当我看到微写作营会宣传时，不太清楚是什么样的营会，只觉得这可能是教导人写作的营会。写作一直是我的“障碍”，既写不出优美词句，又怕写出来可能只有小学水准。记得中学时选了华文科，每次考试写作文，总有很多语病；但老师告诉我们，最重要的是写一篇真诚、真实的故事，这也成为我下笔的动力与鼓励。 来上了莫非老师的课，只是有些词汇我听得不是太明白，还好身边有个善良的同桌。这营会让我知道自己的文学造诣不高，应该放下手机，放下连续剧，放下忙碌的心，安静阅读；好让未来的自己真的可以藉由微写作，造就许多人。 虽然我只能参与营会2天，但我收获了满满的得着，重燃曾被熄灭的阅读热情，收获5本的书籍（还获得莫非老师的签名）。感谢这营会，感谢莫非老师，感谢营员们，感谢天上的父，感谢自己不枉此行。（黄苛翊）

莫非老师一再强调，文字表达必须清晰，因为文字表达不清所产生的误会，常须要用更多的文字来解释。因此，在创造微文案语气时，有几点需要注意的地方： 1.避免权威说教型的语气。 2.用召唤对话的语态。日常对话是微写作的根基，这需要机智，也需要特别对人性的洞察力。微写作召唤对话，其实也就是把读者的疑问和反应写进来。 3.文字中帮助读者参与和想象身在其中。怎样可以帮助读者思考呢？就是用比较少的文字和信息；因为人在接收到不足的信息时，习惯透过想象来补足，并进行判断。人又是根据什么来做出想象和判断呢？个人的知识与经验，也就是记忆。容易留在脑中的，是伴随强烈情感的记忆。譬如自己喜欢的事情，或是满意的经验。所以，我们在文字中要学会保留一定程度的“空间”和“留白”，方便读者想象。 4.要拥有逻辑和美学。戴维.阿博特（DAVID ABBOTT）建议写文案的五件事： 1.投身于作品里，用你的生活赋予文案灵魂。如果有什么触动了你，它也很可能感动别人。 2.用视觉方式思考。要某人描述一座螺旋梯，人们多半会手口并用；有时最好的文案就是零文案。 3.如果你相信事实胜于雄辩，你最好是学会怎样写一张清单，写得不只是张清单。 4.坦白对灵魂有益，对文案亦然。Bill Aernbach 常说：“小坦白获得大认可。” 5.别招人烦。 莫非老师再引戴维.阿博特的话说：“文案重点是对话，重点的重点是故事。”因此，需要培养故事力。故事可以很快把读者拉到现场经历，同时与你暗藏的信息直接碰撞。通常我们讲故事时，其中都有一个“训诫”，可以分享的体悟，结尾会有惊喜、有启悟、有共鸣。

当初看到海报很吸引我，于是就报名。后来有脸书群组成立时，看到好些成员是牧者，心里战战兢兢的，就想到底这是什么营会呢？ 参加营会后我就明白了。我就是这次微写作宣传海报标题和文案的其中一个“读者“——我深深被标题和文案所吸引。 我从前以为“作家“要很“文学”，很会写；但这次营会，发现原来这时代每个人都可以是“作家“。 营会一点也不沉闷反而非常丰富，除了学知识也有实际练习；把我们一个个“逼“出墨汁，才发现原来我们都可以写，而且写得很好！ 我无法一一道出营会的所有收获，只能说营会不只开阔我的眼界和写作眼光，并更新我的灵命。 就像经上所说：“只要心意更新而变化“。这时代已不同以往，我们的信仰是会随波逐流呢，还是要在这时代依然站立得稳？我们要做出什么样的改变呢？在这营会中，我都找到了答案。 从不敢想象“作家“这称呼可以被用在我身上，到勇敢梦想，我愿将自己的文字献给上帝使用，一字一句我都想带出福音的信息。在此次课程中，心中曾闪过，如果文字能够影响更多写广告文案/写作人才变成福音使者，那该有多好！期待这样的影响力快快来临，而这需要更多基督徒笔兵加入我们！ 期待你们加入网络这福音禾场，这需要你我一起奋斗！（黃思玲）

在写作中，构思和结构是非常重要的一环。卢建彰在其《文案力》中表示：“你一定得试着让自己有能力在论述事情时，可以从前、从后、从影响、从原因、从对象、从世界、从自己，来回跳动，并保持平衡感，这绝对需要组织能力。” 据莫非老师研究，79%的网路使用者都只会大略浏览（不会仔细阅读）；而且用户的阅读视线，多呈现F字形。因此，我们须要由大略浏览来掌握写作组织结构的要点。所以文章里的条理须要分明，逻辑不但不适合绕，反而需要帮助读者愈快找到你的重点愈好。文章的结构须要能开门见山，重要的信息放在前面，重要的词汇也放在开头。 由于重要的词汇要放在开头，所以如果导言写得好，就可增加可看度！老师从网路整理出10个导言写作类型： 1.提要式导言：特色是采叙述方式，把新闻中最重要的事实概略交代，或摘要全文要点，是最常见的一种导言形式。例：你所接受的真理是快餐式的吗？（李晋&马丽，今日佳音微信号） 2.直接诉说式导言： 直接向读者说话，引起读者的切身感受，属比较感性的导言形式。 3.理解式导言：全部事实加以理解后，为结论式的导言。 4.背景说明式导言：将事件发生时的背景情况，特别强调写在导言中再引出新闻的重点。 5.惊骇式导言：把事件中最惊人的部分或以一句熟悉的警语，作为导言。 6.引证式导言：新闻中最动人或最重要的词句，在导言中直接引用出来的写法。 7.提问式导言：以问句方式提出，以引起读者注意，再说出答案。 8.掌故式导言：先讲一个类似或相关的小故事的写法。 9.悬疑式导言：采用悬疑兴趣的写法，吊读者胃口，读者必须继续阅读本文内容，才会知道答案。 10.对比式导言：将两种极端情况并列凸显新闻，让读者感受新闻的巨大冲突性，藉以出现戏剧性效果。 如何写第一句？莫非老师指出，其中一个重要的技巧是开头就说结论，因为想说的事或对读者来说重要的事，在开头就马上写出，这在网络事上尤其是铁规则。另外，我们可以从读者心中难处或不安切入。关于主题，我们需要推敲读者最想问的问题，当然也得思考读者对信息可能会有的对立面，我们可能会受到的反弹或者抗拒。 如果是短文的，也可以参考倒金字塔式新闻写作，就是先思考读者第一个、也是最想知道的问题为何？第二个问题？用问题来推动脉络，并结合倒金字塔式新闻写作的逻辑，来写题目和文案。 假设是长文，就可以从“剧本想起”，就是引用：兴趣（是为勾引读者的好奇心和兴趣，想要一读）、问题（对要表达的主题，可能会有什么困境或负面抵触）、谷底（一开始要正面，使读者有兴致尽入文章的世界，然后创造一段低潮，带出转折，落入低潮，则可以带来情绪起伏）、高峰模式（接着在结尾处写下翻转负面不安的内容，再度以高昂充满希望的语调来总结）。

感谢上帝有机会参与莫非老师4天3夜的“微写作书写营”。这是一场文字的盛宴，让大家从繁忙的生活中抽离，来到使人心旷神怡、吐着浓浓文字芳香的营会。营会中被老师榨干脑汁却无法在限时里完成功课，虽令大家叫苦连天却乐在其中，那种感觉，叫人久久不能忘怀。 营会中最大的收获是学习各种微写作的技巧、认识网络的文化及网络危机。同时意识到微写作要与福音的结合，基督徒要成为这个时代网络上的光和盐，掌握微时代的宣教方式。 4天的营会，看到自己严重的“营养不足”，需要听取老师的劝导：大量的阅读、定时写灵修笔记或日记。网上的“行人”也会有孤单，因此我们需要成为网友的“外衣”，给予适时的温暖。 莫非老师一再强调创文的宣言：工人先于工作，作者重于作品，真诚剩于一切。所以要成为有内涵、高素质的文写作者，就必须是那一本书（圣经）的代言人。（叶宝玉）

在莫非老师的课堂上，有许多写作技巧的教导与实际操练的时刻，其中包括第四堂课“微写作的修辞”。 哈二2：“他对我说，将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。” 莫非老师谈到“微写作”的文字风格，涵括： 1.清晰、具体的文字表达 2.用强而有力的名词和动词，来取代“软弱”的形容词和副词。马克吐温曾说：“如果对某个形容词的使用感到没把握，请弃用。事情往往越描越黑（越是解释越难以被理解）。”通常有力的动词和名词有几个特质：精准、尚未被用滥、有如画笔会产生视觉图像。 3.文字具有节奏感。当长度不一的句子溷合搭配，读起来就会有各种不同的感觉和节奏。一个简单又容易上手的技巧是“三和音”，任何举例或者形容某种特性，使用三个词汇。 4.用数字代替文字。越多样化、可读性强的标题，越容易引人注目，能用数字就不要用文字，然后要把数字放在句子的开头，如：“5种社交媒体改变世界的方式”。 5.让文字蕴含情感 6.诗样的语言来提炼表达的内容。卢建彰曾在其着作《文案力》裡中说：“以适合、如诗般的韵律，让你的思想被表达，以稍稍口语一点的文字，让人不再感到距离，都是恰当的。” 莫非鼓励学员多在文中运用明喻或隐喻、对偶、映衬、回转等不同的修辞手法，让文章更添活泼。 下标题也是一门功夫 为文章下标题也是一门功夫。老师提供了几项下标题的方法，包括： 1.读者最关心的重点放在标题，如：如果你灵修找不出时间，至少可以每天5分钟！试试吧！ 2.搭配“问题和对策”，如：咳嗽，就用龙角散（广告）。当然也可以只强调问题，例：人自杀就一定不能进天堂吗？（唐崇荣）；或只强调对策，呈现问题得到解决，例：家庭故事可以如此写！ 3.找关键矛盾，引发深度思考，如：硅谷教父：为甚么总是“边缘人”在改变世界？(圆道) 4.有共鸣，让读者感同身受，例：我还年轻，让我再穷一会儿 5.带负面词汇的标题，比如：4个常见的错误 6.加一些修饰词，好让定义更明确、独特，也增加读者的情感强度，比如：我真的真的不是宗教狂 (李相宜，《风闻有你》) 7.解释性标题，如：学生团队如何取得35W销售额：专访南京大学欧莱雅义卖团队Mr.Miss…

莫非老师在第三堂课时，带领学员了解网络微写作的特性。什麽是“微时代”呢？ 根据百度的解释，“微时代”即以微博作为传播媒介代表，以短小精炼作为文化传播特征的时代，微时代信息的传播速度更快、传播的内容更具冲击力和震撼力。人们恍然发现，原来传播交流信息乃至进行情感沟通，仅仅通过百余字就完全可以实现。对于接受者而言，消化信息的时间非常有限，而信息内容与数量却异常丰富，这就要求信息生产者提供具有高黏度、冲击力巨大、可以在极短时间内吸引受众并提高受众的阅读兴趣的内容。 老师表示，微时代写作包含几个特性：1.传统大众媒体VS.自媒体时代（从“单纯阅读”（一对多）进化为“读写并用”（互式，点对点）；2.独立艺术家创造vs.全民共享、共创造；3.专家作者vs.草根作者；4.伟大的读者造就伟大的作者。当然自媒体时代的来临，也造就了“人人都可以是媒体。你我他都是媒体。” 在这种情势下，作者也可以分为有三种态度： 1.专业作者会对业余作者“另眼相看＂，认为真正的文学创作不可能从业余的领域 中产生，并坚持自己的写作技艺和专业水平。 2.有些专业作者转为写作推动者，用自己的写作经验来提升并推动书写，帮助更多 人投入这个时代的书写运动。 3.百家齐鸣，彼此不对立，各自拥有自己的读者群。但都对这时代的书写有拓展的贡献。 莫非老师进而提到网络书写的三个特性：清晰（Clarity）、触发的亮点（Spark）、有意义（Meaning）。 A. 清晰 以简驭繁，不能让人读着摸不着头脑。所谓“清晰”也包括内容表达。莫非老师提醒学员，网路书写不能想到什么就说什么。另外，她建议基督徒要避免属灵术语，要用非信徒所了解共同语言。 B.触发的亮点（Spark） 要想一下自己的文章是否有触动人的亮点？如何开头？文中有没有惊险的部分？如何结束等等。 C.有意义（Meaning） 莫非老师当场分享“小撇步”：“如果你发现距离笔下的现场太靠近了，让你的内容开始平淡无趣，就使用摄影的技巧，改变你的角度。退后500 尺，或者拿掉放大镜，改用广角镜，假装你在33 层楼高的阳台上，往下看你的主体会是甚么样？” 她表示，要确认我们的网络文字内容清晰、有触发的亮点，也有意义，就得了解自我和读者。…

“心中时时要有读者，微写作是沟通交流，因此对读者需要稍微有掌握，也要有些想像力。” 莫非老师在上“你在为谁而写？”这堂课时，要学员们首先要确认自己心中的读者群，因为作者无法满足所有人的需要，要满足大众就容易失焦，缺少主要诉求与真诚的态度。所以，反过来说，清楚读者是谁，文字就会聚焦，让读者读了后，就感觉文字是在对他说话。那是一种文字上的贴心，可以让你的文字引起共鸣和认同。 因此，她鼓励学员一定要用对方懂得的语言方式，让读者能抓到你的重点，同时破对方的防御线──让他从没兴趣，不清楚，不想读，到想了解，会好奇，愿意读。在下笔时，尽量着重在几个重点交流，要让内容简洁明白，不要塞入过度的资讯。 她认为，在我们想象读者会是谁的时候，可以有下面几方面来预备： 1. 我们的读者是和我们相似的人（因为物以类聚）；2.跨文化的宣教装备（了解读者群的世界观、人生观与价值观，才能向他们说话）；3. 为你的读者祷告（只有在乎并爱你的读者，对方才会回应你文字中的爱）。因此，下笔者需要常常省思自己的文章有没有“温度”！ 其次，是我们对人心懂得多少？我们是否了解读者的挣扎与需要？因此，我们需要争取到对方的认同感，这样我们才有往下说的机会。而信息和欲望作强烈联结，这也正是微写作的起点。 莫非老师认为切入点其实就在人心“理想”和“现实”的夹缝中所储存的张力，因为这两者落差愈大，愈能转换成趋使人采取行动的强大能量。我们也可以找出不同年龄读者的关心处，指认那个生命阶段的烦恼，提出信仰的出路，就可以带领他们到十字架那里。 有田宪史在《怎样把文案写好》中也提出人类普遍的欲望包括：健康（更健康、更美丽、抗老化等）、金钱（创造资产、开销、省钱等）、安心（质量、生活、老年生活、纠纷、日常风险、灾害等）、成功（工作、地位等）、注目（与众不同、人气、恋爱等）、轻松（心理、劳力、时间等）、喜悦（娱乐、舒适、沟通、成长等）。而当我们能掌握人心，就能更好地传递信息。 另外，莫非认为作者也必须对语态中的关系层面敏感，因为不同的关系层面适合不同的语句或语态，例如：家人、朋友、友善的陌生人、传道人对会众、平辈、晚辈等等。 最后，就是个人化沟通的艺术。莫非提供了几项方式，以达个人化的沟通，如：1.用你和我对话方式；2.用问号拉近距离；3.署名也很重要，也是个人化的表现。

“微写作不一定与字数有关，与排版有关。网路上微写作有两种，一种是博客文（部落格），一种是动态时报或朋友圈。”莫非老师在第一堂课“微写作知多少”中就先让学员们了解什麽是“微写作”及它的类型。 莫非认为微写作可简单分为： 1. 微型讯息写作：不代表是信息量或者信息质方面微小，只是表达的形式微型，比如：励志名言或箴言、广告文案、书名或书封面的文字设计、电影电视剧名字及海报设计、各类的海报设计、车票，还有网页广告。 2. 生活微写作：微写作的“微”不只是只信息简短、字数少的写作，也包括生活中各种小而私密的写作情境。 3. 交互式微写作：微写作也是一种人际非正式交流所需的写作，比如说卡片、网上留言或回应、微型宣言等。

陈华新牧师说，服事者要成功需要有三个条件，即是拥有会帮助你成功的人、及时的鼓励与信心，以及持续不断地研读圣经。 他是在担任“微写作文字营”的主日崇拜讲员时，在证道中引用了提摩太后书四11至13节，并解释了其中三个的“带来”。 “独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或作：服事我）的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”（提摩太后书四11-13） 第一个带来的是“马可”。陈牧师认为，这里保罗所提到的马可，在现今教会中也有，即是一些顽劣或不受教的。在我们看来“马可”是带来破坏的，但保罗却认为“马可”在他传道的事上有益。因此，服事者需要“马可”来成就大事。 保罗的第二个嘱咐是带外衣来。陈牧师指出，保罗写信时是冬天，需要外衣御寒；这也如同遇到挫折而心冷的基督徒，需要别人的“外衣”（鼓励）。 “基督徒，尤其是吃力不讨好的文字工作者，真的需要一件能够御寒的“外衣”；不需要什么实质上的物品，只要能够拍拍他的肩膀，这就是鼓励了。”陈牧师如是说。 保罗也叫提摩太把那些书也要带来，还有皮卷。那些皮卷就是指当时的圣经，书可能则是属灵书籍。由此可见，服事者的不二法门，即是要做一个读圣经的人，天天读经，细心读经和恒心读经。 “一个不认识圣经的人，他的教义不能完全；一个不仔细研读圣经的人，他不配事奉神的教会；一个不充份领会圣经的基督徒，他不能过正常的基督徒生活；一个不立志考查圣工人员，他的事奉就毫无价值。”

“写日记是训练写作的最好方法，所以要写好文章，就先写日记。”卫理公会砂华人年议会池金代牧师以自己写作的经验，勉励有心写作的弟兄姐妹们多多写日记，因为伟人都有写日记的习惯。 少年时，他因为学习英文写作而开始写日记，后又因为要学习中文打字而写中文日记；这也因此训练了他如今的文笔。他在被选为会长之后，在《卫理报》中设立专栏“会长的话：代代相传”，借着短短的几行文字，直接向会友们说话。 池会长是在受邀为年会文字事业部的“微写作文字营”主持开幕时，在训勉中如此表示。 他说，上帝在创造天地时用的是声音，但后来还是觉得写下来才能保存；所以直到今天，上帝对摩西说的话、耶稣说过的话，才能够保存下来。 以他自身为例，每次当他要撰写文章之前，都会先寻求圣灵的引导，赐予他亮光；而另一个让他找到写作灵感的方法，就是查考圣经。一个是圣灵的直接引导，另一个则是间接地启示。于是他也建议有心要写作的弟兄姐妹，在提笔之前，先寻求圣灵引导和查考圣经。

“2018东马微写作书写营”于4月19日至22日假卫理百周年纪念园顺利圆满进行，共有36位学员报名参加。 此项营会是由卫理公会砂华人年议会文字事业部主办，美国创世纪文字培训书苑协办，也是双方第4次的合作。 美国创文培训书苑主任莫非是此项营会的主讲员，这是莫非老师第4次来巫，也是第4年在诗巫办文字营会。 营会在4月19日上午进行开幕礼，并邀得卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师勉励与主持开幕礼。4月22日的闭幕则是文字事业部干事黄孟礼主持。当天还有主日崇拜，讲员为陈华新牧师。 四天三夜的营会，除了莫非老师担任主讲外，还有专题讲座和“畅谈微写作”分享会。专题讲员为本地著名文创人杨善，而文字之旅分享会的分享学员则有萧瑜瑾牧师、陈晶晶牧师、余家振牧师、丁华胜传道、黄珍琳姐妹与陈施彤姐妹。 在4月19日书营会开营前，莫非老师亦受邀于17日及18日于诗巫福源堂主讲两场公开讲座──“基督徒流行文化知多少？”及“自我主义如何影响基督教信仰”。

“我，我，我……现代人以自我看世界，看文化！”莫非在18日晚上，于诗巫福源堂的第二场公开讲座中，谈及“自我主义如何影响基督教信仰”。 莫非表示，“我”的文化影响现代人，所有事物遇见“我”都要纷纷退位──我的感觉、我的看法、我的好恶、我的做法，最后定夺者与发言者都是“我”；对自己生命的选择，也是由我说了算。所以，现代人也习惯了一个人开车，独居，做决定，经过生老病死，都是自已一个人……慢慢地开始成为一个自主独立的个体，“自我”也变成我们面对人生的最大本钱。 “自我”的思想来自个西方个人主义，原本东方人以家庭为单位，但这些年来，西风东渐，使东方世界也渐渐染上“自我”的色彩。西方文化原以神为中心，但14世纪文艺复兴时，上帝逐渐被挪移。文艺复兴后，人超过神，为主题。进入18世纪启蒙时代，人开始相信人性本善，在人内里已具备所有“人需要活得有意义”的必要条件；对人的信念，以理性自由表达为主，不再为神活。 到20世纪80年代，美国推广“自尊主义运动”（Self-esteem Movement），造成了自恋的一代（Me Generation）──“我”永远是放在第一位。 同时，自我主义也产生了三种心理治疗方式： 1.广告：为你创造一个问题，然后提供一个产品成为应许；所有的商品能提供焦虑的解除。广告利用人性中的“没安全感”，再提供商品，声称可以改善你的人际关系。整个市场其实是藉由治疗性思考来行销，藉由大众媒体带给我们一种“自给自足”──透过商品以治疗我们的“不安全感”。 2.心理学：心理学家如马斯洛、罗杰斯、弗洛姆、罗洛梅等人，提出类似的价值观，包括：自我了解、自我接纳、自我表达、自我实现。 3.信仰方面：出现了所谓“积极思考”的福音，强调救恩是用正面思考，来把我们从低弱的自我形象中拯救出来。这变成以人为主导，所谓信心，不过就是积极思考加上坚强意志。上帝反而成为个人的仆人，同时也产生了以“需要”为基础的门徒训练，要求“感觉良好”的讲道，还有可以提供简易答案的布道。 由此可见，整个时代都在改变：从上帝到人类；从团体到个人；从责任到权利；从他人到自我；从服事到自我表现；从祝福他人到满足自我需要。 只为满足自己的需要 自我主义又如何影响了文化？ 莫非提到几点，包括：1.孤岛式的生活（自我封闭，防卫性强）；2.社群观念崩溃（不再有邻里生活）；3.舆论变得无力（不需向别人交待，无不给别人意见）；4.委身是遗忘的艺术；5.不再是弟兄的看顾者（对他人漠不关心，忽视自己对他人的责任，只关注个人利益）；6.追求慾望，及时行乐（享乐主义）。 自我文化也产生媒体的“名人现象”，这其实也为了满足大众的需要：1.大众自恋（人用自己形象创造名人，让他成为完美）；2.渴望社群的关系（因为人与人疏离，所以就形成与名人‘建立关系’，比如虚拟社群粉丝团）；3.满足人性里的偶像崇拜（因着渴望而寻找崇拜对象，粉丝也藉着名人生活以投射自己的理想）。 莫非指出，现代人既寻求生命的探究，却又在个人主义中与他人疏离，可又需要被爱、被指引。因此，人寻找教会，却看重自己的经验，如同他们只需要“灵里的SPA”。 要活出上帝的心意 面对如此挑战，基督教信仰到底应当如何回应？ 莫非提出几方面让会众思考：从为自己活到为上帝活，从孤立自主到进入肢体关系，正确看待人性，讲道情景化，福音生活化。她以箴言十八1提醒众人：“与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。”，并以以弗所书四22－24勉励：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私慾的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 莫非语重心长地说：“自我主义不是流行文化，600多年来，没有人脱离自我主义，都在走向远离上帝的状态，这是全球化的现象。后现代是全球大众的自恋，大部份的人都是带着动机进到信仰，信仰变成是自我的加添，而不是自我的消减，所以活不出信仰的力量！”…

综合报道/震凌、韵琴 摄影/荣平、韵琴、震凌 来自美国的创世纪文字培训书苑主任莫非于今年4月四度来砂，除了主讲四天三夜“微写作书写营”，并于17日及18日在诗巫福源堂主讲“基督徒流行文化知多少？”与“自我主义”。两场讲座有近五百人出席。 “为什么基督徒要关心流行文化？因为流行文化不只是娱乐消遣，有些人认为那只是一种缓冲与调解；但电视剧与影片其实都在用创意说故事，任何创作都是带有价值观、理念与立场。有些流行文化会带我们到来另外一个世界，有些媒体对某些东西过度夸大，如感官或情慾，会鼓励消费主义，会让年轻人模仿追随，以致他们受流行文化的影响，被洗脑，被重新塑造……”莫非老师开门见山地指出流行文化所带来的影响与冲击。 她举1999年哥伦比亚高中枪击事件为例，表示施暴者是受电子游戏的暴力影响；还有曾经一位电视名主持人出柜，在公开节目承认自己同性恋者身分，不仅加速民众对同性恋者的认同，也开始为同志电视剧铺路等等。 “基督徒信仰如何能缺席？”莫非提醒与会者，基督徒不应该只是把浊水泼到教会的门外，只在乎自已清洁，对外面的文化一概排斥，坐视不管！我们必须走入文化。而“知”则帮助我们更深更多了解流行文化，对它们的负面影响，也能看得更清楚。 莫非表示，对于流行文化，我们不能只是一味批判，要用”听”来赢得”说”的权力！当我们“听”以了解世人的诉求，我们才能提供信仰的观点与应许。 而流行文化的特质包括： 1.流行文化必须流行：它是接近普罗大众，是大部份人可以消费，并且跨越所有的界线（国家、种族、宗教等，如日本综艺节目影响台湾综艺节目）。 2.处理普世情感：大众艺术家要诉诸的，如爱、性、英雄主义、财富等，都是为了迎合大众，提供的是众人有兴趣的题材。他们迎合“俗套”，如俊男就会赢得美女，超级英雄就会打败坏人，欢喜大结局等。 3.本质是艺术：藉用艺术手法，表现文化风景，建立在大众艺术家眼中看到的文化，再用想像力创造世界，然后形象化地呈现。这是一种对人性的刻划，艺术也赋予感情一个出口，所以它的产生与人性脱离不了关係。 4.商业产物：它是艺术，但同样是商业产物，有着利益纠缠，在乎观众人口、消费尺度、销售量与营业额。它必须能抓到所有观众的喜好，所以，流行艺术作品有个共同点，就是：大众一定能接受。 5.流行文化是团队制作。 由此可见，流行文化不只是有趣的玩耍，而是一种辨论，因为作品背后的世界与价值观影响创作，也反映他们的信仰系统与价值观。它是一把钥匙，让我们尝试能了解文化中的内情。 至于流行文化还是有其功用的，包括： 1.反映文化风景：艺术家在真实生活中寻求灵感，一旦产生流行，就塑造我们的生活。他们有文化导览与定位的角色，知道如何面对文化中的议题。 2.评论社会或文化中的一些议题：比如政治、道德、历史、经济、宗教、性别意识、两性关系、控诉性别、种族歧视、对同性恋的恐惧，与社会文化的不公。 3.提供社会团结。 4.贡献集体回忆。 “流行文化的影响到底是反映文化，还是创造文化呢？”莫非认为流行文化永远不只是反映文化，它也同时会有大众化、荣耀化与魅力化的影响，这是基督徒需要留意的地方，比如：流行文化会鼓吹慾望，扭曲两性形象，将生命的解救锁定在爱情，把“成功快乐”视为生命的目标，以及暴力被过度荣耀化…….这类影响是累积性的，让世人不断重覆地接触这类价值观。所以，不要以为流行文化只是娱乐，其实在不知觉中我们可能已被说服。…

纵然进入网络时代，但喜爱阅读的莫非鼓励全民阅读，并且鼓励年轻人阅读纸本书。根据脑神经专家的研究，阅读纸本书与阅读电子书的孩子在思考方面有很大的差异，他们鼓励的是阅读纸本书。 再加上，这些年来虽然一直有纸本书会消失的声音发出，但纸本书籍依然存在，反而是电子书的市场愈来愈小，就连北美亦在下降。因此，对于纸本书籍的未来，她依然十分看好。 “然而，我们也有探讨过网络阅读与纸本阅读是否可以手牵手，了解网络的欠缺，就不会全部用网络来取代纸本，就如同现在大多数是吃外卖，但不能因这种现象而把家里的烧饭给废掉一样。因为在家里吃饭，还包括了传统的传递与沟通家人之间的关系等等。就连读经，我也不赞成用手机圣经。” 同时，在美国有一个千禧世代调查，发现千禧世代的人选择纸本书多过电子书，这与大多数人的想象都不一样。美国牧者的买书阅读率也很高，而且纸本书占得比例非常大。还有，在找资料方面，电子书是永远不及纸本书的，因为电子书只会做大众阅读、卖得好的书籍；再加上，做电子书的成本太高，所以现在电子书的市场不是在扩大，而是在缩小。 为了鼓励阅读，创文除了文字事奉外也致力推动阅读，并以成立读书会的方式为主，每位参加者都要读，还会设计问题，要读了书才能回答问题，而创文读的都是文学书。藉着读书会，创文走入社区读文学书，更在读书会中带人信主。 “我觉得是现代人不喜欢阅读，可有一群人共读就会引起兴趣，于是创文推共读，包括夫妻共读、亲子共读，然后牧者带同工共读。我想若牧者是个爱读书的人，将能带动会众一起阅读。”