要为文章的首尾布局，如何开始，怎麽结束，才能让文章有始有终！ 莫非老师在课堂上实际提供了几项文章起始的方式，包括：破题法（开门见山，绝不拐弯抺角）、引用法（以大家最熟悉的传说故事、名言名句等，以扩张读者想像力）、反起法（从与中心思想相反的论点写起，再来一步步论证）、设问法（邀请对方加入对话，可以是疑问设个悬念，或是自问自答）、譬喻法（以比喻激发他们想像与思考）、引题法（将题目引进来）及诠释法（所有的抽象观念皆宜深入浅出的具体化，让读者明白）。 有头有尾，切莫虎头蛇尾，所以莫非老师也教导学员如何为自己的文章做结尾：总结法（水到渠成，言简意赅地结束）、呼应法（结论与开始首尾呼应）、劝喻法（结尾之处明确指示读者该如何做）、感慨法（在文末时以抒陈感叹作为结束）及引用法（在结尾时引用相关的故事、名言佳句等）。她指出，真正的好结尾，要言有尽而意无穷，让读者可以反覆咀嚼，意犹未竟！ 莫非老师也鼓励写作人要锻炼语言能力，亦可尝试于文中加些细节描述，并善用感官描绘，方能引人入胜。 另一方面，“态度是沟通，而不是辩论”莫非老师在指对个人的写作语言态度时如是指出。她带出罗杰理论（Carl Roger）来帮助学员：首先是对对方立场有充份的了解和尊重，其次是为对方立场说明内容，达到同理（我了解你为什么会这样……）；再者，表达我们的立场（举些实例）；最后，解释并让对方知晓如若采用我们的立场会得到何种益处。 莫非老师表示，其实我们不需要在语言上冒他人，却同样能清楚表达立场。所以，我们要尽量找出双方都可认同的语言文字，才是双赢。她特别提到善用幽默来说重话硬理，因为适当的幽默既高明，又能传达立场，表达思想，何乐而不为呢？！

文章的组织结构，如同盖房子的组织结构，文章有感情有思想，不代表有文字组织，写作要头头是道和内在结构与逻辑有关。 莫非老师以一张鱼骨头的图片告诉我们，所有的骨头都是有使命的，而且恰如其分的，文章也一样，每个字都有使命，重点在于如何排列组织建造结构。“中心思想只是主轴，最基本的是组织结构。” 架构的重点是环绕中心思想，组织牵涉到在材料上的剪裁，剔掉赘字或不必要的细节描述，以免模糊要表达的中心焦点。 同时，也要注意没有缺失遗漏的部份。还有，不只整篇文章要有一个中心思想，每一段也要有个中心主旨，可以独立成就。 莫非老师认为，在写文章时要捉稳中心思想，对题目就捉得愈精准。此外，异象也要具体，比如谈到苦难，就要从一个角度谈起，如信仰和苦难的关系？面对苦难应该如何走过？苦难和祝福的关系？苦难和拣选的关系？ 另一方面，文章要用“W 导向”来说明叙述。那，什么是“W 导向”？ W 导向就是What ？（什么）、Why?（为什么）与How?（如何）。 莫非老师用了一个范例来加以说明，什么是基督徒的喜乐？（What?）因为基督徒懂得苦中作乐，放下与找到理由。为什么基督徒要常常喜乐？（Why?）因为喜乐让自己好过，心中可以放松。如何做到常常喜乐？（How?）找到可喜乐的理由。 再者，写作要善用连接词来表达语意和语气，连接词也有功能性之分，递加性的连接词（和、与、而且等）、逆转性连接词（但是、虽然、事实上等）、因果性连接词（因为、所以、既然等）、时间性连接词（首先、接着、后来等）、强调式连接词（实际上、特别是等）。

“你认为要文字说服一个人，需要有哪些条件？为什么下笔头头是道是如此重要？＂莫非老师在第一堂课中先抛出这两道问题，让学员们思考。 她表示，语言是一种生活能力，语言是一种润滑剂，语言是一种爱的能力，语言也是一种影响力。语言能够决定我们是否能“行走天下”，能否安慰受伤的人心，能否传递一个观念，推动一个时代的运动，影响他人……语言的本质其实就是带有说服的特性，但我们表达，就期待着沟通分享，希望对方有回应，甚或能被影响。既然语言表达如此重要，那我们就不能不说个“头头是道“！ 莫非老师表示“头头是道”就是所说所写理当有次序，有条理，有内容；从头到尾讲清楚，每句话皆是有分量又有力道，让人听了之后只有心悦诚服！ 但，我们又要如何立意取材，言之有物呢？莫非老师以高度、深度及寛度三方面来帮助学员思考：从高度而言，我们是否有属灵的洞察、认识与超越，会不会常将信仰扁平化；就深度而言，我们是否常内省反思；以寛度来说，我们对于世界与生命的视野是否够寛广？是否除了属灵知识外，对于社会潮流、时事新闻、新知旧闻都有所涉猎？ 她强调，这些生命的底蕴与内涵不是一步登天，需要常年累积，多年开垦。她特别提到，大量又持续地阅读，能丰富我们的学养与内涵，增加我们的高度、深度与寛度。尤其是基督徒不要单看圣经及阅读属灵书籍，也要读优质的小说、故事、新闻、诗或传记等。她引用着名牧者尤金·毕德生（Eugene H.Peterson）的名言：“属灵阅读不是读属灵书籍，而是用属灵眼光来阅读”。 “另外，观察也是扩充我们经验的主要门路，不要只看表相，要进入内情。”莫非老师提醒我们，观察人事不要只看外貌，也要深入内情，了解内在真相。要对人性有所掌握与了解，但同样要了解语言的威力，这样我们或说或写，才能拿捏分寸。 “学而不思则罔，思而不学则殆”也告诉我们需要常深刻咀嚼地反思和前瞻，然后以我们内在的主观意思来回应外在的世界。尤其是基督徒与非基督徒对于世界本该有不同的反应，因此我们对所见所闻的事物需要经常反思，追根究底：“这有什么意义？＂她指出，思考训练并不止步于对过去的反思，也包括凡事要学习前瞻。 因此，如若我们要立“意”（表达我们的中心思想），帮助信徒解决问题，就要先清楚，自己对这事物有没有藉着阅读、观察与反思来进行全方位的了解与思考。 除此之外，莫非老师也提供了一些写作的小撇步，比如培养语感（多加形容词、引成语名句）、善用动词、培养自己出口成章、捕捉他人语言中的精华、培养自身的学养、在生活中多观察操练等，帮助学员们或说或写，都能更精准地表达思想，头头是道！

综合整理/ 翁震凌、卢韵琴 来自美国的创世纪文字培训书苑主任莫非（陈惠琬）应吾会年会文字事业部与诗巫卫理神学院之邀，于7 月12 日至14 日主持三天“下笔如何头头是道”写作营。除了卫理神学院的14 名教牧硕士班学生外，还有13 名牧者与2 名文字工作者报名参加。 莫非老师透过“立意取材”、“组织结构”、“首尾布局与语言态度”、“感性、理性与个人素质的诉求”及“如何写出耐读的爱”帮助学员们提升语文智力。 她认为，在信仰里，不论异象传递、护教、讲道或教导，文字装备皆可提升基督徒的表达力和增加服事的影响力。为此，透过这五堂课，她要帮助基督徒增加语文智力，提高说服力，进而提升影响力。

文/ 詹翔清（福源堂) 我第一次参加国语长屋事工是在2015 年的12 月。当时在福源堂集合后，我们乘坐福音车去长屋。路经华利超市，再驱车直上，经过福州公会大厦和嵩山小学，我看到马路两旁的树林逐渐茂密起来，时而看到几户人家散居在树林中。大约20 分钟，我们从大路转弯进了一条小路；也不知过了许久，才抵达一个伊班族群聚居的小村庄。 这里的长屋经过时间洗礼，都已改建成石砖屋子；但大致上还保留传统长屋的建筑构造。有些地方由于土质松软，导致地面下陷，长期积水。所以，我可以理解长屋居民生活的痛苦，尤其是每天要来往诗巫市区打工的友族同胞们。 留在长屋里的大多是年长者、妇女和小朋友。那次刚好近圣诞节，成人和小朋友也一起唱着圣诞歌。望着那一群天真的小朋友，我深深觉得他们应要被好好栽培，巩固信仰。 在长屋长廊上，我们分成两队，一队负责成人主日崇拜，另一队则负责小朋友主日学。小朋友天真活泼，但也非常调皮。主日学老师叫他们背诵经节，但总有几位小朋友心不在焉，东张西望。三至四岁的小朋友也不识马来文。所以，当主日学老师可说是一大挑战啊！ 我们也让小朋友画图上色，他们都很喜欢，而且有几位还很有艺术细胞，彩得很有层次感。游戏时光也是他们非常期待的。这个村庄的国语崇拜时间是于每周日早上9 点30 分开始。除了伊班人，印尼人也会来参加崇拜，人数介于20 至30 人之多。福源堂各肢体每星期会轮流来带领敬拜赞美，也设立查经小组，帮助他们更加认识圣经，坚固信仰。 我在国语和长屋事工中学到了如何与其他族群相处，也开扩了我的视野，让我更加了解友族同胞的文化。我在此鼓励那些对原住民有负担的基督徒，参与国语与长屋事工，献上自己为主的器皿。

文/ 余家振（民都鲁荣恩堂主理牧师） 由于星巴克高调支持同性恋运动，有基督徒呼吁联合抵制星巴克。对此抵制行动，基督教界有贬有褒，个人也是。 褒的是，同性恋运动被认为有违上帝对性、婚姻及家庭的设计。既然同性恋运动是背道的行为，基督徒厌恶之是应该的，也免在恶事上有份，因此“抵制”星巴克。贬的是，抵制星巴克并不能治本，且给人以高挂宗教道德幌子，与世分离（如世尧牧师所言）之虞。 个人属意按圣经哥林多前书十章23 节及哥林多前书十章31 节的原则，不抵制但节制——“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人”（林前十23）、“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”。 因此，进去星巴克前，求先审视自己的动机（喝昂贵的咖啡，拉风？消费星巴克，气派？），以及带出的见证。 补充：好些人责备“禁步星巴克”的抵制行为，个人觉得不应厚非按个人良知消不消费的选择。更何况，“抵制”这个指头，会否已被过度滥用了？！

文／刘世尧（牧师，卫理神学院讲师） 问题： 星巴克在诗巫开张，但基督徒就开始广传这文章：“ ……当我们知晓Starbucks所赚取的利润有一部分是为着违背上帝的律法而使用的时候，我们还觉得自己肉体的情欲比坚持自己信仰的立场来的重要吗? 或许很多人会说尝试一次罢了。但岂不知我们所花费的每一分小钱，都有一部分会成为支持同性恋思想的一份力吗？当我们一边在拒绝同性恋思想的时候，我们是否又默默在支持这种思想，自打嘴巴? 其实很简单，喝或不喝，就是我们对信仰的告白──我们是选择坚持上帝的律法；还是选择向魔鬼妥协？……” 我个人觉得，美国的ceo公开支持同性恋，但本地代理产品的人不一定支持，虽然可能在本地所赚取的有部分也会被用作支持同性恋的用途，我们基督徒就因为如此去抵制他吗？我觉得很矛盾，我们如此做是荣耀神还是亏缺神的荣耀？因为如此做好像是一种的商业攻击。其实如苹果，微软，可口可乐等，这些大公司都是公开支持同性恋的，如此说来岂不是都一并抵制？万物都是上帝所造，在这些事情上，我们基督徒是否可以存感恩的心领受呢？ 解答： 你问得很好；众基督徒的关怀和热烈讨论，也显示大家都关心我们在公共场所的见证，是否能对上帝及对人常存无亏的良心（使徒行传24章16节）。 你提的那篇文章，并无注明作者；匿名的文章，是不负责任的，因为作者没有给予大家与他／她交流的空间，这不是基督徒该有的表现。我们发表论证要负责任。另外，文章内容有很强烈的措词，虽能激动读者再思自己的抉择是否合神心意，但恐怕在公共领域会引来不必要的错解，使未信主的朋友们视基督徒为“极端”丶“自以为义”丶“歧视和仇视同性恋者”的人。我很担忧这“后遗症”。 还有，这文章指出，“众所周知，Starbucks的运作所带来的盈利，有一部分是为支持同性恋用途，而Starbucks的经纪人也对这样的事件发表过正式的声明。”我看了美国星巴克的正式网站，第一手资料中似乎没有显示该公司明言其盈利有一部分是支持同性恋用途。当然，基於星巴克的核心价值之一是“多元和平等”（diversity and equality），其总栽兼董事长舒兹（Howard Schultz）的确有代表其公司高调表态支持同性婚姻。其实，早在2013年的星巴克常年股东大会中，就已有股东问，是否那一年他们失去了一些顾客，乃归咎於公司公开支持同性婚姻。舒兹的回答是：“并非每一个决定都是基於经济或盈利考量”（Not every decision is an economic decision）。舒兹还进一步对那发问的股东说，若他不满意去年的收益，美国是一个自由的国家，他可以卖掉他的股份，去其他公司投资。在2015年，星巴克在美国《企业平等指数》（Corporate…

• 参加牧师娘团契职员会会议 •“门徒”25 周年感恩礼拜证道 • 新安堂主日证道 • 参加生命册小组会议 • 参加顶峰课程小组会议 • 在卫理乐龄学习中心授课 • 参加总议会妇女会代表大会 • 万民堂30 周年感恩礼拜证道 • 天恩堂主日证道 •…

自从星巴克进驻诗巫以来，在本地基督徒圈子掀起了一阵又一阵的热议浪潮；信徒是各有立场，各抒己见，甚是热闹。就我个人浅见，从积极面来看，这未尝不是一件好事。 一来，这显示出有部份信徒不仅只是关心教会四牆内的事，或个人属灵生命是否有长进，有没有读经祷告敬拜团契受装备；也关注公共领域内所发生的各种议题。盼望这样的涟漪能带动更多人关心公共事务；因为我们身处的世界，时刻经历日新月异的变迁，我们需要更多的“进入”与“关注”。说实话，有时候不是世人拒绝我们，是我们拒绝进入世人之中！ 再者，我想起华神曾劭恺老师在其脸书上曾写下这番话：“华人基督徒往往对许多议题带有先入为主的立场，不愿在深入的解经及系统神学上进行思辨……”。然而，就这次热议，看到众人纷纷表达立场（我不喜用辩论一词，太具“你死我活”的恐击性）而“激发”出的辩证思维与逻辑及各自对圣经的诠释理解，其实都在反映至少信徒们在讨论这些议题，不是“只有立场，没有思辨”，不是“只懂盲从，不作慎思”！ 最后，我感到欣慰的是，基督徒虽立场不同，却没有出现过激夸张（比如喝星巴克咖啡者不能得救，或在星巴克消费者就与魔鬼同下地狱之类的）的极端言词。毕竟，有不少公共领域牵涉的议题（特别伦理议题），并不是能“非黑既白”如此干脆地分得清。 概念性原则 另外一个我所关注的是，外人又是如何看待“基督徒应该抵制星巴克”所带来的热议。7 月25 日星洲日报的《言路》版“绵里藏心”专栏作，也是该报的高级新闻编辑何俐萍就撰写了一篇〈输了人心的抵制〉，大家不妨一看（http://www.sinchew.com.my/node/1550321/）。或许也提醒主内弟兄姐妹，我们表达立场的态度与风度，都会成为世人眼中的见证！ 说实话，我们信仰生活中，不可能只遇上一个“星巴克” （如过去有关P&G 公司商标风波等），会有第二个，第三个…… 陆续出现，挑战我们的神学立场与信仰观。因为，举例来说，最近在火速窜红疯全球的Pokemon Go，或许马上就会成为基督徒下一个的关注焦点（日前就已收到这是撒但操纵的游戏说）。 我们到底该如何回应？我个人觉得本期刘世尧牧师针对“星巴克话题”中提到的两个原则－－不分离，不跟从－－或许可以帮助弟兄姐妹在日后面对相似课题时，作为概念性原则的参考。

泗里街辟恩堂十数位青少年在该堂主理黄小萍牧师带领下前来拜访文字事业部。

诗巫爱莲街福源堂欢庆中秋节，将于9 月10 日（星期六）举办中秋晚会，欢迎弟兄姐妹届时带领新朋友踊跃参与。 当天的节目十分丰富，下午5 时至7 时将在福源堂旁的富雅各广场进行环保灯笼展示与猜灯谜活动，之后，饶燕婷音乐分享会将于晚上7 时在圣堂内进行。 同时，环保灯笼制作比赛现已接受报名，报名费为20 令吉。比赛宗旨在于提倡爱护地球，善用回收资源。比赛主题不限，唯需要有设计概念说明。但凡持有违法或歧视性质的标语或主题之灯笼，将不被接受。 参赛作品结构及内容力求丰富，以较完整的个体为设计，以方便悬挂。参赛者需要在自家制作灯笼，材料需由回收废物组成，如广告纸、报纸、竹筷子、回收纸箱等，并可在灯笼上绘画与上色。 参赛作品必须附上照明灯饰，并可以悬挂，不易破损为原则。参赛作品大小必须在2 平方尺内，并须在9 月5 日下午2 时至5 时之间呈交到福源堂办公室。有关成绩将于9 月10 日“中秋晚会”上公布并颁奖。首奖为现金500 令吉，次奖为300 令吉，三奖为150…

民都鲁教区在7 月28 日晚于民恩堂举行了为国40 天禁食与祷告推介礼，当晚同时也是宣教培灵会。 讲员陈朝强牧师透过约翰福音四中“井边撒玛利亚妇人”的故事，带领会众去看见耶稣所看见的：看见得除去民族藩篱、看见只有耶稣基督才能满足灵渴、看见要脱离生命罪恶光景、看见不可虚假的敬拜、看见福音大过吃且不能拖延福音工作，及看见不应找藉口推辞事奉。 最后陈朝强牧师也呼召会众现在就要去禾场收割！感谢主，有一些会友分别作了回应。

2016 年东马巴赫清唱剧巡回讲座音乐会于7 月25 日假诗巫爱莲街福源堂成功演出，演出前的作品讲解让观众先理解作品，加强了观众对作品的欣赏。 演出团队为东马巴赫庆典圣咏团及管弦乐团以呈献巴赫清唱剧作品第21 及102 号，由我国杰出青年指挥家陈子虔教授领衔主讲与指挥。 在演出中，陈指挥亦邀请全场观众参与合唱，让整个演出有了互动性，观众有了参与感，拉近了距离。除了诗巫外，2016 年东马巴赫清唱剧巡回讲座音乐会也前往美里与民都鲁进行演出。 此巡回演出事工目的有三： 1．普及圣乐教育：透过演出和讲座鉴赏巴赫经典圣乐作品，提升信徒对巴赫圣乐的认知并达致以圣乐对内牧养、对外宣教的目的； 2. 联系圣乐专才：汇聚东马各地圣乐全职同工与基督徒音乐专才，透过个人专业来服侍教会与信徒，并提供再学习、交流和联系的平台； 3. 提升圣乐素质： 鼓吹圣乐技巧培训及透过高素质演出提升东马的圣乐水平。 （韵 琴）

芦恩家在2016 年7 月17 日主日崇拜中，由周顺煌牧师（芦恩堂前牧者）为一位孩童进行儿洗、两位进行成洗及四位进行坚定礼。 经过长时间的受训，清楚认识信仰的要义，这一批弟兄姐妹终能在7 月欢呼加入神的大教会中。在洗礼过程中，最为特别的是爷爷与两位孙儿女一同进行受洗。教会能见证爷孙同受洗，是何等欢喜快乐的事！

全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！（诗篇九十八4），由基拿尼雅少年庆典歌咏团主办的“我心颂赞”音乐会演出成功，出席人数超过500 人。 音乐会于8 月1 日晚上7 时假诗巫锡安堂圣堂进行，少年歌手们用最热诚的心唱出多首美妙动听的圣诗，既有大合唱，亦有男声、女声小组合唱。同时，音乐会亦邀请了男中音沈伟毅与女高音郑美娟的加盟献唱，以及多位乐器专业人士分别用钢琴（郑东捷、李芯仪）、长笛（刘泽毅）和小提琴（陈德旺、王妤甄）献上他们最美的演出。基拿尼雅少年庆典圣咏团是一群来自诗巫各教会宗派且愿意在声乐事工上委身的少年人，经过推荐与试音所组成的。旨在推广本地之圣乐事工，鼓励圣乐创作，提高圣乐水平，支持正版，举办各项圣乐训练等。 目前，该圣咏团拥有团员约50 人，练习时间为每个星期日的4pm-530pm，固定在锡安堂进行。（韵琴）