文／刘世尧（卫理神学院讲师） Q：牧师，基督徒可以因孝顺和避免与父母冲突，在清明节时陪父母亲烧冥纸吗？我们可否将冥纸当作普通纸？ A：即使你将冥纸当作普通纸，身边的人可不是哦！对于受华人民间信仰和信念影响的人来说，冥纸的功能至少有五个：一，买通鬼差，让死去的亲人在黄泉路上好走；二，孝敬已过世的亲人，让他们在另一个世界有钱用，可买东西吃；三，供奉祖先亡灵，期望他们赐福保佑在世的家属；四，让已死的冤亲债主收到钱便不干扰家人，让自己在世生活能顺利与平安一点；五，让冤魂和孤魂得施舍，有安息。换句话说，冥纸已被赋予宗教意义，甚至道德意义（即与孝道扯上关係），这也就是为何很多民间信仰者批评不烧冥纸的基督徒为不孝和背祖。 由于有圣经真理的启示，基督徒对死后的世界有清楚的答案： 1.人死绝不变鬼，人是上帝按着祂尊贵、公义、永恆的形象造的，他的生命本于上帝，今生倚靠上帝，死后魂归上帝；鬼则是犯罪堕落的天使，要迷惑世人离开真神和真理（启十二9），这些藉罪恶支配世人的撒但和众污鬼邪灵，已被那从死里复活的耶稣基督打败（约十二31；十四30；十六11），当末日来到时，牠们将被丢进地狱火湖里，画夜受痛苦直到永远（启廿10）。 2. 人死后没轮回转世，其魂亦没有归墓或归神主牌位；人一死，其灵魂的永恆去处已定。新约圣经宣告：“人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）凡在今生悔改，诚信主耶稣在十字架上为他赎罪并第三天复活的人，死后必有主耶稣的光，领他那已被主宝血洁淨的灵魂进天堂乐园享安息（参路廿三40-43），并在乐园里等候末日复活，与主耶稣一同作王，掌管和审判全世界（启廿6；廿二5）；凡在今生拒绝救主赎罪的福音，死前仍不回应耶稣恩光和赦罪呼唤的人，他便无法回到疼爱世人的天父上帝所已预备好的天家（约十四1-3），反要受公义的审判，进入阴间受苦之处，在那里等候末日复活，面对大审判，下地狱火湖去（启廿11-15；约五29）。 灵界“老千” 招摇撞骗 基于以上两大真理，圣经明示，人死后不能再与世上的人有任何来往，亦不会收到任何人间供奉或烧给他们的东西（包括冥纸）。当然，也不能对人间产生任何影响（参路十六19-31）。对于每一位离开世界的灵魂来说，掌管天地万物的天父上帝已根据他们的所信（和所行）判定他们的去处。 但是，有不少人经历已去世的亲人托梦一事，还向他们讲述某事、提出某要求、表达某意思等，这又如何解释呢？从基督教的角度来看，这一切都是鬼计多端，是不义的污鬼邪灵作灵界的“老千”，招摇撞骗，以我们亲人的形像迷惑我们，使我们活在恐惧害怕和不安中。若我们依顺牠，便没完没了，越陷越深，劳命伤财，仍不得平安！基督徒依据圣经真理的亮光，可识破鬼计，奉主耶稣基督的圣名揭穿灵界“老千”的技俩，斥责牠们退去离开，禁止牠们使用我们亲人的形像和名义弄虚作假。基督徒可求主耶稣的大能宝血遮盖保护家人，不被魔鬼欺骗和干扰。基督徒更可要求圣灵充满亲人，有坚定的信心和平安，不被怪梦、恶梦，及灵界奇异的现象所困扰，而茶饭不思。 圣经说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！”（约八32）基督徒要晓得华人真正孝的传统是，如孝经说的，“孝莫大于严父，严父莫大于配天”，即以敬天的心孝顺尽天职，扶养我们的父母。所以，基督徒因感恩，上帝把我们安排在一个家族里，而敬祖（honor the anscestors）、记祖（remember the anscestors），惟不祭祖（DO NOT worship the ancestors），因“祭”是“拜”，而拜是单归创造主的。…

文/刘珍晶（美里义恩堂） 清明节时，基督徒可以烧冥纸吗？的确，这是一个华人基督徒在清明时节最为挣扎的一个问题。若是家中还有兄弟姐妹还未信主，这问题可能更为棘手。 自从我们姐妹几个信主之后，就不再在清明节时烧冥纸了，只是献上鲜花。当然，这样举动被我还未信主的哥哥看在眼里，难免会觉得我们几个姐妹不孝顺，竟然让过世的父母在阴间受苦。他也曾尝试“说服”我们几个姐妹继续烧冥纸，甚至说先父先慈常托梦给他，说他们在阴间很苦，“没钱用”。哥哥做完这些梦后，都非常心痛，而且彷徨；他就希望我们“行行好”，多烧一点冥纸给已去世的父母。 虽然过程中，我们与哥哥的关系闹得很僵，但为了信仰的缘故，我们依然不妥协。同时，我们也开导他，告诉他，不烧冥纸的是我们几位姐妹；所以如果要想我们求，理应是托梦我们，向我们求，怎么会向有烧冥纸的人托梦呢？！ 过后，我们姐妹就向哥哥传福音，也常为他祷告。多年以后，哥哥终于愿意接受主耶稣成为他个人的救主。如今，他也和我们一样，在清明节时献上鲜花。对于哥哥的改变，我们只能归荣耀给行奇事听祷告的主；因为祂使我们坚持，不仅能为祂作美好见证，也有智慧回应，并为未信的家人祷告。

文/黄敬胜（诗巫卫理神学院讲师） 一般华人，包括基督徒对于清明节的认知，大多是来自故老相传，模仿延续或人云亦云。作为一个民间传统节日，难道清明只是祭祖和扫墓的日子？ 换言之，清明节带给华人许多迷思。 清明节是在仲春与暮春之交，冬至后的106天，通常是在四月五日后，为二十四节气之一。由于二十四节气是客观地反映一年四季气温、降雨、物候各方面的变化，所以古代农业社会以此安排农事活动。《淮南子●天文训》载有：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，春耕春种，一年的劳作从此开始忙碌。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农耕谚语。自古至今，有清明植树的习俗，因为清明时节，树苗成长率高。因此也叫“植树节”。 由于此时正是春回大地，春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。有人说这也是始于唐代踏青节的习俗活动。同时也有一系列体育活动，包括荡秋千、蹴鞠、打马球、放风筝等。相传这是因为清明节寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以举行体育活动，以锻炼身体。因此，这节日既有祭扫新坟生别死离的愁绪，又有踏青游玩的欢乐，是个极具特色的节日。 由此观之，清明既是节气又是节日，因为其包含许多风俗活动和纪念意义。 有说清明节与始于周代的三月三日“上巳节”（即农历三月）有关。由于季节交换，阴气未退尽而阳气蠢蠢欲动，人容易患病，所以应到水边洗涤、沐浴、修整，以除灾去邪消病，古俗称为“祓禊”。同时春天也是野外踏青嬉戏，而随着原始信仰的淡化，上巳节演变成春游踏青活动，这习俗文化后来融汇在清明节，成为合家欢乐，交友团聚的日子。 有认为清明节与寒食节（清明节前一天）有关。关于寒食节起源，据说是晋文公悼念与他生死与共，且后来不愿受禄而死于绵山的介之推；而寒食是民间禁火扫墓的日子，后来成为祭拜祖先的日子。之后寒食与清明二合为一，寒食就成为清明节中不动烟火，只吃凉食的习俗。 清明祭扫坟茔，基本上是与丧葬礼俗有关。在古代，祭祖活动往往在春季时在郊外进行。 公元732年唐玄宗制诏：“寒食上坟，礼经无文。近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜扫礼于茔。南门外奠祭，彻馔讫，泣辞，食余馔任于他处，不得作乐。仍编入五礼，永为恒式。” 可见当时政府是允许老百姓在寒食节时祭祀先人，并编入五礼，永为常式。后来由于上巳节和寒食节的习俗与清明节融合，才成为扫墓和郊游的日子。 贵人伦重亲情 华人传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，春秋祭祖，以时思之，符合人们春祈秋报的心理。扫墓祭祖其实是一种仪式，却包含华人重视亲情、敬重祖先的情感表达和内涵；反映华人豁达的生死观，将生和死等量齐观，因为生死乃是自然的表现。因此华人重视逝去的先人。 然而对基督徒而言，不参与祭拜仪式，就等于数典忘祖、背弃祖先，不孝不义吗？ 孔子说：“祭如在，祭神如神在。”他又说：“吾不与祭，如不祭。”即是说祭祖就如祖先真在面前，祭神就像神真在面前。我若不亲自参与祭祀，那就和没有举行祭祀一样。 基本上孔子是强调参加祭祀者，应当在內心有虔诚的情感。换言之，祭祖是个人道德性的表现，而不是宗教性的本质和情感。 因此祭祖是纪念祖先的内心表达，而不是功利性的祈求祖先保佑和护庇。所谓祭祖，实际上乃是“记祖“和”敬祖”。因为“记祖”和“敬祖”在于内心实际的表达，祭祖在于外在物质的形式。就如宋代欧阳修在《泷冈阡表》所说：“祭而丰，不如养之薄也。”其意乃是人死之后，给他丰盛的供祭，他却无法享受，徒然浪费财物；与其如此，倒不如在生前给他简单的奉养，使他享受人生乐趣。 同时在此过程中不只纪念祖先的佳言懿行，回顾祖先对子孙的期望；同时也是反省祖先的所行所为，以作为下一代言行的借鉴和提醒。 歌罗西书二20-22：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。” 说明基督徒是在基督里面死了的活人，为何要被人间无来由的传统、习俗、禁忌和死物所操纵和支配？如果你跳脱不了习俗禁戒或世俗价值，证明你还在恐惧控制之下。因为世界的习俗、禁忌、迷信、吩咐、教导和规定，远比神的…

33年服务四千多丧家　呼吁女生加入服务队 人生自古谁无死，身为基督徒的我们虽说身死之后就是回天家，但身后事总是要办理的。那么一个基督徒的身后事又应该如何办理？是遵循传统祖例，还是要以圣经的教导为先？ 砂拉越卫理公会治丧服务组(現称“诗巫区治丧服务组”，简称“服务组”)，是卫理公会砂华人年议会属下的一个独特单位，他们所提供的服务就是协助丧家，以基督教的方式办理死者的身后事。他们拥有健全的团队，有纪律、有系统地，从采购所需用品的咨询，到邀请牧者主持礼拜，再从入殓到上山，均可以全部包办，在无形中减少了丧家许多的麻烦。该团队在砂州各地可谓是享有美誉，是本会最前线的一支精兵队伍。 在2017年，治丧服务组已经成立了33周年，期间经历了6任主席，所服务的丧家超过四千两百多家。那么，在1984年到底发生了什么事，让先贤前辈们决定成立治丧服务组呢？这些年来，治丧服务组组员的年龄都已经偏大，但他们依然对治丧服务组的事工乐此不疲，他们又是为什么愿意如此奉献自身的时间呢？如今的治丧服务组是否有年轻组员，组员需要什么样的条件才能加入？ 诗巫卫理治丧服务组主席谢启铨是現任的主席，一般俗称他是“棺材头”。在清明节前夕，《卫理报》总编辑黄孟礼邀请他来一场面对面，让读者进一步了解他们的事奉情況。（问：黄孟礼；答：谢启铨） 问：首先让我们的读者对你有一些基本的认识，好吗？ 答：我出生于1957年1月5日，诗巫沙濂人，是卫理公会福临堂的会友，与妻子育有5男3女，其中一子一女分别因病与交通意外夭折。诗巫服务组前任主席黄仕山是我的姐夫，他不断邀请；但我因要照顾患上罕见血癌的儿子，只能不断婉拒。直至儿子在16岁那年回天家后，才在2000年9月加入服务组。 之后，我一直在服务组服事，并与姐夫配搭无间。那一年姐夫被选为诗巫服务组主席，而我是副主席；后来姐夫因健康问题，就由我暂代主席之职。随后再中选为主席，今年已经是我第二次中选为主席了。 问：当年是在什么情况下，诗巫开始成立服务组呢？ 答：在本会还沒有成立服务组之前，诗巫地区协助丧家办理丧事的是一些社会上特定的人，他们也是以团队方式进行。时至今日，这门行业依然存在。 当时，我们一班好友就去参加一位好友的岳母的丧礼，当场见识到那个团队的一些让人看不下去的行径。当我们回到教会时就与牧师谈起，随后就开始有了成立服务组的念头。然后再有一个导火线事件的引起，让我们觉得应该要马上成立，不能再拖延了。 问：看不下的行径？那是什么呢？导火线事件又是什么情况呢？ 答：福州人有个传统习俗叫做“吃花生”，其实是传自中国的一个习俗，就是当你家有长辈去世时，一些乡亲们都会担着花生来你家，帮你办理丧事。然后家中身为女婿的后辈，还有孙女婿和外孙女婿等，就要给他们一些回礼。但久而久之，在诗巫就变成了这种行业的团队向丧家的女婿收取礼金的一种习惯，我们把它称为“吃花生”，而礼金也就成了“花生钱”。 事情是这样的，那一天是出殡上山的日子，当我们一行人随着“棺材车”（柩路）抵达墓园时，他们就开始向丧家5个女婿中最富有的女婿先讨取了“花生钱”。富有的女婿就给了300令吉，当时有一个惯例，就是一旦第一个女婿给了300令吉，接下来的女婿就不能少于这个款额。于是，他们就继续向其他几位女婿收取“花生钱”。 我们的朋友当时只是一位码头工友，收入微薄，原本只准备了50令吉充作“花生钱”，一时之间怎么可能拿得出300令吉。但那班人就是不愿意把棺材抬上山，非得收了“花生钱”才办事，就算是朋友两夫妻当场跪下哭着求他们，依然不为所动。人在现场的我们一行5人实在是看不下去，就每人拿出50令吉凑足300令吉交了，事情才得以解决。 回去之后，我们就开始萌生了成立服务组的念头，就与牧师和会长有了初步的商量。谁知，在我们还只是有概念却还没有著手去办时，又发生了一件事让我们觉得此事非行不可，而且是非常急迫的。 那是在我姐夫黄仕山的父亲的追思礼拜上，当时负责办理丧事的团队人员是非基督徒。还记得牧师在证道时，说了一句“信主的人得救上天堂，没有信主的人沉沦下地獄……”就引起了他们的不满，当场闹了起来要对牧师动武泄愤。幸好我们都在场，才好言相劝地制止了他们。 问：那服务组是在什么时候成立？第一家服务的丧家又是谁呢？ 答：服务组成立的那一天就是开始为第一家服务的那一天，即是1984年8月4日，服务的是服务组前任主席张经杭弟兄的母亲。 问：当时的主席是谁？诗巫服务组成立至今，一共有多少位主席？…

一●为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 二●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。

2017年3-4月份中英对照简体版《灵修日程》已出版。请向本报订阅 要活出上帝的样式，每日就由灵修开始，让一日之计在于神！鼓励主内弟兄姐妹订购《灵修日程》以滋润心灵，靠主得力。 藉订送《灵修日程》 传送主耶稣的福音 除作个人订阅外，更可订送给亲人朋友，或在身边未必那么容易接触到福音的邻舍，祝福他人，共同履行主的大使命，期盼他们透过《灵修日程》得闻主的福音。 每期一句 ““你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。“（以弗所書2：8-10）

文/翁震凌 今年（2017年），是纪念马丁路德改教500周年（诗巫卫理神学院也于7月22日举办“路德改教运动五百周年研讨会，详见封底）。1517年10月的某一天，路德在德国威登堡教堂门口张贴了《九十五条论纲》，要求公开辩论“赎罪券”的问题，就此揭开了“宗教改革运动”的帷幕。 什么是“赎罪券”？简单来说，就是当时罗马教廷出售赎罪券，是给人补赎的机会与方式之一，可以减免自己或亲人的罪罚或在“炼狱”的时间。 为何会有这样的理论依据呢？ 那是因为当时的人相信教会持有“功德库”，这“功德库”储存着耶稣基督无限的善功及历世历代圣徒们的多余善功；而这些“功德”被委托给基督在地上的代表－－教皇。这些“功德”可以从“功德库”支取出来，“转让”给信徒，让他们抵减因犯罪所应得的刑罚。换句话说，买了“赎罪券”等于是领取别人的功德！ 这“赎罪券”原用于十字军东征时征筹军饷，只是后来渐渐成了“有心人士”的敛财工具。路德的《九十五条论纲》（http://www.christianstudy.com/data/theology/95theses.html）中就提及当时教廷为推销“赎罪券”，竟如此说：“当钱柜中的银币叮当作响，炼狱中的灵魂即会应声飞入天堂。” 不是出于自己 其实“赎罪券”衍生各种问题，包括：穷人可能为减免自己的罪罚或让死去的亲友能早点 “出炼狱”，而耗尽家产购买赎罪券，生活越发艰困；至于有经济能力的，就会以购买“赎罪券”来“抵消”自己的罪罚（这样会不会产生：只要我有钱，就可以不停地犯罪，然后再用“赎罪券”来减免？！），甚至以此取代“真心的悔改”与“善行”。 虽然如今基督教会不再售卖“赎罪券”；然而我也在反思：会不会有变装的“赎罪券”，或是我们偶尔也有这种“赎罪”心理： 因为我做了不讨神喜悦的事，所以我要多多事奉，补赎一下！ 因为我犯了罪，所以我要多多奉献，补赎一下！ 因为我得罪人得罪神，所以我要多多行善，补赎一下…… 事奉、奉献、行善原是好的，也是上帝所喜悦的，但这些却不能“补赎”，减免罪罚；要蒙赦罪，只能以忧伤的灵与真诚悔改的心，来到上帝面前祈求赦免与洁淨。 但愿“赎罪券”这历史事件能提醒我们谨记：得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己（的事奉、奉献、行善……），乃是上帝所赐的；也不是出于行为（事奉、奉献、行善……），免得有人自夸。