此次闭幕礼上特别为悼念这次一位来自砂拉越姐妹——池德惠于大会最后一天（2017年7月17日）病倒送入医院，并在下午3时50分安息主怀，由池金代会长主持安慰祷告。 闭幕礼上除了宣布新届理事会名单，也把大会旗帜移交给下一届主办单位，第八届宣教大会将于2022年假新加坡举行。 第八届世界循道卫理宗华人教会联会执行理事会 主席：香港之首长（林崇智会长） 副主席：新加坡之首长（吴乃力会长） 书记：西马之首长（郭汉成会长） 司库：砂拉越之首长（池金代会长） 公关：台湾之首长（陈建中会督） 查帐：澳洲之首长（官佰全会督） 总务：沙巴之首长（许光福会长） 第八届事工委员会召集地区 传播：香港（吴思源先生） 宣教与佈道：新加坡（林建隆牧师） 宗教教育：台湾（黄宽裕牧师） 崇拜礼仪与圣乐：澳洲（林良敏牧师） 神学：西马（黄迪华牧师） 华宣基金：香港（卢龙光牧师） 社会服务：砂拉越（黄敬胜牧师）

有两天下午是工作坊的时间，其中东马6位讲员负责7个工作坊，包括：卢臻长牧师、刘世尧牧师、池金代会长、黄家源牧师、黄孟礼干事、黄敬盛牧师。 晚上则是联会事工委员会及宣教工场分享。这些工场包括尼泊尔、缅甸、越南、美国、英国、纽西兰等地区的报告。大会也在底楼设立宣教展览及书展。 最后一天是闭幕礼，由香港会长林崇智牧师证道，重申循道卫理宗的教会是为了宣教而存在。因此整全宣教以圣经作根据、以耶稣为榜样、以卫斯理约翰的宣教实践作指引。同时，将宣教的信仰代代相传的教会所需的条件：是要成为一间认真祷告，被圣灵复兴的教会。我们要为世人需要上帝而心里焦急难过的教会，更是要成为一间每位信徒都成为宣教士的教会。

报道/黄孟礼 主题一：整全的福音 整全的福音包括个人的生命与拯救、社会与伦理、地球与环保。在个人层面时，钟博士以本身六年半前发现患上前列腺癌，最大挑战是如何在抗癌中继续彰显在基督里的丰盛生命，更深体验主基督承担十字架的苦难及作门徒的代价。在福音的政治及社会层面，他指出身份与使命感的认同，尤其基督徒的个人自由与行为和所处的社会，必须取得均衡。他观察在大陆以外的华人教会中，比较直接参与政治和社会运动和言论的，可能以香港和台湾教会居多。就人口比例而论，东马砂拉越和沙巴的教会是较有力量参与当地政治和社会运动的。如何在积极的参与中持守圣经的信仰和立场是一个很大的挑战。在福音的创造观与环保层面，基督徒应视其为一个神圣的使命，因为生态环境与人类共同分享一个命运的神学理念。很可惜砂拉越教会面对参与伐木及破坏环境的活动，却未能加以适当关怀。 主题二：文明间的冲突与世界的新局势 美国亨廷顿曾提出文明间的冲突论，肯定不容忽视。911事件后，改变了今天世界局势，极端派的伊斯兰与美国所代表的西方文明两者之间冲突频生。但西方文明并不能代表基督教了，今天60%的基督徒都在亚、非、拉三大洲了。但与其说是文明冲突论，倒不如说主导冲突的最大力量是意识形态的，在各国仍然有继续合作的空间。 主题三：中国的崛起对华人普世宣教的意义 中国的崛起与中国教会的增长可说是史无前例的。近30年来，中国人朝向海外的新移民给了海外华人教会一个新的生存与发展及宣教的契机。开放后，中国的基督教研究及出版的神学书籍、杂志、论文的数量可能超过海外华人的总数了。中国今天基督徒可能有6千万人，每主日出席崇拜人数肯定比英国、法国与德国三个欧洲大国加起来还多。因此中国教会若以千分之一参与海外的宣教工作，就有6万大军了，这是海外华人教会做不到的。除了华人世界，锺博士特别提及我们应有全球宣教的视野和异象的。

2017年7月13日开幕礼是由台湾中华基督教卫理公会会督陈建中牧师证道，他以会祖约翰卫斯理的“世界为我牧区”的召命与行动提醒会众如何做到整全宣教，代代相传的目标。他劝勉会众应记的先贤们的教导，认识福音的大能，努力学习如何生活，效法他们留下的典范。 会上特别纪念联会的发起人之一——沈冠尧牧师，透过短片、诗歌和祷告，缅怀这位曾在诗巫教书的牧师，忠心服事教会的一生。大会由澳洲基督教华人卫理公会会督官佰全牧师主持圣餐，最后陈健中会督宣布第七届宣教大会正式开幕，由新加坡卫理公会会督张振忠牧师祝福。

报道/黄孟礼 世界循道卫理宗华人教会联会第七届宣教大会，于2017年7月13日至17日在香港循道九龙堂举行。经过五天的研讨、查经、聆听圣道、祷告和学习，大会通过宣言重申整全的宣教观及吁请会众加强家庭中的宗教及生命培育，以达致代代相传的教导。同时，本宗各教会，认领宣教区，差派宣教士，促使福音传到地极。 该宣言在闭幕礼上由全体出席者一同宣读： 一、重申“整全宣教”的信念 本宗的宣教观是整全的，于布道、牧养、培育及关怀服务，都强调“全人”及社会的向度。际此世局变幻，意识型态冲突，恐袭频仍，环境生态污染，人心无定，惟有基督的福音才可回应人心的需要，为人类未来指引前路。为此我们须坚守岗位，活化信仰，按时分粮，领人归主，建立植根于社会而具活力的教会。 二、加强“代代相传”的教导 教会的明天有赖下一代信徒承传及发扬本宗的优良传统及核心价值，为此我们吁请全体会友加强家庭中的宗教及生命培育，及积极参与宣教服事；并在各堂会优化主日学及团契教导，让信徒从小认识本宗历史及传统（例如恩典观、基督徒的完全、班会），追求个人及社会的圣洁并在此基础上更新教会，使教会立足于新世代。 三、我们呼吁本宗各教会，制订具体的门徒训练和生命培育计划，并认领宣教区，培训及差派宣教士，促使福音传到地极。 这次大会有来自台湾、香港、东西马、澳洲、新加坡、英国、印尼、纽西兰、缅甸、美国等地十二个地区共约720名代表，前来香港出席五年一度的大会。大会的主要场地就是在九龙堂圣堂，其他工作坊则分别在该堂及旁边的循道中学课室举行。

以下为美国华裔联合卫理教会的名称、地址、电话号码和设立年代： 美国联合卫理教会华裔协会现任会长 Chair, National Chinese Caucus of The United Methodist Church 刘金褔牧师 Rev. Dr. Peter Lau 电话: 510-502-0765 电邮: rockofages@gmail.com…

美国联合卫理教会华裔协会主席刘金福牧师表示，美国的华人信徒与牧师来自世界各地，主要地区国家有中国、 香港、台湾、马来西亚、新加坡、菲律宾、印尼、澳洲、泰国、越南等。目前美国的卫理宗华人教会大大小小共有29间。在加利福尼亚州有18间（北加州8间，南加州10间）、奥克拉荷马州有2间（1间教会，1间大学校园）、德克萨斯州1间、乔治亚州1间、马里兰州1间、新泽西州1间、纽约州5间。美国联合卫理教会华裔协会主席刘金福牧师表示，美国的华人信徒与牧师来自世界各地，主要地区国家有中国、 香港、台湾、马来西亚、新加坡、菲律宾、印尼、澳洲、泰国、越南等。目前美国的卫理宗华人教会大大小小共有29间。在加利福尼亚州有18间（北加州8间，南加州10间）、奥克拉荷马州有2间（1间教会，1间大学校园）、德克萨斯州1间、乔治亚州1间、马里兰州1间、新泽西州1间、纽约州5间。 这跨州跨年议会的29间教会可分为四类：1. 二十年以下的教会有11间；最年轻（刚开始） 的只有一年。2. 二十一至三十年的教会有八间。3. 三十一至六十年的教会有六间。4. 一百年以上的教会有四间；最悠久的有151年， 设立于1866年。 各教会的语言多样化：普通话、广东话、台语（褔建话）、褔州话、英语。在那些第二至第五代的教会，皆设有纯英语崇拜。 刘牧师称，由于华人移民美国不曾间断过，故传褔音的机会还是很多，吸引移民基督徒的机会也多。盼望亚洲的教会能联系并通知他们。教会挑战主要有两方面：第二代以上的牧养工作和教牧来源短缺。尤其是教牧来源，每当有牧师退休时，该教会难于得到本地的卫理宗华人牧师接任。因此，有关的年议会会督将委派“跨文化、跨种族”牧师接任。 美国联合卫理教会华裔协会今年能被世界循道卫理宗华人教会联会接纳为正式代表，祈盼能得到联会在牧者资源方面的协助，而本华裔协会也能配合联会的宣教事工。  

采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：刘本恩 记录：卢韵琴 科技随着时间的推移不断地先进，通过网络无远弗届的力量，人与人之间的接触已经不再有距离，传统教会如果再不与时并进，那只有等着被时代遗弃的结局。美国俄克拉荷马州（Oklahoma）爱的门华人卫理教会（Edmund Chinese International United Church）的刘本恩牧师认为，网络教会在美国将会是一个趋势，因此，千万不要小看网络。 来自诗巫的刘本恩牧师，是在少年时期前往美国俄克拉荷马州求学的一位留学生；但当他在美国就读MBA时，参加了一个由戴绍曾牧师所主讲的差传大会。在大会中他回应了上帝的呼召而献身成为传道人，之后便定居美国至今。 2017年少雨又炎热的7月，他回诗巫度假，并应《卫理报》总编辑黄孟礼干事的邀请来到《卫理报》面对面，掏心聊到美囯华人教会的种种。（问：黄孟礼干事；答：刘本恩牧师） 问：刘牧师，先让读者们了解一下你的背景，以及你是在哪一年到美国去的？ 答：我是1964年出生在诗巫巴拉当中南村，在家中11个兄弟姐妹（其中一个抱养）中排行老七。由于母亲是虔诚的基督徒，也是家中第一个信主的人，所以早在婴儿时期就在福民堂接受洗礼。7岁时，我和家人搬到诗巫市区，先是住在中华路，后又搬到华侨路，于是就在新福源堂参加崇拜。后来还“超龄”参加了青年团契，更常被哥哥姐姐们说是来“捣乱”的，哈哈哈…… 在敦化中学读完中五之后，1983年我到美国Rogers State College半工半读。有时在餐馆当侍应生，有时成为图书推销员，挨家挨户地上门推销图书；这也训练了我日后在传福音时遭拒绝而不气馁的心情，因为我们基督徒也是需要去“推销”上帝，然后常常被拒绝，哈哈哈…… 后来，我转至The University of Central Oklahoma（前Central…

为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。

地点：诗巫宣恩堂 日期：2017年8月19日（六） 时间：3p.m. 主题：有祢有我 讲员：池金代牧师（砂拉越华人年议会会长） 欢迎诸堂会牧者、会友领袖及弟兄姐妹出席，共沐主恩。 每期一句 “圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

文/翁震凌 人生苦短，不如意事又十之八九，这就是为何许多人都喜欢“心灵鸡汤文”－－可以振奋人心，激励人心，好像能让人在绝望的黑暗看见一线曙光的字句与文章。 我曾经也格外喜欢这类励志性或启发性作品，甚至一度“迷恋”某位专写“鸡汤文”的作家，当时他每出一本著作，我都将它们恭恭敬敬地捧回家去。后来，连读好几本著作后，突然发现内容来来去去都脱离不了某些思想窠臼。 其实，我不否认这类励志性或启发性作品具有其正面积极的意义与影响；但我发现这类“鸡汤文”（特别是那些“心灵语录”）有时过于简化复杂诡谲变幻莫测的现实与人生！ 鸡汤金句？！ 这提醒我反思，自己在读经时是否也落入类似的光景：在圣经中寻找“鸡汤金句”？！ 我绝非反对基督徒在读经时寻求上帝的安慰与指引，也绝对相信上帝的话语可以安慰激励人心，赐给我们力量……我所要强调的是：上帝的话语绝对不啻是“心灵鸡汤”，也不该只是“心灵鸡汤”。换言之，我们不能把上帝的话语单单视为受伤、忧郁、痛苦、病痛、艰难困境……中的“心灵安慰剂”。因为，上帝的道是超越性的真理，是绝对的权威！ 这让我不期然地想到有些教会的神学表达与教导，似乎也曾将某些经文转为类似“鸡汤金句”。举例来说，为了“鼓励”信徒多奉献，故引用玛拉基书三10：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。这是万军之耶和华说的”，藉此认定：“多奉献，就多蒙福，甚至无处可容”！ 然而，正如我们《献礼文》常唱的“万物都是从主而来的，我们把从主而来的献给主”，这才是奉献的真意呀；而并非为了让自己“得到更多，无处可容”！ 迈向完全行善事 说再说回来，圣经是如何自我定义呢？ 提摩太后书三16-17说得很清楚：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。” 祂的话语或许能给我们类似“心灵鸡汤”的功效，但这并不是上帝赐下祂宝贵话语的最终目的。 盼望我们彼此共勉，也常彼此提醒：圣经不该只是“心灵鸡汤”，圣经是要叫我们归正，学义，迈向完全，行各样的善事。