文／池金代（砂拉越华人年议会会长） 那一天，探访一位三四十年没有做礼拜的弟兄，我问他：“为什么到现在还是没有去做礼拜啊？” 他就谈到一位基督徒亏待他，从那时候起，就不去做礼拜了。我引用主耶稣的话说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（马太福音十八6）我解释说，那位绊倒你的人要面对悲惨的结局，但是你不应该看他做礼拜，而是要看主耶稣啊！他听了明白，就回应说：“我明天回去礼拜堂做礼拜。” 他真的回来做礼拜了！感谢主。 1.“茫”各位朋友，为什么你不要做礼拜呢？为什么你的脚不要踏进礼拜堂呢？可能像前面那位老兄，你被人绊倒了，你就茫茫然的过日子，你“茫”，看不清楚主耶稣是你敬拜的对象，绊倒你的人却成为了主宰你人生的对象。所以，不要看别人是上帝，不然你很容易就被别人绊倒了。 除了“茫”使你不做礼拜，另外一个可能的原因是“忙”，你从早到晚忙到团团转，没有时间去做礼拜。 2.“忙”砂拉越华人卫理公会有十一万多的会友，但是只有四万左右有去做礼拜和主日学，其他七八万的会友没有做礼拜，请问你是其中一位吗？ 有一次，在一排的店屋布道的时候，每一间店屋都有好多位已经受洗但是不做礼拜的人，当我们邀请他们做礼拜的时候，他们只有一个原因不做礼拜的：“忙”！请问你是其中一位“忙”的人吗？ 各位朋友，人世间确实有做不完的事情，使你忙到失去了方向，因为“忙”这个字是“心亡”了。 一位年轻人，一年三百六十五天，除了初一和初二，都在工作，他没有空去做礼拜，我在医院病房看到他，他躺在病床上，因为他累垮了，他在医院“补上了”没有休息的日子啊！ 朋友，我们不需要忙到累垮，才想起要去做礼拜。上帝知道我们人的有限，祂知道你我需要休息，一个星期里头，连上帝都需要休息。经上说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创世记二1-3）主耶稣也说：“安息日是为人设立的……”（马可福音二27）一个星期有七天，其中一天叫做安息日，是为你预备的好日子，你要好好使用，好好珍惜安息日，不要忙到好像比上帝更忙，甚至看自己是上帝了。 3.“盲”除了“茫”和“忙”使你不去做礼拜，还有什么原因使你不做礼拜呢？可能是“盲”，看不见你所信靠的对象，你看不见主耶稣就是道路、真理、生命，你看不见耶稣就是上帝。 虽然你从小受洗，但是没有人跟你讲解福音，或者讲解了，还是不明白。耶稣对你来说，只是一位历史人物，跟你没有什么关系。就好像我小时候，虽然受洗了，但是我不知道我需要信靠耶稣为我的救主，我不知道我需要信靠耶稣为我的罪而死，第三天复活。直到我十九岁那一年，我看见了，我不再“盲”了，我信靠主耶稣为我的救主。从此之后，做礼拜就成为了有意义的生活方式，是不可以缺少的生活习惯。 请你也真诚的信靠主耶稣为你的救主，现在就祷告：主耶稣啊，我信靠祢做我的救主。从今天开始，你就会渴望做礼拜了。 请问你“茫”吗？不要看别人是上帝。 请问你“忙”吗？不要看自己是上帝。 请问你“盲”吗？只要看耶稣是上帝! 亲爱的朋友，千万不要让“茫”、“忙”、“盲”拦阻你来做礼拜。邀请你马上回来做礼拜，今天就采取行动，回来做礼拜吧！ 2019年二月8日（年初四）于会长办公室

文/张遥禹 我在马来西亚生活至今四十余岁。除了间中几年在国外，大部分都生活在这个有死刑的国家。自小对于死刑并不陌生，基本知道犯了某些罪，比如杀人、贩毒，是可以招致死刑的。因为从小生活在一个有死刑的国家，也就自然而然的认为死刑是本有的，也是必须的。大众支持死刑，不外乎两个理由：认为死刑有阻吓的作用，因为怕死，所以不敢犯罪；认为死刑能够彰显公义，让犯罪者得到与其犯罪行为或与遇害者遭遇的相同或更严重的下场作为报应。我原本对于死刑的支持却不是为此。我之前认为，死刑是国家对于某种犯罪行为的惩罚，清清楚楚地写在法律里。犯案者不难知道自身行为可带来的后果，若还是去犯，是自己愿意承担后果。既然愿意承担后果，那死刑，虽然看似残酷，却是无可厚非的了。这是我以前的看法；现在的我却持有不同的立场。写这篇文章有两个原因。其一，我这几年的灵命感受，颠覆了我原有对于死刑的支持。其二，在1月24日在新福源堂所举办的废死讲座会，带给我更深的思考以及内心辩论，我觉得提出个人看法，不仅可以给读者带来更多资料和观点，也可以让自己有更深的层面思考。当然，我只是个平信徒，无意挑战权威，单纯只是在寻找一个“出口”，将内心的辩论写在这里，邀请您一起思考： 为什么我支持废死？基督教在面对普罗大众的批评中，最常见的问题之一就是旧约里的上帝似乎很残忍。在上帝带领以色列人出埃及时，不止发起了很多场战争（战争就代表了死亡），而且还在其中两场战役中，发出了屠城的命令（艾城和耶利哥城）。很多非信徒利用这样的事件批评旧约的神与新约的神不一样，进而批评基督徒的神并不是像我们所说的那么始终如一，永无改变。同时，也批评我们的神是那么残酷，不符合我们所宣扬的“上帝是爱”的真理。对此，我们必须首先了解上帝当时带领以色列出埃及进迦南其实有两个目的：第一，就是带领祂的子民离开为奴的埃及，进入应许的流奶与蜜之地——迦南；第二个目的，常被我们忽略，那就是迦南地的人当时罪恶滔天，上帝要使用以色列人作为祂展现公义审判的出口（申九5）。面对上帝所命令的屠杀，我们要怎么样解释上帝是爱呢？两者是那么的对立。上帝命令对迦南的屠杀是因为迦南地人的腐败和邪恶。通过赶出当地的人，上帝是在审判，让公义彰显。上帝已经对迦南地人下了判决，以色列人只是在执行上帝的判决。上帝有着人类没有的绝对的公义；在祂里面没有黑暗，自然没有误判的问题。生命来自于上帝。上帝对我我们的生命有绝对的拥有权；祂赏赐，祂索取，是完全公道的。我们可能不高兴，那是因为我们误以为我们对自己的生命有拥有权。上帝让我们享受自己的生命到至一个地步，我们可以自由使用它；可这却不代表，我们是它的合法拥有者。上帝不止掌握着今生这个世界，祂也掌握着死后的世界。暂且不说上帝不会有过失，就算有，那祂也控制着死后的世界，死后的人还可以在死后得到应有的审判、伸冤或奖赏（这就是为什么经上也记着祂是伸冤的上帝）。在占领迦南的战役中，以色列人通常只是攻城占领就好。在艾城，上帝不许以色列人留下任何一人（屠城），却可以留下牲畜和财物。可是在耶利哥城，上帝要以色列杀光城里的人和牲畜（屠城），甚至不可以取任何的财物占为己有。虽然经文里没有清楚交代，为什么上帝要屠城；但是我们却可以从这里知道，在每一个战役里面，上帝不是随意行事的；也就是说，上帝行事有其目的。有些城只需占领，有些要屠城，更有些屠城了且不可以留下任何东西。我们大概借此可以推敲，这些行为的背后都隐藏着上帝要实行的公义和审判。我认为在这里可以合理地推敲为耶利哥城居民的罪恶大过艾城的，而艾城的则大过其他的城邑。所以，灭绝的方式并不相同。当然，这只是我做的所谓“合理的推敲”，是不是事实，其实并不重要，这里主要是要表达在这些战争里造成的“死亡”（死刑），无论是普通战役，又或是艾城和耶利哥城的屠城事件，都是有上帝的理由（那地方的罪恶程度）和其目的（惩罚且彰显公义）。以上的这些东西看似已经离主题偏远，但是我们需要正视这些杀戮的事件。因为这些杀戮是上帝发起的，而当一个全能全知的上帝发起杀戮，无疑就是对那地方的人下达了死刑的命令。在攻打迦南地时间里头，我们看见了上帝对于祂制造的“死亡”（死刑）有着至少两个条件：公义：那地方罪恶滔天，上帝要灭绝他们以实行公义和审判。上帝的主导权：每一个杀戮的背后，是上帝直接下达的命令。每一个死亡是由上帝发起的，不是人。(为什么上帝可以发起杀戮而不违背上帝是爱的原则，前面已经讨论过)。而以上两点就是为什么“死刑”在我们这个时代不应该被实行的第一和第二点。 上帝的公义我想没有人会反对：在人，没有绝对的公义，只有上帝能够完全公平的对待。既然人不能完全地体现出上帝的“绝对公义”，把操作人生死的大权放在人手里，就不是件合理的事了。我一直对于为什么救恩必须上帝亲自来，并且要死在十字架上以此成就，感到不解。祂是上帝，大可叫一个天使替祂做这些事就好‘后来才明白，唯有上帝亲自来，才能同时体现祂完全的公义和完全的爱。一个做法官的父亲从小教导孩子必须尊重他人财产。孩子长大了，作奸犯科，而身为法官的父亲被委派亲自审理孩子的案件。祂爱祂的儿子，可是祂也必须执行公义。那要怎么样才能两全其美呢？唯一能让法官的爱和公义同时得到彰显的，就是他自己为自己的儿子承担了罪的刑法。为了能够让爱和公义同时得到展现，那个自己定下刑法的主，亲自来为这刑法受刑。耶稣的十字架上是从古至今唯一一件让爱和公义同时存在的事。前面说过支持死刑者其中一个理由是死刑能够让正义伸张，可是身为基督徒的我们，应当记得：当上帝尚且为我们的罪，自己降世为人，且死在十字架上时；我不能理解，我们有什么资格说，由我们执行的死刑能够让公义彰显。 上帝的主导权第二，我们其实不难看见，所有的死刑，无论新约或旧约，都是由上帝直接主导。从一开始的上帝对挪亚所说的话（创九4-6，我必讨他们的罪）到利未记二十章里面的死刑的颁布（二十章一节始于耶和华对摩西说），我们都很清楚的看见：所有的死刑都是上帝主导的。在新约时代发生了一场“死刑”的判决——亚拿尼亚和撒非喇的死（使徒行傳五1-16）。因为上帝并没有在场，这场死刑很容易被误解为是彼得主导的。若是我们仔细看，并不难察觉亚拿尼亚和撒非喇的罪行在于他们欺哄圣灵（现代译本直接用他们“欺骗上帝”）。犯罪的对象即是圣灵，身为人类，一个在公义标准上比较低的活物（morally lower being），我们何来权柄审判一件牵扯着一个比我们更高等活物的案件？更不用说这牵扯着那自有永有的神了（morally supreme being）。回到故事里，彼得说完亚拿尼亚的罪行后，亚拿尼亚就倒地而死。彼得在这里充其量是做个宣告罪行的人，审判和执行者还是上帝。至于撒非喇的死，彼得是在宣告上帝对亚拿尼亚的审判，会同样的发生在犯同样的罪的撒非喇身上。我不认为这样就代表彼得触发了这两个人的死刑。比较合理的解释还是亚拿尼亚和撒非喇的死是上帝直接主导（上帝并没有告知彼得，叫彼得替上帝执行死刑）。彼得和其他信徒在这件事上只是配角和见证人而已。说回以色列进迦南的时代，那时候的以色列民族是由上帝直接带领的。白天有云柱，晚上有火柱，天降吗哪，上帝颁布十诫等等。在那个社会体系里，上帝直接做以色列人的王，也就是真正的神权社会（现在很多的社会说是神权主义，其实只是由几个至高无上的宗教领袖控制，而不是真正的神权）。在以真神为王的神权主义社会里，因为上帝有索取生命的权力，死刑在那样的社会体系地下自然是可以的。若我们承认死刑的主导权在与上帝，那现在比较棘手的问题是：政府有没有权力代表上帝执行死刑？我认为，因为政府是由不完全的人组成的，自然没有适当权力去执行死刑。这一点，在以色列人不要上帝为王，而要自己的王之后，上帝从没有再命令任何先知或人去取谁的性命可以得到证实。换一句话说，在以色列人选择了人做他们的王，而上帝也应允他们之后，真正的神权制度在以色列就瓦解了，取而代之的是由人为王的君王制度。在君王制度之后，我们就没再看见上帝要求任何的人或先知代表他执行死刑（我不记得在扫罗王之后，上帝还有直接地指示哪个先知要把什么人杀了，但我可能有错，欢迎指正）。另外，要是我们笼统地概括说政府是上帝的代表，而上帝已经授权政府实行死刑，那我们对于现今的美国允许同性恋的婚姻，又或比利时允许安乐死的课题上，就完全站不了立场。圣经的确提到我们应该顺服在上掌权的，但是我不认为顺服就是要我们认同所有在上掌权所有的决策。 生命的神圣我之前稍微提到关于同性恋的事件及安乐死的事件；特别在同性婚姻上面，基督徒在近几年受到了同性恋组织很大的攻击。我们常常被括概在跟种族歧视的人一样，被视为是歧视同性恋的群体。因为文章的主题是“死刑”，我不在此深入讨论关于同性恋的课题；但是我认为最能直接支持我们作为基督徒立场的，是我们与生俱来的身体特征和其神圣性。深入来说，生理是上帝给的（与生俱来的），带着上帝的形象和祂给我们个别的独有创造，因此是神圣的。因为肤色是神圣的（种族），我们不可以种族歧视。同样的，因为性别是神圣，我们不可以改变性别又或参与同性恋。在这些课题上，其实仔细想想，基督徒的立场一向是一贯。同样的，生命是上帝给我们最为宝贵的礼物。我们的生命与生俱来，但却不是像性别和肤色，是肉体上的产业；其神圣性要比我们的身体来的贵重得多。因为其神圣性，就好像性别或肤色，没有人，包括自己有权力剥夺或改变。因为身体是神圣的，所以我们不可剥夺性别的特征；因为肤色是神圣，所以我们不可剥夺种族的特征；因为生命是神圣的，我们不可剥夺生命的特征。但是，当我们说生命是神圣的，可是有些人（政府？）却可以剥夺其他人的生命，是不是意味着有一些人也可以歧视种族，又或有一些人可以进行同性的恋爱？！请恕我实在不能理解，当我们把以上的标准混淆了，我们要怎么样在这个社会里面对着排山倒海来的课题时站得住脚。我认为，唯有维护我们基督徒所认为的“神圣性”，无论是性别、种族或生命，我们才能有一个连贯和一致的的立场（a coherent and consistent view）。话说回来，很多基督徒实际上用生命的神圣来作为支持死刑的原因。他们认为因为生命是神圣的，为了维护生命的神圣，对于不尊重生命的人，应该施以死刑。可是我还是以一贯的看法认为，以死刑报应重大罪行并不能体现对生命的神圣的肯定。那充其量只是比较自私的一种“以牙还牙，以眼还眼”的报应心理。比较适当的做法是：要能让犯案者真心面对自己的罪行，从而心里真正忏悔并改过。废死讲座会当晚，其一讲员提到实际上终身监禁要比死刑来得比较重。我个人比较认同这种做法：对于犯下严重的罪行者施以终身监禁，不止给犯案者一个重生的机会，也给受害者或其家属一个原谅的机会。很多人可能觉得这样的做法并不公平，但是身为基督徒，我们应该知道，家属自身的原谅实际上是家属“自我解脱，放下一切”的基础。原谅犯案者，最大的受益者实际上是受害者或其家属，而不是犯案者本身。我们还是不要忘记，我们的主耶稣亲自进入了这个世界，成为了“死刑”的牺牲者。祂全然圣洁，毫无瑕疵。我们的主耶稣的死刑本身就是一个不公平的判决。我们怎么能够说死刑能够带来真正的公义？ 总结十诫的第三戒，“不可妄称耶和华的名”常常被误解为我们不可以随便称呼耶和华的名讳。虽然按字面来看这是对的，但是更贴切的意思是：我们不可随意借着上帝的名义行事。比如说，“上帝要我来做卫理公会的会长”，这就是随意使用了上帝的名讳。基督徒若是承认之前提到的三点：生命的神圣、上帝对生命的主导权、人不能实行完全的公义；那我们就得承认：我们不是神，不能代表上帝实行剥夺生命的权力。若我们说我们（又或某一个机构）可以，是不是就是枉称了耶和华的名？可能说得严重了，但是以上是我诚实的看法！

文/许纹豪牧师（怀恩堂儿童主日学指导） 经文：诗一百四十五3-4，12-13“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞祢的作为，也要传扬祢的大能。”（3-4）“好叫世人知道祢大能的作为，并祢国度威严的荣耀。祢的国是永远的国！祢执掌的权柄存到万代！”（12-13）上帝的话就是上帝的命令，指教我们如何持守在上帝的能力和恩典下，引我们走当行的路。上帝的话就是上帝的心意、旨意与计划，显明上帝交付人与家庭的使命。这些使命是生养众多，遍满地面，治理这地。这些使命需要配偶的帮助，更需要家庭群体力量共同合作才能实践。要达成使命，关键在要教导上帝的话、遵行上帝的话以及传扬上帝的话。●教导上帝的话：我们把信仰传给下一代，家庭必须为宗教教育的起点。 ●遵行上帝的话：信仰与生活必须合一。一家遵行上帝的话，让家庭成为学习爱，操练爱与活出爱的所在，让家庭成为服事的起点。●传扬上帝的话：要发光作盐，让家庭生活的见证能领人归主，让家庭成为传福音的起点。上帝对家庭的心意是传承福音使命，单单靠自己的聪明、才能与努力是无法达至的，唯有依靠上帝的智慧与能力才能达成。建立一个基督化家庭，产生一个基督化的影响力，让这个时代的人因上帝能建造一个幸福美满的家，为上帝发光作盐，荣神益人。 让这一切，从你和你家开始！

文/汤媛芯 感谢上帝，至今怀恩堂儿童主日学已成立超过40多年了。期间招募了数百位老师，教导过数千的儿童，果效虽不能数据化，但能做的只有细心耕耘，谦卑教导；盼望上帝的话能牢实地扎根在每一位儿童的心里，真正改变他们的生命。2018年的主题是“合神心意的小孩”，所期望达致的目标有二：培养孩子有渴慕神话语的心并训练孩子祷告；建立孩子基督信仰的根基，也关顾孩子父母的信仰。每一年的儿童主日学主日，孩子们都会预备小节目呈现。除此之外，今年孩子们也和老师们一起参与诗歌赞美的环节，希望能够从小就教导及培养他们乐意事奉神。每逢佳节如新春、中秋、圣诞节等，我们会在主日学里与孩子们一同预祝佳节；不只在神话语上教导他们，也让他们有机会庆祝佳节，认识传统节日的意义。另外，人人都要传福音，这是主耶稣给我们的大使命。所以，从“儿童三福”至“儿童的希望”，每一年我们都致力教导孩子们学习如何有效分享福音。许多以往的参与者至今仍在教会里服事，让我们更明白这课程的不可或缺与重要性。以前曾经听过教会的弟兄姐妹说：“学校假期来临，我们若不把握假期，把孩子留住，学习上帝的话语，别的宗教团体也就把孩子揽去参加他们的活动。”因此，我们必须重视假期生活营、圣经班的事工。2018年的假期圣经班里，有一个班上超过一半的儿童是来自非信徒的家庭，老师也特别付出更多心思让儿童们认识主耶稣，教导他们唱《谢饭歌》、《主祷文》等。可见每一次的假期活动都是一个机会，让我们接触未信的孩子，让孩子接触主耶稣。

文/黄声忠牧师（基督教教育部主日学组组长） 身为牧者、父母、主日学老师，请问您是如何建立孩子成为基督的门徒呢？一般来说，今日我们对孩子的建立，会注重于教导伦理道德、品格塑造，让他们知道要怎么做一个好人。我们会与他们分享个人与上帝同行，每日亲近上帝的亮光，盼望能造就孩子的生命。我们在建立孩子做基督门徒的事上会寻找捷径和方法，不讲理论，不讲神学，只是告诉孩子们应当怎么做就好了。因为许多人认为讲神学，讲理论太枯燥了，孩子也听不明白，所以最快的捷径和方法就是直接和他们说：“你要怎么做就可以了”，直接且实际，孩子们不需去了解为什么要这样做。各位，您认为在这末后的时代，这样能建立孩子做基督的门徒吗？我个人认为，要建立孩子做基督的门徒，要回到圣经。年会基督教教育部主日学组出版的六年制《基督小门徒》课程，以使徒信经作为编写的内容大纲，为要建立一个孩子从小学一年级到六年级，能按着圣经的教导来认识上帝，认识基督，认识圣灵，帮助巩固孩子属灵生命的基础。我们必须教导孩子“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”（箴九10）。真正的智慧聪明就是懂得敬畏上帝，认识我们所信的，并且懂得把上帝的话语应用到生活中。所以，当我们说回到圣经，我们不是只在上帝面前寻求帮助，找方法，而是我们要先寻求智慧，敬畏上帝，这样才有智慧来建立孩子成为基督的门徒。 教导他们守上帝的诫命要建立孩子成为基督的门徒，首先，我们一定要清楚圣经告诉我们，每一个孩子都是上帝按照祂的形象和样式创造的，有悟性、意志和感情。孩子的悟性要被圣灵光照才能认识真理，才能尽性爱主我们的上帝。面对世俗的观念（价值观），孩子们需要用圣经来批判，并用意志来做出选择，什么是可行的，是非黑白如何分辨。同时，他们有承担责任的心，要为自己所做的负责任。孩子既是属上帝的，我们就要教导他们上帝所吩咐的诫命。整本圣经的故事都在讲述上帝的恩典，从旧约到新约教导的都是耶稣基督。从创世记三15中的“女人的后裔”开始，就讲述基督的救恩，圣经主题是耶稣基督，藉着祂的宝血能力，我们才有可能成为一个讨上帝喜悦的人。要不然孩子们不会遵守道德的原则，也不会明白救恩的必要。 牧养孩子的心另一方面，我们也要教导孩子要保守自己的心，因为我们每一天的生活都充满着挑战，一不留神就会陷入罪恶的网罗里，迷失方向，失去人生的意义，甚至在罪中不能自拔，越陷越深，以致良心就麻木了。良心是什么？良心就是跟自己说话，判断自己的道德。良心是上帝创造的，良心也会犯错，只有圣经——上帝的话语永远不会错。因此，父母要教导儿女怎样对待良心，而牧者、主日学老师是帮助父母牧养孩子的良心，因为上帝不要我们的良心是污秽的，是责备自己的。上帝要我们建立孩子成为门徒，就必须有一颗清洁无愧的良心，并有一颗“以基督的心为心”的心。我们要带领孩子悔改信靠耶稣，藉着圣灵重生孩子的生命，这是良心被圣灵改造的一个过程。 非常重要的事就是，我们要牧养孩子的心，要教导他们知道：耶稣是他们的救主，是他们生命的主宰；耶稣要住在他们心中，掌管他们的心，让上帝的属性从他们生命中被彰显出来；智慧、权能、圣洁、公义、良善和真理都长存在他们的心中；他们人生的目的，不管做什么，都是要荣耀上帝，永远享受上帝的同在——在上帝与他们的关系中，让他们一生经历上帝的恩典、福分和应许。 各位，面对空前的挑战，没有捷径建立孩子做基督的门徒；所以我们只能，也必须回到圣经，以圣经为教导孩子的内容，使他们认识基督耶稣，按照圣经的启示，教导孩子祂所吩咐的诫命。同时，保守孩子们的心，让耶稣来做王，掌管他们的心，过圣洁、公义、慈爱并蒙上帝赐福的生活。在这不信的世代，让我们为抢夺更多孩子的灵魂归于上帝来争战。主耶稣已经胜利了，我们也必定与主一同得胜，来赢得这世代的儿童，建立他们做主的门徒。希望今年6月5至6日的儿童主日学老师训练，您能出席，好好装备自己，决心回到圣经——上帝的话语面前，以上帝的话为我们教导的内容，建立自己，也建立孩子的生命。

文/余明丽（基督教教育部干事） 2月24日是年会主日学主日，为的是要提醒整个教会及信徒家庭看重圣经教导、传承信仰的事工。基督教教育对每一个信主的儿女们是很重要的，藉着教导传递信仰，掌握技能，引导每一个信徒走向作主耶稣门徒的道路。身为主日学老师，要作上帝贵重的器皿，应当尽上本分，在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的好榜样。不但如此，主日学老师们在真道的话语上得教育，也要劳苦努力地引导人走向永生的道路，使许许多多的主日学学生们认识耶稣基督，相信并接受耶稣基督为个人的救主。老师们也要如提前四13所记载：“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”但愿天父上帝赐给我们一颗不胆怯的心参与教会的教导事工，同时要记得培育、交托那忠心能教导别人的人。求主耶稣带领我们能够按着正意分解真理的道，为主作美好的教导，培育敬虔的下一代。

主日学组 全砂儿童主日学老师训练会日期 ：5/6/19下午至6/6/2019 地点 ：诗巫新福源堂 讲员 ：台湾刘清彦老师及刘清虔牧师 报名费：RM40 截止日期：15/4/2019 逾期报名：RM50 最迟：30/4/2019训练一 ：绘本中的神学思考 目的：目的是有效采用绘本传讲圣经故事训练二 ：犹太人的亲子教育 目的：注重圣经教导，建立亲子关系训练三 ：成为孩子的重要他人 目的：透过老师生命教育影响孩子训练四 ：儿童神学 目的：重视儿童神学教育 成人主日学：基要信仰/圣经课程/训练课程/生活课程(I)基要信仰栽培系列：生活篇：陈泽崇与邱智祥合编（修订版）信仰篇…

文/刘会美 新福源堂儿童主日学时间与该堂成人崇拜一样，共有三场（早上七点、九点半及晚上七点）；另外每星期四早上10时15分，我们也带领幼儿园幼二学生进行主日学。我们除了每星期学习圣经课程（启蒙级采用《小故事，大发现》，幼儿級采用《奇妙的上帝》及儿童級采用《基督小门徒》）外，还会安排教会节期性的庆祝如：复活节、孝亲节、圣诞节和华人文化节期的庆祝如农历新年、端午节及中秋节。另外，我们有举办以下的活动：1. “家庭日”的目的是建立家长与儿女，还有家长、儿女与老师及同学的关系。2. 为四年级至六年级举办“儿童生活营”，目的在于帮助孩子的灵命培育及学习过团队及纪律的生活。3. “儿童快乐假日营”目的在于学习圣经（采用年会所编写的假期圣经班课程），及兴趣小组（儿童級而已）为要发掘孩子的恩赐，被训练及彼此服事。假日营期间，我们也举办“儿童的希望”训练。   主日学学生分享感谢上帝，让我有机会从小就在主日学里成长。在主日学里，我学习到上帝的话语，例如：要爱人如己，并且饶恕别人、学习开口唱诗赞美神、祷告及安静地聆听。我也懂得要常常仰望上帝，每当有困难时，我都相信祂可以帮助我；也谢谢主日学老师们的教导，让我成为蒙上帝喜悦的孩子。此外，我在四到六年级中有机会参与了一年一度的儿童生活营。在当中我学会独立，也认识很多朋友，很开心，很喜乐。我在年尾举办的“快乐假日营”中学习如何管理自己，成为一个尊重别人的孩子。同时很感恩的是有机会参与“儿童的希望”福音课程。在此课程中，我更加确定自己的信仰，并了解什么是罪、基督为世人所做的一切及天堂是一份免费的礼物！最后，感谢上帝透过主日学里的学习赐我满满的恩典。（郑颂荣）  

文/郑黎俐 感谢上帝，2018年对于锡安堂主日学来说，是丰富的一年。上帝的恩典够用，伴随主日学老师和学生，使他们力上加力，恩上加恩。锡安堂主日学每周平均出席人数为287人，共有78位主日学老师及20位助教。我们每主日进行三场的主日学，时间分别是早上7点，9点半和晚上7点。早上的两场主日学所采用的是年会出版的“基督小门徒”课程，而少年级和晚场的主日学则采用归纳式查经课程。这一年里，我们举办一系列的活动和聚会，丰富老师和学生的生命。一年之始，我们举办主日学老师激励会，由指导杨智仁牧师勉励，鼓励主日学老师以生命影响他们所接触的孩子。此外，主日学职员包括各级主任，也有定期的职员联谊会，以建立彼此的关系，促进主里更密切的配搭。主日学老师培训方面，我们共有32名老师参加年会主日学组于6月1至2日举办的“全砂儿童主日学老师训练会”，之后亦有14位老师继续参加“儿童情绪管理培训”。我们也于7月28日派出19位老师参加“区域性小门徒训练会”，并在当中进行部分的教学示范。主日学聚会方面，我们于4月复活节中进行“彩蛋设计比赛”。同时，配合环保日及提升学生对环保的醒觉，我们也举办环保手工比赛。在这比赛中，学生把他们与父母在家中共同完成的环保手工带来参赛并展示。除此之外，我们也在5月27日于9点半场主日学聚会中举办“魔术儿童布道会”，特邀西马的林洛神弟兄来带领，当天下午有9位主日学老师参加林弟兄在本堂进行的魔术布道培训。我们也于7月8日进行了“主日学宣教主日”，当天特邀陈瑞祥弟兄与学生分享他过去在宣教工场的经历，让学生们更认识宣教的意义。此外，配合中秋节，我们于9月23日的主日学聚会当中，让学生们体验到亲手制作冰皮月饼。 发掘孩子的恩赐6月10至13日，我们假诗巫百周年纪念园进行四天三夜的4-6年级学生生活营。这生活营共吸引86位学生出席参与，并有26位老师及少年助手尽力协助，让孩子们得到更多的造就和成长，使整个营会得以圆满结束。生活营的主题为“我长大了2.0之勇者无惧”。此生活营的目的是为了让孩子们更加看重信仰对自己的重要性，认识神所赋予的性，并且学习尊重异性和同性，更让他们晓得活出好品格的重要。为此，营会也荣幸邀请不同的讲员透过分享、活动或影片，分享不同的专题，分别是林忠锦牧师和余明丽干事（性不性由你）、吴添添师母（品格，我话事）及杨智仁牧师（信仰，与我何干）。为了发掘孩子的恩赐及鼓励他们在音乐上的事奉，我们开办初级和晋级打鼓班，让主日学学生学习打鼓的技巧。 此外，音乐组也于8月19日下午举办儿童诗歌比赛。当天的比赛分为幼稚组、低年级组、高年级组、少年组，共有37参赛者参加。我们在9月30日三场的崇拜中进行一年一度的主日学主日，当天讲员杨智仁牧师透过剖析主耶稣的对门徒的呼召：“……若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马可福音八34下），提醒会众个人对信仰的责任。当天也有学生大合唱、老师献诗和播放老师及学生的见证分享视频。我们于10月3日假锡安堂副堂举办主日学教师节聚餐兼选举，与往年不同的是，当晚有部分老师装扮圣经人物并呈现表演，让出席者有个轻松和欢愉的夜晚。当晚亦选出新一届（2019-2020）的新职员。 除此之外，我们也于年终学校假期时进行了为期五天的假期欢乐营，参加总人数为185人。这假期采用两个不同的课程。4岁至9岁采用“超级英雄”，让孩子透过大卫与歌利亚、撒母耳、尼西米、五饼二鱼的神迹和不饶恕人的恶仆之比喻来认识圣经中的英雄人物。营会中也穿插绘本故事、游戏、手工来增加孩子们的乐趣。10岁至12岁的学生则是进行“天财好管家”儿童理财营，让他们从圣经的角度看金钱，进而学习做金钱的好管家，并用金钱缔造生命中更高的价值。期盼上帝继续使用锡安家主日学，带领更多孩子到祂面前，使他们早早饱得主的慈爱，一生一世欢呼喜乐。

文/萧瑜瑾牧师（基督教教育部主席） 你怎么看“儿童主日学”？儿童主日学是小孩来唱诗、听故事、做手工、背金句、游戏等的地方。你是不是也这么认为呢？因为这些都是会发生在主日学的事。然而，什么才是主日学孩子们真正的需要？是圣经的知识吗？是游戏规则吗？是听话别吵吗？是一个舒适的环境吗？是能背诵很多的经文吗？其实，孩子需要的很简单，就是上帝自己！孩子们需要被带到基督面前。无论是灌输圣经知识、玩游戏、乖乖听话、背诵金句等等，这些都只能成为“工具”，目的是引导孩子认识、相信、得着上帝。 主日学是媒介，父母是关键主日学是其中一个媒介，让孩子们能更多地认识这位上帝，让老师们能够成为生命的引导者，成为孩子生命中其中一个的榜样。主日学老师只是孩子们生命中的其中一个榜样，因为孩子们生命最重要、最直接的生命榜样和影响是父母。教养孩子首先是父母的责任，诗篇一百廿七篇3节如此记载：“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”产业是上帝所赐的，将来父母要直接向上帝交账。今日教会，很多父母以为带孩子去受洗，他们的责任就完成了。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴廿二6）父母不要以为让孩子受洗就搞定了，而是要“教养”，让孩子和上帝连结，让孩子能亲自认识上帝、经历上帝，这是“教养”的责任，而父母需要有亲身的榜样来教导。在一篇的文章看到这一番话：“我们常常忘记谢饭祷告，却教导孩子‘要凡事祷告’，实际上孩子接收到的信息是：祷告不重要！我们自己没有每天读圣经，却要求孩子背经文，实际上孩子的反应是：圣经真讨厌！我们因着孩子的错误大发雷霆，痛斥孩子不可犯罪得罪神，实际上孩子看到的是：我爸妈很生气！当我们说的和孩子看到的不一致，你猜他们会怎样？” 父母成为生活的榜样亲爱的父母们，请问你的孩子是怎么想的？儿童需要什么？孩子们需要拥有敬虔生命的父母成为每天生活的榜样。主日学作为媒介，扮演什么角色呢？主日学要成为孩子灵程路上的“属灵团契”，老师们是属灵长辈。当父母的灵性参差不齐时，教会的主日学要成为成熟的教导、帮助和陪伴。教会的儿童需要有使他们认识基督的主日学。教会主日学千万别陷入“材料”华丽，却没有属灵生命孕育内涵的网罗里；也别陷入美好的“品格”培育，而失去了属灵生命的建造。因为离了福音的品格培育没有实质的意义！只有教导，却没有属灵生命塑造影响力的课程，不管是在主日学还是家里，都不能把孩子带到上帝面前。亲爱的父母、老师们，你们认识上帝吗？喜爱基督吗？你们顺服上帝的话吗？你们效法基督的样式吗？无论是父母或主日学老师，孩子们需要的是一个“活”的生命，是在基督里活着的生命，因为唯有这样的生命才能影响另一个生命。

文/苏慈安（牧师，诗巫卫理神学院讲师） 在马来西亚，当前“死刑废存”是一个极其引起热烈争论的课题（issue），也是一个复杂的法律立案的问题（juridical matter）。政治界、宗教界和人权界的人士都各自发表他们的看法与立场；再加上，首席署有关部长公开的的说，“今年3月，内阁在废死议决上绝不U转”，“不支持这废死法案的议员要辞职”等等，有一个议员表达自己个人立场——反对废死——结果在报章中榜上有名，招来批评之声，吵得全国沸沸扬扬。赞成死刑者，如“反废死联盟”认为，杀人填命，是杀人者罪有应得，不然杀人不必偿命，犯罪惩罚降低，触发了更多凶徒干案的动机，使社会更失去安全感。反对死刑者多以人道、人权，生命可贵为由，呼吁政府不应用残忍手段夺取人的生命。有关部长会见一些受害者家属，说他们同意废死，让死囚继续被关押；其原因是：可能误判；受害者家属认为死刑不能解决所有问题，如：过正常生活，不再有痛苦；可以用终身监禁取代死刑。“婆说婆有理，公说公有理”，各说各有理，亦各有支持者。那么，身为基督徒的我们，要怎样看待死刑的存与废呢？容许我用卫斯理的“四大支柱”（Wesleyan quadrilateral）进行讨论，即圣经（Scriptures）、传统（Tradition）、理性（Rreasoning）与经验/实践（experience or action)。 一.从圣经角度来看首先，我必须声明一下：当我们从圣经来讲“死刑”，我们会面对许多解经、神学和信仰立场的不同，不能在此一一论述。今晚的重点是概略地指出圣经直截了当明说死刑！圣经中的刑罚方式很多，鞭刑（申廿五3，林后十一24）；罚款（申廿二13-19）。今晚的座谈是以“死刑”为主。　　死刑的定义是什么？死刑（capital punishment），“capital”这个字根源自拉丁文“caput”，head头颅。在马来西亚，死刑也被称为“death sentence”。死刑就是把犯人断头，或任何致死方式处置犯人。从基督教的观点来看，死刑的定义是“以上帝之名用人的手合法地剥夺上帝赋予另外一个犯罪之人的生命权利。”最早关于“死刑”的记载出现在主前18世纪巴比伦的汉摩拉比法典（Law of Hammurabi）中。这一份最早的法学文献依据“以眼还眼”的实质应报观（lex talionis）来主张死刑的合法地位。换句话说，这文献认为神明赋予统治者立法和执行死刑的权柄，以维护社会治安稳定，社会公义，其背后的原则就是：受害者必须得到公平公正的报偿。这也帮助我们了解何以圣经中有多处论及死刑。 另外，我们要了解，旧约圣经中的律法是宗教性的，是上帝与以色列百姓签订的盟约。倘若百姓遵守盟约，上帝将赐福给他们；倘若百姓违背盟约，上帝将咒诅他们。律法的特色是在维护盟约的遵行，因此对于违背盟约的罪行，有处罚的规定，包括死刑。有关死刑的经文大部分是出现在摩西五经中（即出埃及记至申命记），是上帝在旷野时借摩西向以色列人宣布的。论到死刑，摩西五经中，有用到“治死”、“打死”（多指用石头） 这些字眼不下六十多次，可见圣经直接说明死刑，是上帝主导的。我们可以从死刑的宣告、死刑的对象、死刑的形式、死刑的执行几方面来论述旧约中的死刑。 1.死刑的宣告在挪亚的时代，人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，上帝就对人类宣判死刑，将其从地上除灭，只拯救挪亚一家人。后来上帝与挪亚立约，祂说：“流你们血，害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形像造的。：（创九5-6）。这是上帝对死刑的宣告，罪行是杀人、流人血，因为是照神的形像创造，是极其尊贵的；所以，祂要保障人的生命权。2.死刑的对象在旧约时代，犯了这十九项罪行的人可被判死刑，包括了：杀人、违抗祭司和法官的判决、在法庭上作假证供陷害他人、牛主疏忽让牛触死他人、敬拜其他神明、咒诅亵渎上帝、行邪术或巫术、召鬼问卜解梦、冒充上帝的先知或作别神的先知、在安息日工作、男子与男子（或女子与女子）发生性关系、人与动物发生性关系、婚外性行为、婚前性行为、强奸、乱伦、忤逆及殴打咒骂父母、绑架他人为奴隶、祭司喝酒后进会幕、迁移会幕时搬运工人触到圣物等。3.死刑的执行方式圣经中常见的死刑执行方式有三，兹说明如下：a.石刑（民十五36；申十三10，十七5，廿二21；约八5）；b.火刑（创三十八24；利廿一9，廿14）；c.十字架刑 （太廿七38）。4. 死刑的执行a.充分根据：物证、境证、人证，包括当场与情境考量，要有两个以上见证人（申十七6-7；廿二23-27）b. 判决谨慎：要经审判官作裁决（申十七12）c. 分清案件：杀人与误杀区分，性质不同——杀人死刑；误杀，另有定案，如：预备逃城（民三十五16-34）当然，我们也从探讨死刑时，发觉颁发死刑的上帝是一位公义又怜悯的上帝。祂对违背死刑律法者施以死刑，但另一方面，祂显出祂怜悯的一面：如该隐谋杀兄弟却不用受死（创四1-16）；为误杀者预备逃城（民卅五16-34）；大卫犯了奸淫及杀人却没有被处死（根据撒下十一1-12，15）。今天我们要小心，这样一位公义又怜悯的上帝的行事方法并不能用来支持死刑废除论。而且执法者、在位者知法犯法，逃避处罚也不可成为废除死刑的根据。到新约时，死刑这两个字似乎未出现过，所以，有人认为新约没有死刑的教导。因此，用这个理由来提倡死刑废除论。我认为我们必须了解一个明显的历史事实：旧约是论神权统治，而新约则是政教分离。就如我之前所论，基本上，旧约是一种宗教国家的模式，国家律法和旧约圣经是合在一起的，圣经法律就是国家法律。但新约时代的主耶稣时期、使徒时期，都是政教分离：政治受罗马帝国管辖，信仰则是圣经。罗马帝国政府并未将圣经法律直接拿来当国家法律。因此，主张新约已经废除死刑的基督徒，严重忽略了这个重要的背景因素。换言之，在新约时期，死刑不再是由教会群体来负责，而是由国家政治权柄来负责，二者已经分割开来了。教会没有审判或执行死刑的权利（如：主耶稣没有审判或执行死刑、保罗没有审判或执行死刑），但这并不表示新约就否定死刑。事实上，这时死刑的权柄与判定，已经移转到国家身上，并不是死刑就被废除了。其实，身在当时的耶稣、保罗、教会与信徒，根本没有审判死刑的权力，也没有执行死刑的权力。这样，我们就明白，为什么当时主耶稣并没有判刑淫妇人死刑（约八7）。耶稣仅是为了揭露法利赛人的伪善。法利赛人试图让耶稣破坏旧约律法，并且违背罗马法律，这样他们就可以陷害耶稣了。法利赛人恨透了主耶稣，想让祂死，但他们没办法透过宗教法庭处死祂，而是必须透过罗马帝国的政府（巡抚彼拉多）来进行死刑的审判与执行。保罗并没打算判教会乱伦信徒死刑（林前五9-13），使徒保罗肯定政府恰当地使用死刑的权利（罗 十三1-5）；政府是上帝所设立的，是上帝的仆人。这也就是说，耶稣以及保罗，在当时并没有判人死刑的权柄，也没有执行死刑的权柄。但是，这并不表示他们就反对政府判人死刑。其实，“该撒的归该撒，上帝的归上帝”（太廿二21），这样的原则与分寸，才是新约时期的原则与写照。当时的政府并不判淫妇死刑，不判乱伦者死刑；所以，基督徒服从政府，顶多只进行教会惩戒，将犯罪者逐出教会（ex-communicate），并不判人死刑。但我们不能因此就反过来说新约已经否定了死刑。总括来说，圣经明明记载死刑：上帝是死刑的设立者；死刑是上帝的诫命与律法，要尊重和维护生命，社会的公义，受害者得到公平的报偿。上帝授予政府立法和执行死刑的权柄与权力。…

文／邓好欣（更生人） 《创世记》二章17节中告诉我们：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”《民数记》三十五章31节也说：“故杀人，犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。”有关死刑的经文也同时出现在《出埃及记》至《申命记》，由此可见，说明人类这一条死刑的规定，是上亲自没立的，是为司法公正的惩罚原则，人人在法律面前平等，人人的生命受到同样保障。只不过，紧接着《创世记》第四章记载着第一宗杀人案，该隐因忌恨而杀了亲弟弟亚伯，若按照现在的法律而言，是死罪，但上帝却没有定他死罪，相反的还为他立了一个记号，免得人遇见他就杀他。到了新约，约翰福音八章：文士和法利赛人带着一个行淫的妇人，想试探耶稣是否按摩西的律法打死她，耶稣的回答却是：“你们中间谁是没有罪（自以为义）的，谁就可以先拿石头打她。”耶稣给予那女人一个自新的机会，总的来说，从法理的角度出发，我的理解是，死刑的存在与圣经并无抵触，只不过根据圣经启示的渐进：1. 从律法时代到恩典时代（例如行淫被捉的妇人）。2. 从外在的行为到内心降服（仪式的敬拜到心灵诚实的敬拜）3. 从律法条文到律法精神（不可杀人VS恨人就是杀人）4. 从执行刑罚到耶稣代赎（耶稣十字架的救恩赦免一切的罪）5. 再从对罪无力到得胜罪恶（在基督里是新造的人）。我的理解是，“渐进启示”的意思是进一步说明圣经启示的完整性。死刑制度是没问题，但在执行方面却有其不足的地方。接下来，我会从我个人的生命经历中列出5个心得，提供大家思考死刑执行的课题： （一）死刑不能非防范未然相信对普罗大众来说，死刑是对罪犯者的报应，罪犯被处以死刑是因为其过去犯下的罪行，这是“罪有应得”、“恶有恶报”或“杀人偿命”。 当下问题是解决了，但未来是对罪无力吗？对我而言，因为犯者一旦死了就一了百了，只是一种逃避，什么都无需负责了；相反的，要让他们与社会隔离，教化他们，把他们作为活教材，再从他们身上找出其“观律性”因素，例如：为什么这个人心这么狠毒？是不是从小缺乏手足情、父母关爱……进而提高预防犯罪水平。 （二）执法和司法必须改革请问你们相信警方的办事能力吗？对我国的司法有绝对的信心吗？相信大家心里有数。我在2003年被高庭判死刑，当时整个人崩溃了！我被关在囚牢，双脚发软，蹲在角落，抱头痛哭近2小时，脑海里不停在自问：这就是我苦等了4年多的结果？这就是所谓的司法正义？其实纵观我们目前监狱中的囚犯情况，不难发现，被关押或判刑的罪犯中，往往只见“杀手”不见幕后主使者，只见“毒驴”不见其背后老板；又或者被捉上庭，之后又不了了之，是因为他们有钱有势吗？还是司法方面的问题？另外，检查官与法官並无法确认嫌犯被逮捕的过程中是否有被“ 执法者”加害？仅靠当时有的供证在司法制度里进行判决，以至于误判的可能性是存在的。还有，就是由三司或五司组成的聆审团，一旦出现比数接近（如2比3）时，又或者上诉庭胜，但联邦法院输了的情况下，这将失去死刑的标准性。 （三）第二次机会我有一位土著囚友，他天生兔唇，因长期被某某人取笑；终于有一天他按奈不住，回拿了猎枪，射杀了对方。他也因此而被判了死刑。关进死囚牢后，他经常以泪洗脸，更患上失眠症。我曾邀请他参加死囚礼拜，信主之后，他整个人改变，变得很有耐心，脾气不再暴燥，非常后悔所作所为。其间，我们经常一起读经、祷告、唱诗赞美上帝，一直到他被问吊为止。有一天，在一个聚会所，有一户新人家来参加崇拜，牧师给予他们欢迎；在交流中，才知道是他们的儿子叫他们来做礼拜。追问之下，原来他们的儿子已经被处死！但临死前曾再三叮嘱他们要去做礼拜，信上帝。这个故事见证了圣经约翰福音十二章24节，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”当然我心中难免会有些感慨和惋惜，这位罪人的悔改却没有机会弥补他因一时冲动而犯下的错误。 （四）无期徒刑比死刑更重！相信很少人能够体验那种“生不如死”的感受，无期徒刑相等于“活死刑”，那种没有明天盼望的日子的确最煎熬也最痛苦。就好比我之前，从19岁等，到了30多岁仍在等，等到花儿也谢了，等到心都碎了，等到心都死了！唯一的出路便是自我了断或写信要求提前行刑，这两种情况都出现在我周遭囚友们的身上。很多时侯，我们在讨论废死课题上，往往持有一个盲点，既：废死就是对罪犯慈悲，无法还受害者一个公道。然而事实上，如我刚才提及，无期徒刑比死刑刑罚更重！除此之外，它也更具有教育性，还可以化解被误判的可能性。我个人也认同意大利学者切萨雷•贝卡利亚（Beccaria，Marchese di）在其所写的传世之作《论犯罪与刑罚》书中说到的一段话：“滥施极刑从来没有使人改恶从善。历史上任何最新的酷刑都从未使决心侵犯社会的人回心转意。”同样的，对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。因此，处死罪犯的场面尽管可怕，但只是暂时的，如果把罪犯变成劳役……这种丧失自由的鉴戒则是长久的和痛苦的。这里须一提的是，无期或终身监禁的重刑犯，必须与普通囚犯隔离或独自囚禁（至少需要时限）；因为唯有在非常的环境条件下，才能提升一个罪犯的害怕与悔悟之心，促使监狱或宗教团体的改造计划和使命能顺利进行。 （五）饶恕、接纳，活出新人因为长期被独自囚禁在一个仅有8×8英尺般大的牢室，一整天面对四面墙（面壁思过）；春天等到冬天，一年过了一年，从19岁等到30多岁，前路茫茫！加上心中充满了仇恨，埋怨司法，愤怒朋友背弃信义等，一心只想找机会报仇！结果仇还未报，差点还赔上自己的性命，我患上了失眠症、忧郁症，数度想透过自杀来结束地上一切的痛苦，感叹自己人生命苦！庆幸、感恩的是，“人的尽头，是神的开始！”上帝透过一个梦，唤醒了我心中的巨人，给了我信心和勇气，勇敢的活下去。一天晚上，我梦见自己的尸体，喻意着“旧事已过，都变成新的人”，“要忘记背后，努力面前，向着标签直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓立比书三13-14）从那时开始，我每天更勤于读经祷告，报考圣经课程，生活很积极、很充实。现在回想起来，饶恕和原谅，甚至是接纳对方，确实是一条医治之路。因为如此，自出狱后我选择了向前看，没有浪费时间在复仇、埋怨等事件当中。因为放下，我拥有了更多，出狱后一年便结婚，去年年尾更有了一个女儿；目前，生活幸福、快乐，家人和亲友也为此感到安慰、开心。我想说的是，将心比心，每个人处理伤痛的方式都不同，有些受害者家属可能一辈子也走不出那个伤痛，他们更寄望法律正义来替死者讨回公道，给受害者家属心灵上带来抚慰，这都是人之常情、天经地义，值得我们以同理心尊重他们的选择。上帝是慈爱的，祂满有慈悲怜悯，祂爱惜每个人的生命；可是神也是公义的神，神要向人显明祂的公义，而死刑便是实行刑罚彰显正义的其中一种方式。但无可否认的是，圣经是一本讲述神拯救人的经书，十字架本是一条饶恕之路。 编按：此文于１月24日由卫理神学院卫斯理研究中心主办的时代课题之“死刑存废”交流会上发表。

我国的死刑审判起源于英国的法律制度及伊斯兰教的认同，并可分为强制性死刑及非强制性死刑。 在强制性死刑的罪行中，有威胁最高元首、苏丹及州元首、恐怖行动、谋杀、终身监禁犯企图谋杀、绑架威胁致死、贩毒、使用枪械/同谋使用枪械（军火法令）、内安法令（拥有军火）。非强制性死刑则有向最高元首宣战、教唆兵变、教唆孩童成精神病人自杀、绑架讨赎金、绑架导致死亡、强奸致死及打枪致死。 “我在2010年修读卫神的延伸课程时，那时选了伦理学这门课，我就以‘马来西亚的死刑审判’为题，写了一篇论文。当时我的立场是死刑不需要废除，因为死刑的案件可以自动上诉，从高庭（一名法官）到上诉庭（3名法官）再到联邦法庭（5名法官）由9名法官来审判，应该不会出现误判。那时，我是从误不误判的角度来看待死刑应不应该被废除，然而，今天我的观点已经有点改变。” 到底，死刑的存在是为了警惕作用，还是让犯案者得到应有的惩罚，站在不同角度、不同人，都有不同看法，包括法官、刽子手、受害者家属、死囚的家庭、死囚或社会团体。 “行动党基督徒国州议员其实有一个群聊组，针对圣经如何看待死刑，我们当中也出现了反对及支持的声音，至今也没有结论。” 我的看法是废除强制性死刑，但必须保留死刑刑法，原因是法官可以根据情况来适当审判，若是罪行暴力的话，应该给予死刑；若情况并非如此，法官可以网开一面，给予终身监禁。 原本，1983年前贩毒的罪行是终身监禁，1983年后，因毒品泛滥改为强制性死刑。2017年12月29日，我国的贩毒法令也做出修改，不再是强制性死刑，而是非强制性死刑。在这方面，有可能是死刑，或也有可能是终身监禁加鞭打。 目前全球已有105个全面废除死刑的国家和地区，首个废除死刑的国家和地区是委内瑞拉（1863年），其他的是梵蒂冈（1969年），柬埔寨（1989年），香港（1993年），英国（1998年），东帝汶（2002年）及菲律宾（2006年）。（韵琴）

大马的死刑应不应该废除？诗巫卫理神字院时代论坛之“死刑存废：基督徒观点”时代课题交流会，已于1月24日晚假新福源堂进行，近两小时的交流会座无虚席。 这项由卫理神学院卫斯理研究中心特别举办的交流会，特邀请卫理神学院讲师拿督苏慈安牧师、砂拉越古晋浮罗岸区州议员黄庆伟律师及更生人邓好欣，从宗教，法律及人性角度分析废死是否合情、合理。每位讲员的分享限时20至30分钟，并设有问答交流时间。 当晚交流会主持人刘世尧牧师强调，交流会是以基督教信仰的角度来讨论，讲员所提出的观点及论证，不代表砂拉越华人年议会官方立场，仅是促进知识及资讯交流。 （韵琴）

文／刘世尧（牧师，诗巫卫理神学院讲师） 问：牧师，请问基督徒应该如何看“猪年”？猪在圣经中不是不洁的吗？ 答：的确，猪被旧约圣经的摩西律法列为“不洁”的动物。不过，这只是其中一个面向。我认为，基督徒应该从四个角度来看猪，才会比较整全。一.猪的“宗教”形象和意义：《摩西五经》明言：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”（利十一7-8；申十四8）因此，犹太教徒一路来视猪为“不洁”，不吃猪肉。但我们须要注意，摩西律例中的“不洁”概念主要是宗教性的，或礼仪上的，不是道德性的。换句话说，摩西律法若定某人、事、物为“不洁”，那不表示这人、事、物是违背道德的。宗教性或礼仪上的“不洁”指的是，那个人、事、物与异教神鬼和祭拜有关（参：赛六十五4；六十六3，17），或与死亡有关（如女子分娩、来月经、夫妻行房中会牵涉到死亡的细胞，以及与死的动物接触）。当然，很多学者也指出，“不洁”的律法也与卫生有关，要保护百姓脱离不健康的饮食、危险的害虫和传染病（如猪肉中含有旋毛虫Trichinella spiralis，白兔则会传染兔热病Tularemia）。以色列人是上帝特別从万民中拣选出来归祂为圣的。上帝要藉严格的宗教和礼仪训练，兴起他们成为外邦人的光，吸引万民认识真神，归向耶和华。因此，猪即与其他宗教的祭拜有关连，上帝便在古时禁止以色列人吃碰。历史资料显示，古时的赫人、埃及人、美索不达米亚人、希腊罗马人，都以猪为祭物。但是，到了新约的初期教会时期，由于基督的福音开始传到非犹太社体中，有希腊与罗马人成为基督徒，并与犹太基督徒一起组成新约的基督教会，公元五十年左右的耶路撒泠会议便决定，外邦基督徒不需要遵守摩西律法中礼仪条例，其中包括不必受割礼，也不受制于旧约的饮食规则。当时，发给各教会的通告是：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！” （徒十五28-29）从此，非犹太文化的基督徒可以吃猪肉了。使徒保罗更进一步说明：“吃的人，是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人，是为主不吃的，也感谢上帝。……因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”（罗十四17-19） 二．猪的“属灵道德”形象和意义：圣经中多番用猪来传达和比喻负面的属灵与道德意义。例如：箴言十一章22节说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”猪根本不知道戴在它鼻上的金环是多么有价值；同样的，一个在道德上不端正得体，不慎重的女子，她的美貌就没有价值。马太福音七章6节说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”主耶稣指出，正如猪不会欣赏奇珍异宝，也不会对人所丟给它的奇珍异宝有正面反应，我们也要预备心，面对那些思想封闭，不会正面回应基督教训的人。彼得后书二章21-22节说：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。”使徒彼得描述教会中的假教师和异端，虽然认识了救主基督的福音，却又回到从前的愚昧不义中，令人心痛。圣经中关乎猪的属灵和道德贬意，与华人文化相近。例如，中文成语里有：猪卑狗险（指卑鄙者）、猪朋狗友（比喻不务正善的损友）、泥猪瓦狗（表达无用粗鄙的人）。 三．猪的“受造”形象和意义：创世记一章24-25节宣告：“上帝造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。上帝看着是好的。”因此，上帝所创造的猪是好的！它也是上帝智慧创造的活物之一，它在造物主眼中是可爱的。今天，在人类犯罪堕落之后的世界里，猪仍然表现某些特性，可激发我们反思自己的生命。例如，猪的个性比较温驯、适应力佳、视野广达310度、喜欢朝向亮而不喜欢向暗处移动、带仔母猪对外来侵犯会发出警报的吼声等，这些特性给我们什么启发呢？ 四.猪的“救赎”形象和意义：虽然猪是动物，没有永远的灵魂，在圣经救恩历史的发展过程中，它仍然成为上帝手中的器皿，在某些事上直接或间接地参与了上帝苏醒人心与救赎人类的计划。例如，在主耶稣所说的浪子回头故事中（路十五11-32），猪就成为唤醒浪子心的“恩具”。一位走到穷途末路的富二代公子，因为在田里放猪，想拿猪所吃的豆荚充饥，而经历三个“来”：第17节：“他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”第18节：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你！”第20节：“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴！”圣灵使用有猪的处境，苏醒了浪子的心，领他走义路！猪，成为了上帝“预设恩典”的工具，引罪人的脚步走在自觉不配和认罪悔改的道上，朝向与父亲和好的时刻！今天，我们是否已回应圣灵的感动，觉悟自己的不配，诚心悔过，并投靠天父白白的恩典与宽恕，在基督里重生更新呢？成为基督徒之后，我们又是否奉献自己为活祭，像猪一样全身是宝，全都有用，我们也愿全然摆上，给主使用呢？或许，《普天颂赞》第400首的《至宝献主歌》应该是华人基督徒过猪年的主题曲吧！简言之，当华人在十二生肖的传统纪年法中过“猪年”时，基督徒虽然否定十二生肖的迷信文化（不认同生肖能支配我们的行事为人，婚姻前途等事），却可以按上帝的启示，把十二生肖的象征意义福音化，特別是从创造和救赎两大神学主题来看。今年，甚愿大家因猪得启发，“醒悟过来……我要起来……于是起来”，脱离生命中负面的属灵和道德形象，心意更新，成为上帝眼中原本受造可爱的“猪”，全身是宝，至宝献主，对家、邻舍、教会、国家，献上最好的我，全部的我！