影响也是一样负多于利。所以，不单Pokemon Go 的问题而已，只要是沉迷多于消遣，就必须停止，因为这并不造就人的生命。 是跟风或理性对待 圣经罗马书十二17 提到：“众人以为美的事，要留心去做”。这众人以为美，并不是指很多人做，所以你就去做，那叫“跟风”。 “Pokemon Go“很多人玩，甚至有些不懂Pokemon 是什么的也在玩，只因为很多人玩。在玩游戏的同时，本来是让许多人不单单待在家里，能够到户外走走，透透气，甚至多交流；但现在却因为许多人盲目跟风，而忘了安全的问题，渐渐有许多意外发生。 这众人以为美，需要有罗马书十二2 的原则：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”要去查验，到底你玩的方式合适吗？为了pokemon…

“您会如何教导青少年，以什么样的心态面对这游戏？” “我倾向于引用 林前 十23 所说的：‘凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”美里禧恩布道处代理张鸿恩牧师如是表达立场。然而，面对在美里科廷大学求学的基督徒大专生，他使用一段经历作为教导： 在张牧师大学期间曾到访过中国杭州的浙江大学。在其分校大门口处有一块大石头，上头刻着几行字：“诸位在校，有两个问题应该自己问问，第一，到浙大来做什么？第二，将来毕业后做什么样的人？”这段话是由浙江大学竺可桢校长于1936 年4 月25 日在全校学生大会上第一次发表讲话时对新生所作出的提醒。在他看来，大学所培养的大专生必须能担负起“拯救中华”的重任。 为此，张牧师“借用”了这两个问题询问禧恩布道处的大专生：“诸位在校生，有两个问题应该问问自己：第一，到科廷来做什么？第二，将来毕业后做什么样的人？” 前者问的是“现在”，后者问的是“将来”。现在所做的每一个选择，都直接影响一个人的未来；而一个对现在和未来都没有方向感和目标的青少年，肯定很快就淹没在“游戏的洪流”中。 同样的问题也可以问问基督徒大专生：“诸位在教会，有两个问题应该问问自己：第一，到教会来做什么？第二，将来进社会后要做什么样的基督徒？” 若按照竺可桢校长对大学教育理念的见解，教会所培养的基督徒大专生也必须能担负起 “大使命”的重任。 因此，面对时下最流行的游戏，张鸿恩牧师认为，除了帮助青少年分析玩游戏的利与弊，虚与实；更重要的是帮助青少年找到人生中更值得努力的方向、目标以及奋斗的动力。如此一来，他们才会把握“现在”的每一刻，一步一脚印的走向上帝所命定的“未来”。

由拉让花园卫理锡安堂出资兴建，位于教堂旁的锡安公园也是玩家们捕捉宝可梦的热点；为此，卫理报也特别电访了锡安堂主理牧师张宗忠牧师。 “锡安公园是公众的地方，我们当然没有任何的权力阻止公众来公园游玩。”张牧师如是说。 据他了解，锡安堂范围内也有陌生车辆来到徘徊，当时该堂的堂丁非常热心地问车上的乘客是否需要帮忙，他们就连忙开车离开了。 对于目前手机玩家们都在热衷捉宝可梦，张宗忠牧师说，身为基督徒的我们了解这种手机游戏是应当的；但他绝不鼓励基督徒沉迷在手机游戏上，不只是这款手机游戏，任何一款都一样。正所谓“玩物丧志”，我们平常的生活已经够忙了，为何还要让自己忙上加忙？ “ 忙碌（B.U.S.Y.，Being Under Satan’sYoke）就是魔鬼用来阻止我们亲近上帝的技俩。为什么我们还要让自己更忙呢？所以，我们应该要做好自己的时间管理，而不是盲目跟从。” 同时，基督徒要晓得自己是属上帝的，行事为人要有见证，凡事都按着上帝的心意去做，因为我们无论生或死总是上帝的人（罗马书十四章7-8 节）。

抓精灵？牧者有话说 采访／晓婷、佳伟、韵琴、震凌 民都鲁荣恩堂的主理余家振牧师受采访时表示， 荣恩堂是民都鲁的其中一个Pokestop ，从早到晚间都会有人在教堂外停下。一般而言，傍晚时候的人最多，有时甚至到晚上11点也会有人停在门口。因此，余牧师表示，若有可能，他希望可以组织三福队，以接触一些玩家，也让耶稣来“捕抓”他们。 芦楼芦恩堂的代理林耀杰传道在受访时表示，芦楼地区有些人在玩，但风气并不盛。假如有人来教会捕抓“宝可梦”（Pokemon），林传道认为也不需要特别拦阻，因为那是一个接触一些人的机会。而且“PokemonGo”作为一款游戏，更重要的是教导玩家避免沉迷，因为沉迷于任何游戏都是不健康的。 诗巫再恩堂的主理郑信慧牧师表示，如果有人来教会抓宝可梦，他就会把门关起来；但是如果是来打球的，他就无比欢迎。加帛福音堂助理朱玲娜传道受访时表示，教会青少年中有些人在玩，而且还跟她说礼拜堂里有很多宝可梦。因此，她认为阻止不是最好的方式，反而多关注和聆听他们，才能在适时的时候帮助和劝勉他们。 古晋三一堂的助理蒋友菲传道，因为三一堂不是Poke Stop的缘故，所以不常会有人进来。但她表示传福音需要与时代并进，如果遇见有人进来抓宝可梦，她会主动上去和那些玩家聊聊，聆听他们的心声，并借此机会认识他们，做福音的预工。 古晋城中城布道处的代理林福星传道表示，他的牧区离城市较远。因此玩这游戏的风气不是很兴盛。如果他在教会中遇见玩家，他会劝勉他们需多留意安全，并且借此认识他们。

诗巫卫理神学院学生主任邱和平牧师对于“Pokemon Go ＂手游盛行一事表示，相比于探 究创作者背动的动机，其实他更关注于基督徒的自身责任──不让自己沉迷其中。事实 上，即使是一款优质好游戏（甚或是基督徒所设计的游戏），如果基督徒沉迷其中，都不是 一件值得鼓励的事。为此，邱牧师认为所有信徒们需要知道并建立基督徒的生活准则，才能 面对这类层出不穷的生活挑战！

文／刘世尧（牧师、卫理神学院讲师） 问：牧师，有人说，“精灵宝可梦”（Pokemon）来源是日本神社的神像卡通化，当人在 玩这款游戏时，其实是诱导人在属灵领域与邪灵有交集；有教会直接指出这是“魔鬼游 戏”。再加上，全球许多人疯狂陷入游戏中，日夜都在玩，包括基督徒在内。对这些， 您有何看法？另外，有些教会成为了他们的休息站或道馆之类的，教会对于这群玩家的 来到，又该如何面对？ 解答： 按我所知，在1999年，当美国的《时代周刊》访问“精灵宝可梦”的设计者田尻智（Satoshi Tajiri, 1965-）的时候，他指出，童年在日本乡下捕捉收集丶培育饲养各样奇怪有趣的小昆虫，并观察小虫们如何彼此相攻，以及跟朋友们交换虫儿的玩乐经历，加上後来玩电子游戏丶看电视，尤其是《超人力霸王》（Ultraman）等体验，都构成他在1990年代设计GameBoy游戏“精灵宝可梦” 的灵感。他说，小时候，他的朋友们甚至称他为“小虫愽士”（Dr. Bug）！受访中，他并没有提及日本的传统民族宗教，神道教（Shinto），对他的影响，虽然日本神社的确崇拜与万物有关的各样神灵。 因此，有人指“精灵宝可梦”的精灵来源是日本神社之神像卡通化，又说，当人在玩这游戏时会与邪灵交集，甚至有文章断言田尻智是为敌基督而设计精灵宝可梦，这充其量仅是观察者的评议和神学解读，甚至是论断。 其实，圣经中“伊甸乐园”的历史故事（创世记2章8节，10节，15节）早就显示，受造界的任何东西，都可能成为魔鬼撒但利用的工具。创世记第三章记载，精明的蛇被魔鬼使用，来诱惑夏娃，使夏娃与亚当怀疑上帝的美善和吩咐，以及自己原有的尊贵身份和能力。结果，始祖两人选择叛逆，堕落开始，罪恶和死亡便临到人间（罗马书5章12节）。但是，上帝救赎人类的伟大计划同时展开，而且奇妙的是，在救恩历史发展的过程中，上帝自己曾吩咐以色列的领袖摩西，制造一条铜蛇，作为救赎和医治的表徵（民数记21章8-9节），甚至连救主耶稣基督降世为人时，祂自己也曾引用这铜蛇事故，作为他代替人类的不义而牺牲在十字架上的预表，说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生！”（约翰福音3章14-15节）可见，万物，包括人类，都可能堕落成鬼魔的可怕工具，带来祸害，也可以被救赎转化为上帝的尊贵器皿，被赋予新意义，带来祝福。 基于上述分析，我对“精灵宝可梦”玩者的呼吁和劝诫是： 一， 玩乐无妨，不要乐极生悲，乐过灾生，玩到不顾安危及生活不正常，如出车祸丶跌落悬崖丶闯入私人房屋或禁区丶与人冲突丶欠债丶受诈骗丶忽略家庭生活和日常本份丶不专心工作丶荒废学业丶不灵修祷告丶崇拜聚会时分心等。圣经提醒我们，圣灵所结的果子就是良善和节制，又强调，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”（加拉太书5章22-23节；6章8节） 二， 不要上瘾，被游戏捆绑，成为它的奴隶──思想丶动作丶气息都在乎它；精灵宝可梦成了心中的“偶像”。圣经指出，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加拉太书5章1节） 三，…