第六届国语事工研讨会的与会者近二百人，有过半是原住民，包括有伊班、肯雅、加肯、加拉毕、伦巴旺等。主题讲员是来自沙巴巴色教会神学院院长拿督涂恩友博士牧师。这个别开生面，全程都以双语直译的四天三夜的密集研讨会，于I5日至l8日假美里卫理公会美安堂隆重举行。 开幕礼由砂华卫理公会会长拿督苏慈安博士牧师主持。在苏会长敲锣七声后，在原住民鼓乐声中宣布正式开幕。会长致词强调国语事工之重要与迫切性，他也说到年会有国语事工委员会的设立，就是专注于原住民福音事工。我们要有爱邻舍的心，要付上任何代价、精神体力以及金钱，好让原住民信徒的灵命能得成长，更要栽培族群的领袖，裨能自己喂养他们的群羊，总有一天原住民的福音事工将能大大地复兴。 涂恩友牧师把主题分为四讲（一）我的跨文化宣教体验，（二）上伯特利去，蒙召的起点，（三）东马独立前后，原住民的情况，以及（四）效法基督，佳美脚踪。他在四堂课里引证圣经，分析上帝的蒙召、使命与恩赐。他也见证说，当他于七十年代在香港崇基学院取得神学学位后，本来是当地各宗派罗致的对象；但他却被呼召回去沙巴服侍原住民，整整有十年时间！从开荒到成长，一路都有主恩相随。后来蒙召任马来西亚巴色教会会督时，就有异象要创立沙巴神学院。但谈何容易呀！从选购地点，筹获基金，都遭受出人意表的困难，尤其申请执照几经波折均不得要领。当几乎走投无路的时候，神迹却出现了。有关当局不但将批文批下，还奉献三百万令吉。同仁等都深深地体会这是父神奇妙的作为呀！ 涂牧师在四堂课里都再三强调原住民福音事工的迫切性。他呼天抢地道来，我国宗教生态正面对内外的挑战，我们的城墙被烧着了，许多主内信徒被诱骗了，难道我们不心急吗？他呼吁不论是华人或原住民的基督徒，都应当同心合一地奋起，效法基督佳美脚踪，重建“耶路撒冷城墙”。 两个专题“砂拉越国语事工的历史”和“国语事工异像与布道使命”是由布道部干事刘会先牧师担纲传讲，说到国语事工的历史和异象使命，均是要使所有的族群都作主耶稣门徒。砂州约有75万人是伊班族，虽数据上显示7O%是基督徒，但挂名的多；而且许多开始迁往城市来工作谋生和求学。感谢主，迄今吾会已在古晋、美里、民都鲁、诗巫开始了11间国语教会事工。我们对这群邻舍需要更多的关心，需要更多的人力投入，来牧养并培训他们。 晚上的首场培灵会，是由卫神讲师刘世尧牧师传讲“被圣灵充满”。他语重心长地提醒会众，盼望大家都是蒙恩的人，都被圣灵充满，为主作美好的见证。 第二场的培灵会，由资深退而不休牧者陈朝强牧师传讲”举目向田观看”。他分三个分题来阐述：（一）耶稣要你看什么？（二）耶稣要你现在就去收割（三）庄稼的主要打发你去收祂的庄稼，你愿意吗？ 他以敏睿的触角引导听众，看见耶稣的心意，打破种族的藩篱去向原住民传福音。其实他自己对原住民福音事工，早已大发热心了。在本世纪初在诗巫怀安堂事奉时，就在诗巫乌也路领养了五间伊班长屋。他也有先见之明，看到伊班同胞开始向城市迁移，所以调往古晋任教区长吋，就在适合的牧区堂会设立国语宗拜，成绩斐然。他还列举许多作为向原住民传福音的策略，好让我们能更有效、更直接的把福音传遍各乡各镇的长屋去。 研讨会里，还设立十一场工作坊，并讨论：（一）国语事工的前景（二）在原住民中跨文化和大使命的落实（三）原住民宣教与布道事工。各工作坊都有专业的牧者与讲员来分析探讨，以及如何应对这迫切性的社会环境。 林彪牧师在总结研讨会的成果时，盼望大家在这几天来领受了丰富的信息后，都带到各宗派教会去，把这迫切性的课题，再详加研究后，最要紧的把它行出来，好让我们这片净土不会被污染而破坏了。 这场双语的研讨会都是由卫理公会年轻牧者担任传译。他们都配搭无间，畅顺如流。会后我询问一位原住民会友，传译得怎么样，都听得懂吗？他则翘起大拇指说：大棒了，都听得很明白，不过衔接得稍嫌急促一些，听得比较吃力！ 这里也让我看到，卫理公会有这批熟谙国语的牧者，要多设几间国语堂会；只要肯接受呼召，牧者也不是大问题了。感谢主！ 这场三夜四天的研讨会，在美里区教区长陈祖义牧师祝福祷告后，宣告完满闭幕。（黄启城，美里怀恩堂）

坚固基督徒学生信仰 此次全砂国语事工研讨会的主题是“多元化和均衡性的跨文化事工”。这是我第一次参加此类大会，一开始并不明白此大会的主要目的。随着所领受的信息，我开始明白这大会的展望是“唤醒华族会友对原住民的看重”。与此同时，根据大使命——马太福音廿八19-20——我也知道身为牧者的我要透过关系的建立、合作和沟通去得着其他的族群（包括华人）。 其中一个所要面对的挑战或许是语言。这是华族会友主要的挑战，特别是在卫理教会中，心系原住民群体之主的仆人，他们要学习并敢于使用国语来沟通。除此之外，还需要学习认识他们的文化及看到他们生理、心理与灵里的需要。华族会友在许多方面都非常蒙福：教育、经济、社会和灵命。此时此刻，华族会友成为砂华人年议会国语事工祝福的管道。我相信因着他们的爱心服事，原住民群体的生活各层面将被改变，并归荣耀于我们的神。 我参加的第一个工作坊是刘会先牧师的“国语本处传道与服事装备”。在此工作坊中，我看见充足人力资源的需要，特别是全职牧师（是非常重要的）。此外，卫理教会的国语事工每年都在迅速增长；因此，我必须鼓励更多的会友，特别是青年人到神学院去接受完善的装备，以便在理论与实践上都预备成为一位牧者与传道人。期望教会、家长和全体会众可以支持、祈祷，并一起来建立这时代的青年人应对国语事工未来的发展。 我参加的第二个工作坊是黄勤贵老师的“校园国语事工”。我有负担于拓展青少年事工，特别是在学校，学生团契是一个我与他们联系的桥梁。我们必须视学校为禾场并准备收割，这些学生是我们的羊。基督徒教师必须勇敢在学校做见证，且大胆、创意及尽力与教会/神的仆人合作。 在学校，基督徒学生经常会面对各种信仰问题的挑战，及回答非基督徒所提出的问题。除此之外，其他宗教的学生也会邀请他们改变信仰。透过校园事工，我们要尽力帮助基督徒学生在信仰上站立稳固、不动摇，及随时积极服侍主。校园事工不仅在求学生涯时期对他们有益，更是装备并预备他们在充满挑战的人生旅程里得胜。 （Pastor Tann Kedal，诗巫天恩堂） 不是被强迫去帮助人 愿一切赞美与感谢都归给上帝，因为祂的恩典与带领，让我能够来到美里美安堂参加第六届全砂国语事工研讨会。 这是我第一次参加全砂国语事工研讨会。感恩在大会中，我可以遇见来自其他教会的同工及会友，如古晋、美里、民都鲁及诗巫。在大会中，透过敬拜赞美、祷告、主的真理与工作坊让我获益良多。 此大会预备了许多的工作坊，所有的参与者都被鼓励选择及参与两个不同的工作坊。我选择了基督教崇拜在原住民中的处境。在当中，我们学习了崇拜的意义、态度与真正的崇拜方式。如圣经所记，我们要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。 在基督徒社会关怀工作坊里，我们被教导如何以真诚的心而不是被强迫去帮助人。我们需要不分民族、种族、国籍和宗教地帮助人。耶稣在马太福音六 3教导我们：“你们施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。” 身为上帝的孩子在帮助人时，不是只在金钱或物质上，而是适时的探望他们，与他们分享主的话，为他们所面对的需要与困难祷告，让他们知道在试炼与遭遇中，主与他们同在。因为，我们敬拜的主是耶和华以勒；换句话说，主是一切的源头！（Andi Pasulu，诗巫新福源堂） 在巴士上大声祷告 对我来说，最让我深受感触的经历有两个，分别是： 一．在我们从诗巫前往美里参加全砂国语事工研讨会时，我们原住民青年的勇气。虽然在巴士上还有其他人（包括不是基督徒）与我们一起，但我们的青年人却大胆地开声做启程祷告，将整个旅途交在上帝的手中，接受祂的祝福与保护。这个见证让我很感动，因为他们不觉得公开在众人面前祷告是一件羞耻的事！…

第六届国语事工研讨会闭幕礼 陈祖义：应当听，更要行动落实！ 美里教区长陈祖义牧师在闭幕礼上呼吁第六届国语事工研讨会的参与者除了“有耳可听，就应当听”，更要用行动去落实国语事工。其次，我们听了领受了，也不要自肥，更要带回去祝福教会和其他人。 陈牧师说，当我们回到教会去实践或拓展国语事工时，势必会有挑战；但我们需要有为主而做的坚决心志，不灰心且忠心地去做成它。 陈牧师以摩西为例，指出摩西起初以不顺服上帝对他的呼召而惹怒了上帝。当他最终选择顺服，上帝即可使用他带领以色列百姓进入迦南美地（虽然他自己没能进去）。 其次，陈牧师也表示当我们要落实一项事工，也非要等待有了完美的策略后才去进行。当我们拟出了基本的使命策略，便可勇敢地踏出去。接着，我们还可以边做边更新策略以期达致最佳果效。 虽然此届的参与人数未能达到原定的800人目标，因不是每个堂会都派出代表来参加；但我们仍然期望看到每一个教区以至牧区，都看见国语事工的刻不容缓，愿意踏出去落实国语事工。

耶稣要我们有所“看见” 第二晚培灵会，陈朝强牧师以“举目向田观看”为题，引以约四1-42向在场373名与会者传讲信息，由陈俊杰牧师传译。他说，耶稣要我们今天看见什么呢？ 1．看见人与人之间的藩篱（约四9） 耶稣身为犹太人，却亲自走进撒玛利亚人中，就是要他们认识祂是他们的救主。陈牧师说，华人虽然与原住民没有仇恨，早年也因语言问题少有接触；只有些生意人进入他们当中，将福音传给他们。可今天上帝开了”语言的门，更将他们帶到城市。这些原住民如今就是我們的邻舍、同事。 耶稣当年如何“突破”撒玛利亚这族群，今天我們也要“突破”原住民族群。 除了华人，已信主的原住民也要有行动。过去原住民曾互相残杀，但今天信了耶稣，就应该以耶稣的心为心。同时，我们到原住民当中，不要带太多口粮；我们要融入他们的生活，包括食物。 2．看见人干渴不安的心灵（约四13-14） 耶稣的话是平安！ 其实，无论是何人，我们都渴慕“不安可以被除去”，伊班人也一样。所以，我們要靠着耶穌，将祂的平安带到他们中间。 3．看见人活在罪中（约四18） 我们看见他们当中有男女滥交、婚姻危机、毒品等问题；就如同那撒玛利亚的妇女一样。他们需要福音，看见自己的问题，认罪才能得救，呼求主才能蒙福。 4．耶稣要我們看见虚假的敬拜（约四20、23） 陈牧师提醒说，虽然今天有許多原住民是基督徒，但他们仍然跪拜鬼神以求医。 5．看见人看重吃的比传福音重要（约四31–34） 陈牧师表示，传福音的工作应当比任何事都重要，也只有福音可以让人有真正的满足！所以，“食物”固然重要，但千万不要因此忽略传福音；因为耶稣也告诉我们：遵行上帝的旨意是最重要的。 6．看见人拖延福音的工作（约四35） “等”这個字可能毁掉你一生，让自己最后成为“三等公民”：等吃、等睡、等死。我们都知道要做什么，但我们要“去做”！就好象，当我们看见原住民遇上改教的挑战、危机，我们是否愿意回应？ 举例来说，华人老师愿不愿意留在深山野林执教？恳求上帝在这时代兴起更多基督徒老师進入偏乡，得着年轻一代的原住民！ 7．看见許多工人的问题 今天有许多基督徒在传福音的事上抱著“不会、不敢、不能、不要”；基督徒必须切记，不要成为这样的“四不基督徒”。…

刘世尧：另一“礼物”是圣灵 9月16日培灵会由刘世尧牧师主讲，由陈俊杰牧师以国语传译。他告诉在场450名与会者，上帝除了赐下圣子耶稣，也赐下另一份礼物——圣灵。圣灵的许多工作皆为荣耀圣子及成就上帝在耶稣里的工作。另外，圣灵让我们：成为新造的人（Baru，加五22–25）；有能力事奉上帝（Boleh，罗四7-14、林前十二7–12；彼前四10–11）；勇于为耶稣做见证（Berani，徒一8）。 刘牧师表示，保罗在圣经里非常强调圣灵的角色，因祂加添我们的信心、仁爱，并帮助我们更新改变。圣灵让我们活像主耶稣，改变我们；而圣灵的果子其实就是主耶稣生命完整的体现。同样，圣灵让人可以在我们身上看见耶稣。 圣灵如何让人改变，从旧人变新人呢？刘牧师提出五方面： 1．圣灵透过真理感动人信主重生； 2．圣灵透过真理让重生的人追求圣洁的生活； 3．圣灵透过小的声音提醒我们； 4．让基督徒团契彼此守望； 5．圣灵让追求的人得着祂浇灌的能力 基督徒在信主后有新的恩赐，甚至是品德上的转变。刘牧师举例，有一位华人牧师信主前不喜欢琐碎的事，包括聆听他人分享他们难题；可这牧师信主后，反倒渐渐有耐心在家庭问题上给予他人帮助。 “要记得保罗讲恩赐时，是一个身体的图像。上帝把恩赐赐给不同的人，是要人各司其职成为基督的肢体。有些人是教导，有些是唱诗，我就有位好朋友是驾福音车，对地址与记路段是他的强项。”刘牧师如是说。 刘牧师表示，他强调的是圣灵不是一股力量罢了，从神学上，我们十分确定祂就是三位一体独一真神的其中一个位格；也并非独立个体，乃是与被称为天父上帝的圣父、耶稣基督的圣子，同样尊贵的神。 刘牧师说，曾有一位姐妹，在破碎家庭成长，父母经常吵架让她陷在恐惧中。在一次异象中，她看见童年的自己，父母正在吵架，主耶稣基督走向躲在角落的她，抱着她，安慰她，并让她有“活水的江河”可以宽恕。这是圣灵的工作！ 他进一步说，圣灵能除去我们的罪行，甚至深根的罪行都可连根拔除。所以，基督徒肯定能靠着圣灵成为新造的人。他忆述，自己少年时曾因贪爱色情影像而陷在罪的网罗中，直到他认清这是罪后（他相信这也是圣灵的提醒）。所以，一旦他的思想出现这些意念时，他立刻求主耶穌宝血洗净他。他日复一日地这样行，最终发现自己内心的力量刚强起來；不仅可以抵挡如是的意念，更厌恶这样的罪行。 他说，圣灵除了擅长“删除”（Delete）我們内心深处的罪性；我们也可与圣灵沟通。多年前，他曾看见木山营经理因渴望除去烟瘾的捆绑，没有放弃地向上帝呼求。直到一天深夜凌晨，这名经理因觉得冷而起身，但当时的他却不断流汗。他相信上帝就在那里，而他自那一天起就不再抽烟。 不仅这样，圣灵也是赐恩赐的神。对于圣灵的恩赐，刘牧师有六项提醒：发掘，操练，装备（如受训），谦卑、圣洁，与牧师、执事、主内弟兄姐妹搭配，培养新的人才。他列举使徒行传所提及的，靠着圣灵能为主耶稣基督做的多方面见证，包括：讲道、神迹奇事（医病、赶鬼）、团队/团契、艰难、文化、工作、家庭等。

多元化和均衡性的跨文化事工 涂恩友：爱异族如爱自己 第六届全砂国语事工研讨会主题讲员涂恩友牧师（博士）透过四讲诠释大会主题“多元化和均衡性的跨文化事工”。 第一讲：我的跨文化宣教体验（创世纪十二1-9） 1972年，涂牧师也在上帝的呼召之下，离开香港回沙巴牧养没有牧人的PCS教会。当时，他面对很大的挑战与抉择，必须接受宣教工场跨文化的挑战与适应，接纳与关怀的学习平台，时间和效能的观念，偏远山区和食物的适应等。 涂牧师表示，体验到当时华人教会自我中心的意识形态。因为华人教会自1882年进入沙巴；而沙巴于1963年自英殖民地独立，前面的80年从未把原住民当作邻舍。狭隘的种族思维, 如同创世纪时的百姓建立巴别塔，与外族切割，违背上帝多元化的创造及各民族彼此相爱、守望相助的旨意。原住民在殖民地时代是被轻视和遗忘的一群；文化、教育、经济都未得到发展，甚至被剥削。而原住民对华人和华人教会亦存有负面看法。 其实，卫理公会外国宣教士William Shellabear早在1891年已有先知先觉之见。他看重马来文，用了十多年时间多方学习，又从事马来文翻译的工作，为的是方便向马来人传福音。他也呼吁教会放弃对马来文化的轻视态度，可惜他的同僚和其他宣教士对他的工作都不认同，只以华人和印度人为工作的对象。Shellabear呼吁：改变对马来人和原住民的态度，正视他们的文化对教会发展的价值，不要把焦点单单集中在有经济影响力的华裔和印度裔身上；他也要教会重视伊斯兰对马来文化的影响。殖民地时代的教会若有William Shellabear的视野和心胸，独立后的马来西亚教会历史或能改写。 涂牧师表示创办以国语为教学媒介语的沙巴神学院面对困难，因教会在人力和财力上未有共识，而且国家政策难以相容。但上帝可以使反对的掌权者成为祂的仆人，如当日祂使用尼布甲尼撒王和亚述王成就祂的计划。 涂牧师也说，跨文化宣教是一条蒙福的道路，就像亚伯拉罕蒙召离开往前走，信靠顺服，择善固执；所以，他自己蒙福，家人和族群因他蒙福，万族万国都因他蒙福。跨文化宣教也一样，不但自己蒙福，也让整个基督教、族群和国家因此蒙福。 第二讲：上伯特利去——蒙召的起点（创世纪卅五1-8；四十八15-16） 主耶稣的大使命是“去使万民作我的门徒”，这必须成为每个基督徒的异像和使命。跨文化宣教是“去”——跨越种族和地域的藩篱。在传福音的事上，我们要牢记主的吩咐，去使万民作祂的门徒，教导主所吩咐的——最大的诫命——尽心，尽性，尽力，尽意，爱主我们的上帝；其次是，爱人如己。耶稣说这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太廿二36-40） 。因此，有爱心的教会必定会传福音——不只口传，也以行动关爱，改变人的生命。大家都知道要去传福音, 但真正以行动和爱心去传的少之又少。涂牧师在第二讲中分享了这么少人愿意回应主大使命的原因，还有其先决条件。 雅各在伯特利第一次蒙上帝呼唤（创廿八18-22）。雅各曾蒙召，向上帝许愿跟随祂， 但很快地他就遗忘他与上帝所立的约。雅各大半生都是失败的人, 到一百岁才回到上帝的面前。他的为人、信仰生活就好像一面镜子，让我们看见自己的，叫我们反省自己。雅各本是自私、诡诈和欺骗的小人，总为自己着想，一直要抓取利益和好处。雅各藉着毗努伊勒的经验，与天使摔跤，这提醒他要重新回到上帝面前。上帝对他说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列。” 雅各生命中极重要的关卡是他第二次在伯特利的经验。这是他当初离家流亡时,遇见上帝的地方（伯特利是“上帝的家”）。上帝吩咐雅各回家，雅各没有延迟。当他抵达伯特利时，他发现上帝已在那里等待他。而雅各的名字则要改为“以色列”，才能被上帝使用。…

文/王成洲、黄秋芳、林履星 国语事工须加强门训 苏慈安：门训事工从爱做起 “国语事工必须是靠着上帝，并采用简单且实际的门训方式——是‘Boleh！’的，这些门徒可以成为这世上的光和盐（马太福音五13-16），‘生出’更多耶稣基督的门徒。因此，这事工绝对是‘越走越明亮’。”砂拉越卫理公会华人年议会会长苏慈安牧师在为第六届国语事工研讨会主持开幕礼时这么说。他是以华语分享，由刘世尧牧师传译成国语。 此次大会由美里教区国语事工执行会主办，在历经近一年的筹备后，终于在2016年9月15日晚上敲响。大会设主题、讲座会、工作坊、培灵会、小组讨论及问题解答等环节，讲员人数高达17位；亦有两间书坊应邀前来摆设书籍材料，供大家选购。 出席这项为期四天研讨会开幕礼讲员们是在苏慈安会长带领下，各自佩戴着原住民装饰步入美安堂圣堂；同时也有来自原住民的舞蹈伴随着开幕礼，凸显原住民也需要福音，原住民也可以敬拜上帝。当晚一共有290位会友出席开幕礼，研讨会则有195位来自全砂各地7个教区25个牧区的教会会友报名参加，当中亦有来自福音堂与圣公会。 “虽然我们知道，在这事工中面对I化与异端邪教的挑战，不过，我们必须以门徒训练作为回应。门训虽然要付上时间、精力的代价，这带来的果效是大的，国语事工可以走下去，走得更远。” 他提醒说，教会是否健康，不是信徒的人数，而是耶稣基督门徒的人数。“教会可以有很多信徒，但究竟有多少人是门徒？我相信，教会一旦门徒多了，许多神的工肯定可以扩展。” 门训事工五要素 他说，门徒训练必须是训练者陪伴被训练者一起读圣经、一起祷告，帮助他们成长，并一起事奉。基督徒应清楚，我们不是在信主后就得到天国的门票，更要过做主耶稣基督门徒的生活。他提及5方面门训事工的要素： 一．爱邻舍如同自己：被爱的一方如何感受并看见自己被爱，就也会去爱别人。这爱概括所有人，包括穆斯林。当穆斯林来到我们的地方（甘榜、长屋）宣教时，我们可以采取主动以耶稣基督救恩的福音回复他们，而这是要从爱做起！ 二．付上代价：这是耗费个人乃至群体的精力与时间，去陪伴耶稣基督的羊群成长的过程，绝无捷径。 三．灵命成长/领袖培育：6要点――悔改信耶稣的新生命施洗，生命的原则（爱上帝、爱人如己），教导他们基本教义，在圣灵里的生活（如何结出圣灵的果子，靠圣灵服事主），日常生活中与在教会生活都能够发挥影响力以及活出门徒的生命。“这样的教会肯定是有根有基。” 四．医治：不同的族群有不同文化，这当中也穿插迷信；而这些情况会影响个人乃至群体对基督教信仰的圣化。当然，也可能因为习性问题，带来败坏的生活、生命，譬如有人少年时就抽烟、喝酒、赌博等。这些习性问题要奉靠主耶稣的圣名得医治；文化导致迷信与混教情况，所以要带领这族群回到圣经。 五．转化社区：必须从个人开始，再延伸至社区；个人的圣洁，延伸至社会的圣洁，这也是会祖卫斯理约翰的教导核心。苏牧师说，从原住民事工发展出的国语事工，是因原住民迁移至城市，及环境适应因素而成立。原住民搬迁至城市或较大的市区，往往会面对适应的难度。当中一旦是双薪家庭，就会出现子女教育受忽略的问题。而这些小孩或青少年往后的生活会如何，朝向什么方向？这也是事工所关切的重点之一。

韩风 文/王宝星（年会宣教部干事) 二十世纪西方宣教士和宣教学者研究建立本色化三自教会的宣教策略，不被在中国的宣教士采纳，却被在韩国的宣教士采纳并且实施，以至在韩国建立起本色化的自养、自治、自传的复兴教会，并有普世教会称羡的火热祷告和差遣大量宣教士出外宣教的特色。 过去我们的会长、教区长、许多教会牧者、执事和神学生去韩国考察，为了取经和学习清晨祷告，形成一股教会考察风。考察回来后一些堂会开始清晨祷告会；但基于教会历史背景和信徒灵性深度不同，清晨祷告会一直不能普及。 另外一种风靡许多国家的韩风或韩流就是韩剧和韩星。从早年的《冬季恋歌》和《大长今》，到近年的《来自星星的你》和《太阳的后裔》，谁演谁就红。 《太阳的后裔》的男主角宋仲基红到无处不在。在首尔的高级商场Doota有一个单位展示他在这部电视剧里穿的军装和各样佩戴；加上他代言名牌服装、面膜、冰淇淋、啤酒，甚至航空公司，图像无处不在。 自己的文化特色 我不曾有机会去考察韩国教会，也不看韩剧；但想去韩国体验一下这个基督徒人口佔30％的国家之大文化倒是很久的心愿。这一次随着几位朋友去韩国旅游，别有一番领会。我觉得韩国能够在世界舞台佔一席位，除了经济发展，还是因为它有自己的文化特色，以至能够形成韩风或韩流，被别人追捧。 例如，韩国人民族意识很强，从讲单一语言，以自家货自傲——到外国去还是开韩国车，用韩国洗衣机，吃韩国泡菜可以看得出来。他们才不会到日本去抢购马桶盖和电饭锅。一个民族自己都看不起自己，如何叫别人看得起你？ 除此之外，韩国电视剧有浓厚的韩国道德伦理文化特点，与好莱坞、香港或大陆的电影截然不同。还有，韩国的美容品整容业绝对有代表性。再说，韩国基督徒委身祷告和宣教士冲锋陷阵的勇气也超越别人。 简单来说，韩国在各方面展示自己，不模仿别人，勇敢激进，因此反而成为别人羡慕或学习的对象，带动一股又一股的韩风。 在韩国八天时间而已，我不敢说观察深入。不过，加上平时在宣教工场接触的韩国宣教士，我察觉一般韩国人比较不忘本、不崇洋、不向别人献媚。他们做自己，所以韩国人就是韩国人。就说从小讲单一语言（韩语）的韩国宣教士到世界各处去宣教，学习新语言是最大挑战。看着一起上宣教学的韩国宣教士天天抱着英文字典翻查英文字，在课堂上都不敢开口说英语，我一边佩服他们的学习精神，一边替他们难过，多不容易啊！ 宣教士“跟韩风” 前不久遇见另外几位韩国宣教士，他们的英文程度不错，也学习了宣教工场的国家官方语言，还要继续学习所服侍的原住民之语言。连续学三种外语是多苦涩的滋味啊！ 其中一位宣教士的母堂改变宣教策略，立刻削减给他的经费，明年就完全停止支持他；但他没有打包回家的念头。他们充满热诚的宣教，不管面对语言或经费挑战都没有却步，没有埋怨。如果没有强大的宣教意志和舍己委身是办不到的。 我尊敬这些韩国宣教士。希望我们的宣教士“跟韩风”——跟宣教的韩风——向韩国宣教士学习委身、吃苦、激进传福音。同时提醒身为基督徒的我们，不要忘记自己是谁，不要忘记自己的身份，不要忘记自己的文化特色；要按照本相更新成长，在本位上忠心服侍，通过自身文化特色来展现上帝的荣耀，使用上帝给我们华人基督徒的恩赐和强项来宣教，得人如得鱼。

文/杜阜运（储备宣教士） 每逢节庆假日，超市商场总会举办大减价活动。此时，好些家庭就会抓住良机，赶紧前往有特别促销的超市商场，以便可以用比平常便宜的价钱，购买所需要的日常粮食或用品。因为大家都清楚知道，优惠是有期限的；在这过后，这一切货品都将恢复原本的售价。 上帝所赐予世人的救恩机会，也有它的期限。现在正是我们要赶紧参与宣教工作，与人分享福音的时候。使徒保罗说：“我们与上帝同工的也劝你们，不可徒受祂的恩典。因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后六1-2） 当时，一些哥林多教会的信徒因听信假教师的教导，就怀疑保罗所传的福音信息。因此，保罗劝勉他们，别放下对基督耶稣原有的信心，去随从异教的风俗。否则，他们就浪费了之前已领受的恩典，并将永远失去原本在基督耶稣里面已获得的盼望。 在此，保罗引用赛四十九8说明，如今正是上帝悦纳人、拯救人的时候。“悦纳”所指的是与上帝和好；“拯救”则是脱离罪，在基督耶稣里称义的意思。而且，这不单是向以色列人说的，也向外邦人宣告。换言之，救恩是算上所有世人的份。同时，目前上帝仍旧让人有得救赎的机会。 别等了！ 既然如此，基督徒不但自己要抓住机会，更应赶紧向世人宣告此好消息。经文说：“正是……时候，正是……日子”，也意味着现在就要马上动工，不要等候拖延了；更何况救恩的机会是有期限的。 因此，已蒙上帝呼召的人，别再说自己还没准备好，慢一点再献身宣教，反要靠主踏出信心的第一步。教会对于宣教的使命，别只自满于金钱上支持、差遣短宣队、举办宣教醒觉的课程或聚会，以及宣教代祷。这些都还不是宣教的全部。在许多方面，教会还可以去思考如何为宣教多走一里路，看重培育愿意委身宣教的下一代，甚至建立以宣教为导向的教会。身为基督徒父母，则需要更有勇气将自己的孩子摆上，积极支持他们参与全时间的宣教服事，并视宣教士为在上帝国度里荣耀的职分。 1871年10月08日晚上，慕迪（D. L. Moody）在芝加哥举行布道会。那天，他在讲道后，并没有立刻呼召带领人信主。反而，他只是邀请会众回去好好思考，心想等下主日时再呼召也不迟。但他却万万没想到，当晚芝加哥发生大火灾，全城变为平地，而许多人也因此丧命。由于教堂完全毁灭，布道会也就无法再继续进行。慕迪为此深深感到懊悔。经过此事后，他每次讲完道就肯定呼召带领人信主，因为不是每一个人都有等到下一次的机会。 别等了！现在正是时候了，把握时间宣教去！

文/余家振（荣恩堂主理牧师） 同性恋小课程第四课：不是罪？ 圣经经文罗列罪时，同性恋出现在其中是事实。 反思：同志释经以过时论及误解论为主要手法，来反驳同性恋是罪的传统经文解释；但严谨的解经者都会发现，同志释经论点的不全与偏颇。 另外，同志释经除了否定，并不能直接从圣经中肯定同性恋也是上帝的心意。“一男一女、一夫一妻、一生一世”的婚姻设计，在旧约圣经创世记中被启示，在新约圣经中再次被耶稣肯定。职是之故，同性婚姻俨然是对婚姻的设计者上帝不敬。 参考资料： 1.《孪直是非》（关启文著） 2.《神爱同志爱？》（陈再明著） 3.《同性恋之剖析与诠释》（黄加多著）

文/晖（退休公务员） 马来西亚成立至今，其政治格局并没有经历多大的改变，都是由国阵，或其前身联盟执掌联邦政权。严格上来说，大马建国以来，一党独大的局面始终不变，因为真正主导国家政权的是巫统；而马来西亚是世界上少数国家，立国逾半个世纪，却完全未曾经历政党轮替。 “权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化”（Power corrupts， absolute power corrupts absolutely）是大家耳熟能详的一句话。当国家在良好施政（Good governance）方面节节败退时，不免使人想到这一句金玉良言，也帮助众人看到问题的症结。 早在上个世纪80年代初，国内的民权、民运人士与民主力量便提出了在我国实现两线制，以遏制一党独大对国家的政、经、文、教体系，及宗教自由所带来的破坏。然而辗转数十年，国人还在摸索一条可行的道路。这一条道路到底距离咱们还有多远？坦白地说，至今人们还看不到希望，况且也不以个人的主观意愿为转移，一切胥视客观的条件。不过，客观的现实是要靠大家主动地去创造。 如果大家稍有留意，我国两线制的契机都是当巫统内部发生不可协调的矛盾时出现，46精神党和在野党所组成的替阵如此，公正党与行动党及伊斯兰党所形成的民联伯仲相似，如今土团要与希盟合作也没有新颖之处。 无论是两党制，或是两线制都只是一种政治手段，并非政治的终极目标，其真正目的是要实现一个不分种族、肤色、语言、文化、宗教信仰，落实良好施政，为全民谋福利的政府。试问：这是哪一个阵线的目标？ 惟有当两线阵营的从政者愿意走出以自我为中心，不再唯我独尊，与国人浑然成为命运的共同体，互相尊重、彼此相爱，两线制才能给国人带来实质的意义。

文/曾健伟（鸿安堂代理传道） 引言 在70年代的西方文化中，兴起了一种新的两性与家庭模式；而这个模式产生了新的名词“POSSLQ”（Persons of Opposite Sex Sharing Living Quarters，异性同居人）。自60年代后期开始，社会各族群都有大量的人口选择同居，而且同居伴侣在90年代中期开始已增加了约50%。根据美国婚姻计划研究指出，在2010年，25至44岁的女性中，有75%未完成高中学业的女性曾经和人同居过，而具有大学文凭的女性亦有50%有同居经验。1 从以上数据可以看见，现今社会选择同居的人越来越多。因此，本文将会探讨有关同居的定义、原因、同居对婚姻所带来的影响，以及以圣经的角度看同居。 同居的定义 “同居”是指男女二人之间共同居住生活，并且生活中包括三同，即同吃、同住、以及同性生活。2 因此，同居可清楚被定义为，两个没关联的人，在婚前就住在一起，并且共享许多婚后才能拥有的生活，例如：日常家庭生活及性生活。 3大部份同居的都是在恋爱中，并且正考虑婚前住一起的情侣。 4因为“市面上”流传着一种说法，两人结婚前同居一阵子，看看彼此适不适合，不合的话就分开，合的话再进入婚姻。 5 同居的原因 许多未婚同居的情侣，所给予同居的理由都指向最主要的五点：经历、经济、相伴、文化、以及相爱。 1.经历 大部分同居的情侣住在一起，首要的原因是为了验证彼此是否合适。他们希望在做出终生的承诺之前，能够亲身体会对方是否值得托付终身。因为他们看过太多婚姻失败的例子了，他们认为同居可以让其减少离婚的机率。6…

一●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。

由于种种因素，《卫理报》电子版将于2017年开始停止接受订阅；故此，电子版的接受订阅最后期限为2016年12月31日。 然而，今年已更新的电子版《卫理报》订户依然可以阅读《卫理报》及至您订阅的截止日期（比如，您是于今年11月1日更新，依然可以享受阅读至2017年11月1日，只是届时不再接受更新）。 造成诸多订户/读者的不便，敬请见谅！ 每期一句 “你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。”（提多3：1）

每年到了十二月，就会提醒我们那记念救主耶稣为我诞生的日子临近了。这是耶稣陪您度过的第几个圣诞节呢？在这日子，您还有为祂预留一个无可取代的位置吗？ 在这个特别的日子里，您对祂有没有什么想说的话？邀请您藉着文字写下您对祂的最深浓的情意。 主题：耶稣，我想对祢说…… 字数：1300字以内 截稿日期：11月15日前 欢迎来稿！请附上真实姓名及所属堂会，及个人照一张。若有能配合内文的相关照片（切勿从网上下载，图片清晰）则更佳，谢谢！