泗里街教区辟恩堂将于2016 年8 月20 日（星期六）迎接一百年堂庆。感恩聚会将于当天下午3 时正在该堂进行。欢迎曾经是辟恩堂一员的您们返堂共襄盛举。当天的庆典内容有百年回顾，感恩信息及精彩节目。联系人：黄小萍牧师（019-8560326），百周年庆典筹备会主席黄祥进（019-8796698）。

位于古晋马当玛丽哈博拉卓路（Jalan Belatok）的马当卫理幼儿园于7 月22 日早举办一项别开生面的“环保创意手工”比赛，让该园的学生与家长参加。此项活动宗旨在于提高环保意识，废物利用，共同爱护地球。比赛队伍则由家庭成员组成，以加强亲子关系。 据悉，这是该园第一次举办此类比赛，虽然参赛人数不少，但希望往后活动能得到更多家长及学生的支持。此外叶友蓉园长也非常欢迎家长及居民拨电（0198880485）到学校，提供建设性之意见，共同把幼儿园办得更好。 （建清）

卫理毕理学院与全国妇女组织理事会（NCWO）于7月26 日联办“儿童虐待的预防和儿童安全”工作坊，为砂捞越中区的幼教工作者提供培训，总共有73 位幼儿园教师参加。培训讲师为艾米巴拉女士，在马来西亚理科大学和社会福利部从事社会工作至今已有32 年。目前，她除了提供有关社会工作和幼儿教育的培训，也在雪兰莪州八打灵再也法庭担任法院顾问。 本次活动旨在提升社会福祉、增加大众对儿童虐待的认识，并装备托儿所和幼儿园的经营者、管理人员和教师对于预防儿童虐待及保护儿童的知识和技能。工作坊涵盖了三项主要的课题，包括儿童虐待的迹象和症状、儿童虐待所造成的影响，以及如何预防和保护。幼教工作者可以在学校中教导幼儿（4-6 岁）识别身体的各个部位，尤其是身体的私密处，让幼儿学习“触摸规则”，知道如何远离伤害并寻求援助。 课程中提到的儿童虐待，指的是身体虐待、精神虐待、性虐待和忽视。虐待会扭曲和伤害孩子身心健康，对孩子的一生造成许多负面的影响。最严重可能导致死亡，或直到成年时持续的 心理阴影和困扰。许多受虐待的孩子也可能因此过着封闭、被忽视的、缺乏关爱、恐惧和没有盼望的生活。 其中，性虐待在马来西亚发生的普遍性最令人感到担忧。性虐待指的是对还不到18 岁的孩子发生强奸，鸡奸猥亵或露阴癖的行为。 由怡保中央医院儿科系所进行的一项研究显示，在660 位受访者中，6.8 % 的人承认在他们的童年成长过程中曾经被性虐待。 帮助受虐待儿童的首要工作是认识各种虐待的迹象和症状——行为和情绪的迹象，并知道如何寻求咨询或援助。防止儿童虐待是社会大众共同努力的目标——家庭、社区及个人都应负起责任。在此呼吁社会大众对儿童虐待的社会议题给予高度的关 注，从提升对儿童虐待的认识，并学习如何预防和保护就是最好的开始。

由新福源堂卫理幼稚园主办，于7 月16 日在新福源堂副堂进行的“特殊儿童教学训练会”，吸引了152幼教老师参与。 这项训练会邀请了诗巫中央医院儿科专科医生兼临床研究中心主任卓德福医生担任主讲员，主将内容包括：如何识别各种障碍症状，有智慧地与家长沟通及如何帮助这些孩子！ 参与训练会的152 位幼教老师分别来自华英幼稚园（3 人）、圣心幼稚园（12 人）、天锡堂幼稚园（4 人）、华兴幼稚园（2 人）、中心幼稚园（14 人）、天恩堂幼儿园（17 人）、真安堂幼儿园（4 人）、中华幼稚园（4人）、朝阳幼儿园（5 人）、西端卫理幼儿园（17 人）、卫理富玛丽幼稚园（9 人）、新安堂幼稚园（9 人）与新福源堂幼稚园（51 人）。（韵琴）

卫理公会砂华人年议会诗巫北教区首办联合敬牧会，教区长张宗忠牧师坦言领袖难为，牧者需要会友为他们祷告，也需要会友的接纳与服事，更需要会友的信任与配搭。 该联合敬牧会于7 月11 日假旺喜楼进行晚宴，本会会长苏慈安牧师与师母杨函英亦是座上嘉宾。 诗巫北教区长张宗忠牧师以“牧者”（PASTOR）这个字，阐述了牧者的需要。牧者需要会友为他们祷告（Pray）。张牧师说，牧者虽然是在上帝的征召下献身，但牧者依然需要会友们为他们祷告。同时，牧者需要得到会友的接纳（Accept）， 尤其是新的牧者，都希望会友能够接纳他们。 “如果有需要 的话，牧者的工作是24 小时的；因此，牧者也需要会友的服事（Serve）。” 更重要的是，牧者需要会友的信任（Trust），以便拥有良好的人际关系，大家在事工上有美好的配搭。再者，张牧师亦希望会友为牧者向上帝恳求（Obsecrate），求上帝继续光照牧者们。还有对牧者的支持要加强（Reinforce），牧者需要大家的支持。（韵琴）

由卫理毕理学院主办的“宠物认养日”于16 年7 月9 日在卫理中学室内礼堂举行，并邀请甲必丹拿督刘文惠担任主宾。此活动目标有二：教育公众有关动物节育的好处；鼓励公众认养动物。 毕理学院希望通过“宠物认养日”呼吁社会大众关注小动物的需求，尤其是教育公众有关动物节育的好处。动物节育是扼止动物泛滥性繁殖的一个方法。举例来说，当一个家庭没能力饲养新生的小猫，就可能将猫儿抛弃（这是个很普遍的现象，生活周遭就可常见）。 当有人投诉猫只时，地方议会则会采取行动逮捕并进行人道毁灭。 所以，让宠物节育或可避免这类不幸的结果。 除此之外，透过这项活动鼓励人们认养猫只，因为待认养的猫甚多（流浪猫的数量在持续增加），而它们都需要负责任的主人。尽管鼓励公众认养猫当宠物，但此倡议未能得到的公众即时反应。故此，目前由诗巫“乔伊斯宠物乐园”暂时收养这些流浪猫，直到它们被有心人士认养为止。然而，流浪猫数目急增，甚需一笔经费以解决暂时饲养的问题。正因如此，这活动也进行筹款以帮助宠物店继续为那些被遗弃的动物提供暂时的庇护所。（诗巫毕理学院）

“你相信祷告有用吗？答案是，祷告是绝对有用的，只要是有信心的祷告，就会有果效且会带来不可思议的事情发生。” 由年会资讯传播部主办，假新安堂进行的“争战室”（War Room） 电影培灵会于7 月16 日进行，通过电影中的情节告诉我们，祷告是绝对有用的。 该部电影讲述了女主角伊莉沙白的婚姻与家庭都面对着莫大的危机，随时都会崩溃。她知道也想挽救，但她不知道该如何去做。在一次的偶然机会中，她认识了一位在房子里设立了一个“争战室”的女士卡拉，故事就从这个“争战室”展开了…… 这是一个用来祷告的斗室，里面没有多余的东西，有的就是贴满一张又一张的祷告事项，卡拉告诉伊莉沙白，“你的敌人从来都不是你的丈夫，而是魔鬼，你需要专心为你的丈夫祷告。”通过与卡拉女士的交往，伊莉沙白挣扎地开始了自己的“争战室”，却失败了。当她确认了丈夫托尼的确有出轨的可能性后，她崩溃了，决心向上帝发出了她的呼求…… 她的不懈祷告，改变了她与女儿丹妮尔，然后改变了托尼，她的祷告应验了。她感激卡拉女士的帮助，却从中了解到，原来她本身就是卡拉女士祷告后的上帝应许…… 电影培灵会的讲员为黄传道牧师，除了电影外，黄牧师列举了多个真人真事的故事印证了“祷告是绝对有用的”，包括他本身与师母之间的小见证。 他强调，祷告是绝对有用的，人如果不祷告，上帝就不能成就；而且所有有果效的祷告都是来自于信心，没有信心的祷告是没有用的。 “然而，有时候祷告是需要耐心的，需要等候，上帝也许不会马上给我们回应，因此，我们要恒切祷告，不可灰心地祷告直至事情成就为止。” 这次的电影培灵会非常成功，整个圣堂可谓是坐无虚席，接触人数达992 人。（韵琴）

文/ 晖 （退休公务员） 在马来西亚建国历史上，从来没有像今天这样，有众多的国民对建国的理想、方向与目标是如此的模糊不清，甚至是南辕北辙。诚然，有识之士对国家前途所表达的忧虑，并非杞人忧天，而是有迹可寻，以及有事实根据的。 前不久，有西马的宗教司把国人划分为“敌对异教徒”，是一件不可思议、荒唐透顶的严重指控。有关谈话充分显示当事人不仅不维护马来西亚联合邦宪法作为国家的最高法律，也公然地亵渎了法治的精神。有关当局绝对不可姑息养奸和对有关言论听而不闻，若任由此歪风肆意滋长，势必将破坏国家的和谐与安宁。 马来西亚联合邦于1963 年9 月16 日宣告正式成立，是由位于马来亚半岛的马来亚、新加坡，及遥隔南中国海的婆罗洲两邦，即当时被称为北婆罗洲的沙巴与砂拉越所组成的。新加坡于1965 年8 月9 日宣布退出马来西亚联合邦，而成为一个真正独立自主的国家。马来西亚的多元种族结构与特征注定本国是一个多元化的国家，因此多元价值体系理所当然地形成了宪法的架构。 众所皆知，马来西亚是奉行君主立宪制的国家；联合邦宪法是国家至高无上的法律，其他法律，无论是国会或州议会所通过的法律都必须从属于宪法，否则将自动失效。然而，近年来，本国浮现了畸形的现象，即当某些州属所制定的法律明显地与联合邦宪法相抵触时，却可以相安无事。尤为光怪陆离的是，有关当局还试图通过修改联邦法律，以逐其狭隘的政治目的。伊斯兰刑事法的争议即是一个典型的例子。 作为一个法治国家，我国公民，无论是在上掌权的或平民百姓都得遵守国家的法律，尤其是国家的宪法，这是咱们的底线。 联邦宪法明文保障公民享有宗教信仰的自由。况且，国家宪法列明，制定与执行刑事法是属于联邦政府的职权。这就是为什么伊斯兰党要通过修改联邦法律，以在吉兰丹州施行伊斯兰刑事法的原因。法治意味着法律面前人人平等，若然国会通过有关的私人法案，我国岂不出现一国两制，破坏了法治的精神。我国承袭自英国一部相对健全的刑事法，国人看不出各别州属有必要巧立名目或画蛇添足制定各自的刑事法，因为此举只会给国家添乱，制造更多麻烦。 前上诉庭法官拿督莫哈末希山慕丁日前接受英文《星报》访问时表示，伊斯兰党主席拿督斯里哈迪阿旺所提呈的伊斯兰刑事法私人法案用意不明确，若国会通过该私人法案，将使我国宪法地位动摇。他指出，如果伊斯兰刑事法私人法案在国会获得通过，各州议会就可以在“只要觉得合适的情况下”自行立法，并可自行制订任何条文的句子，无论罪刑的轻重，除了死刑。 诚如莫哈末希山慕丁所指出：“伊党所定下的极端苛刻的刑罚（伊刑法）并不是由我们的先贤在制定国家宪法时所考虑的。先贤们拟定了中庸的国家宪法，而这个宪法一至沿用至今，因为这里是马来西亚。” 如今国家宪法面临被颠覆的危机，是时候群策群力，力挽狂澜，因为维护宪法，人人有责！

文/ 陈啸 2016 年7 月9 日，尼伯特台风所引发的特大洪水重创中囯福建省闽清县。这个地区引起东马的华人社会关注，因为那里是百年前率领福州人集体移民的领航人，被诗巫人尊称为港主的黄乃裳先生的家乡。 当天大洪水袭击闽清县的坂东、塔庄、省璜等11 个乡镇，导致这些地区全部断水、断电，通讯中断，近一个礼拜后才全面恢复。截至7 月17日12 时官方统计，核实闽清县总计因灾死亡73 人、失踪17 人。 从这次灾害中，想到主耶稣基督当年道成肉身来到世上，把上帝的爱带到了人间，教会是基督的身体，理当把这份爱传递出去。当灾情发生，闽清县基督教协会会长林铿典牧师，迅速组织教会各基督徒组成祷告网络，为灾区救援工作持续守望祷告。 闽清基督教参与积极救灾，林铿典牧师身先士卒，不顾炎热天气，废寝忘食将各地基督徒热心捐助的赈灾物资发放到需要的堂点，并分批分次发到灾民手中。开放灾区教堂成为赈灾物资仓库，成为救援队员的临时住所和那些无家可归的灾民避难所。动员全县基督徒在7 月17 将主日奉献当作赈灾款项，为赈灾贡献自己的力量。接待各地牧长同工，亲临重灾区现场，视察灾情。通知各堂点负责人做好相关统计，了解会友的受灾情况，并进行探访慰问。教会同时也携手净水公司，带领相关工作人员去各个污染的水源进行净化，让灾民有干净的水可以饮用，防止疫情发生。 顾大家舍小家妻牺牲 闽清县坂东镇旧福源堂建筑物，因为此次洪灾造成大面积倒塌，毁坏严重需要得到重新建造。此次洪灾有两位闽清县基督徒安息主怀，其中一位是闽清基督教三自爱国运动委员会黄祥流的妻子，听到这样的噩耗，令人痛惜，捶胸顿足。这其中有段感人肺腑的故事：因为洪水过于凶猛，黄祥流主席为了安全转移两位受困的老人，不顾个人安危；等他安置好了两位老人，回头寻找他妻子的时候，他妻子早已经被洪水冲走，不见踪影。这种顾大家舍小家的牺牲精神，怎能让人不为之动容，流下热泪？ 洪水已经过去，放眼闽清的土地满目疮痍，百废待兴，接下来灾后重建的工作十分严峻。洪水给人们带来的心灵创伤，在短时间内是难以治愈的，心灵的救灾工作也是刻不容缓。耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33）。 世上有苦难，只有平安的福音才能真正治愈人们心灵的创伤。闽清教会已经呼吁信徒，抓住机会，关心受灾的亲戚朋友；因为他们灵魂深处已经发出呐喊，他们需要得到平安的礼物。…

文／余惠信（储备宣教士） 记得那一年，我在医院照顾患上癌症但还不认识耶稣的外婆。十八岁的我经历了第一次的“不能再等了”。照顾外婆的那几天，我打从心底有一股冲动，想跟她传讲耶稣基督的爱。可是，我的胆怯让我不断 “耽误”向外婆传福音的时机。日子一天天过去，外婆离开了人世。那时我很愧疚，满脑子懊悔：为什么如此胆怯？向外婆讲福音那么困难吗？使外婆的灵魂得救不是更重要吗？我没有机会向外婆传福音了，这该怎么办？难道我只能遗剩下憾了吗……我心中无数的自责无人知晓，只能深埋心中。 若干年后，母亲在偶然间道出一个令我惊讶不已的大好消息，就是外婆在离世前几天已接受耶稣成为她个人的救主，受洗了。这天大的好消息把深陷在痛苦懊悔泥沼里的我拉了出来，放下了多年来心中的大石头。 “还好外婆愿意相信耶稣；还好没因为我耽延，而使外婆的灵魂不能得救……”问题是，有几个人像外婆那样 “幸运”，有机会听见福音？因此，我斩钉截铁地告诉自己：一定要把握每一个传福音的机会，免得留下痛苦和懊悔，因为人的灵魂灭亡是没有办法补救的。 在我成长的岁月里，上帝不断提醒、教导和呼唤我，要我学习积极传福音。故此，我以三方面传福音的积极态度来回应宣教的使命： 一．福音，非传不可 耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）传福音是上帝颁予信徒的命令，是一道“圣旨”，却高过圣旨。我们只能以“遵命”来回应上帝，而且马上要行动。我们需要积极和急迫的行动，不可拖延。 “传福音”是我们活着的目标和目的。信徒活在世上真正的“职业”应当是拯救人的灵魂；职业（工作）只是副业。首先，我们须要有爱人灵魂的心，方能回应上帝的呼召。因此，基督耶稣的福音是“非传不可”的。只是，何时是传福音的最佳时机呢？ 二．传道，得不得时 保罗积极传福音的态度是我们学习的榜样，他教导我们说：“务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。”（提后四2）保罗提醒每个信徒传福音时要积极，无论何时何地，一旦有适当的机会都要宣讲上帝的道。保罗所提及的“无论得时不得时”更是提醒我们——传福音不看地点、不看肤色、不看长幼、甚至不看时间。 上帝要我们把握每时每刻，做传道的工作，尽我们的职分。除此之外，我们也要完全地顺服上帝的差遣。无论是何处，一生都忠心地跟随祂。 三．去吧，任差何往 上帝的心意和时间往往是最美好的，祂的安排往往出人意外，是人无法猜测及想象的。我何等感恩，即使心里有万个恐惧和压力，但我深知上帝的意念高过我的意念，祂的道路高过我的道路。神是我的避难所和盾牌，我还惧谁呢？ 最终，我顺服上帝的呼召，到英国宣教；心中充满无限感激，因为上帝竟然使用我这卑微的人。现今，神赐予我们丰富的人力、物力、财力、多种宣教策略与资讯，我们必须把握机会、尽心尽力投入差传事奉行列。信徒应当积极出来参与服事、离开舒适的“框框”，成为基督的好精兵。 不积极对外婆传福音已然成为过去，让我追悔莫及。然而，上帝再次给了我机会。2014 年，我在老越遇到一位不幸患上癌症的男士。我靠着上帝勇敢向他传福音，而他接受了耶稣成为他生命的救主。感谢上帝，我心欢喜。 曾经，有人问莫拉维亚宣教士苏任森是否已经准备妥当，前往勒巴雷多事奉。他回答道：“明天给我一双鞋子，我就可以立即动身！”这位上帝的仆人虽然一贫如洗，却怀着一股火热、爱主的心，为主摆上一切，随时准备好为主打仗。 弟兄姐妹，你为主做好准备了吗？绝对不要错过传福音的机会啊！不能再等了，也不要再等了!

“基督徒的文字到底是让人感觉被接纳还是被拒绝？世人对基督徒的生活方式到底是看重还是看轻？是想要拥抱还是想要逃离？世人对于基督教的信仰生活，到底有没有机会真正有所了解……”莫非老师在最后一堂课“如何写出耐读的爱”时点出，基督教的文字有时太多属灵术语，也过于说教，以致很难“进入”教会外的世界。尤其是我们常不自主地带着一种假设──世人都读得懂我们的语言方式，而且与我们同一阵线。事实上，我们的语言需要“翻译”（以世人熟悉的语境与方式），才能真正达到信仰的沟通。 莫非老师特别提醒学员们，我们首先要爱对方（非基督徒），而不仅是把他们当成“传福音的对象”。当我们有这样的自觉，才会愿意谦卑调整自己的文字姿态与语气，收敛一下无意间透露出的霸道与优越感，代以真诚的爱，而且是越来越耐读的爱！ 基督徒最受垢病之处 她指出，基督徒与非基督徒彼此之间其实是存有误会的，以致二者常落在一个对立面。为此，莫非老师根据美国基督教巴纳调查（Barna Survey）所归纳的六方面，为基督徒通常被非基督徒所垢病与讥讽的地方，包括： 1. 假冒为善：非基督徒认为基督徒是“说一套，做一套”，虽然普遍有道德优越感，但摆出来的多是已修饰的形象。非基督徒会观察基督徒是否言行一止（当然基督徒不仅看行为举止，更看行为动机）。世人为如此以行为准则来要求基督徒，事实上与我们向世人传递的信仰重点──道德行为──有关。换句话说，当我们常以道德条框要求世人，世人反过来也会如此要求我们。莫非老师表示，基督徒应该要适度地让软弱透明化；尤其不要以一套标准要求别人，还假装自己已经做到。基督徒坦承自己的不完全，并无碍于“耶稣是那一条完整的道路”！ 2. 太重传教：非基督徒认为基督徒其实就是“属灵猎头”（Spiritual Head Hunter），即使我们在积极认真传福音，世人却误以为我们在争“业绩”，动机不纯。然而，我们可以理解，无论是谁都不希望“被促销”（到底是真的关心我这个人，还是要达到目标？）因此，莫非老师提醒学员，不要以带着目的地接触未信的对象，首先要将他/ 她视为一个宝贵的人，而不只是一个“目标”！ 为此，莫非老师建议我们在后现代的处境下，要进行“关系布道”，让福音生活化，生活福音化，改变传递信仰的方式，主动渗透。另外，要顾及上帝的形象，我们是上帝的管家，不要粗鲁与强迫地推销上帝！我们需要靠圣灵的帮助，才能传递清楚，千万不要过于简单化地来传讲丰富的信仰（如“信耶稣得永生，不信者下地狱”）。 3. 反同性恋：有些基督徒过于仇视同性恋者，表现极端，有着不合理的恐惧与轻蔑。因此，基督徒的道德相对论常会将基督徒带来负面形象。基督徒需要真正地了解同性恋者，为他们祷告，建立教会资源辅助。莫非老师举例说明，当教会要开一个课程教育会友，应该是处理各种性议题（如同居、色情网站、婚外情等），而不应只是单针对同性恋，乃是建立一个正面处理程序。 4. 封闭自固：基督徒谈理性，却很少与世人分享感性与生活部份。莫非老师指出，基督徒应该离开我们的安全区，真正进到人群中活出爱，与世人一起受苦，负起社会责任。然后，向这些非基督徒揭露信仰里的丰富层面。 5. 过度政治化：有些地区的基督徒过度参与政治，欠缺适宜的政治态度。对此，莫非老师建议，基督徒应要有合适的政治态度，要学会尊重人，关注某些议题（如环保、教育政策、色情业的管束、第三世界的公义、媒体里的道德标准、人口与毒品贩卖等）。当然，也可以加强了解耶稣的政治观。 6.…

过去的人用印刷来吸收，现代人用故事来吸收；要吸引读者，就要满足读者对感性、理性与个人素质的要求。 莫非老师说，上述原则是出自于亚里士多德的思想，文章中要言之有物，要引起他人的共鸣，因为人对感情的感受是最为强烈的。而数据有时也会说话，因为统计数字可以让我们知道某些事。什么样的语言文字，就可以带出什么样的感情；以前人们都用听的，现代人则是用看的，有些语言是可以温暖、触动人心的。 “感性必须是寄托在某个平台，并且需要是具体的，可以连接感觉的。但是，感性诉求有破口，有缺憾与破坏，千万不要轻易使用与滥用，更绝对不要操纵，必须是真正相信的，从心中诚恳地出发，毕竟工人先于工作，作者重于作品，真诚胜于一切。” 曾经走过，因而了然 感性诉求的基础应该是事实，而非只是感情，那我们应该如何使用感性诉求（Pathos）？莫非老师提出了“用小故事来说大道理” 的方法，诚实地说故事，但不是煽情，用生动的语言说一个故事。举例来说，个人见证通常是无人能辩驳的，所以见证是很好的选择。莫非老师以苹果电脑前执行长乔布斯的《权力、死亡与大学——人生三堂课》为例，这就是用小故事说大道理的最佳实例。 第二种方法是“从个人谈起来建立认同”，充分地运用“感同身受”，从自己谈起，与听众和读者建立一个桥梁，距离就会一下子就拉近了。“通常听众和读者只需要5 分钟，就会决定要不要继续听或看，所以开始的建立关系，十分重要。” 第三种方法则是“曾经走过，因而了然”，作者可以把自己的过往告诉听众和读者，让他们知道作者是过来人，因而能够了解。 对读者表示尊重 在个人素质诉求（Ethos）方面，莫非老师列举了“证明胜任所要表达的知识”（Authority）、“本人是否受欢迎又有权威”（Reputation）、“对读者表示诚恳尊重”（Trustworthy）与拆除负面声音的火信。 “作者必须先证明自己是有资格的，如癌症病人讲抗癌、老师谈教育、牧师谈培灵、在家教育者谈在家教育等等，当然还要穿插自身为此事的负担。” 本人是否受欢迎又有权威？这个与证明自己资格是同样的意思；但证明资格并不能自我吹嘘。同时，作者需要对读者表示诚恳尊重，用亲善态度的文字，表达对读者的敬意，适当地透露自己的软弱或脆弱。“透明化你的生命，让大家知道你也是有自知之明的。自我调侃，表示自己也有挣扎；并且认同可靠人士的价值观，认同传统信仰的价值观，承认自己的所知有限。” 莫非老师亦提醒写作人“拆除负面声音的火信”的重要性，要在写作中考虑有可能的反驳声，并且一一解套。如此一来，文章中的论点才比较容易取信于人。 再者，文章也要满足理性诉求（Logos），文中所述要有论据（大多是举例论证或引用古语、诗词、俗语、名人语录、史实等），然后运用归纳法，先收集一批实例，然后以几个例子的共同事实归纳出一个原则；又或可以运用演绎法，从一个“普遍实理”来推论其他，由简到繁。

要为文章的首尾布局，如何开始，怎麽结束，才能让文章有始有终！ 莫非老师在课堂上实际提供了几项文章起始的方式，包括：破题法（开门见山，绝不拐弯抺角）、引用法（以大家最熟悉的传说故事、名言名句等，以扩张读者想像力）、反起法（从与中心思想相反的论点写起，再来一步步论证）、设问法（邀请对方加入对话，可以是疑问设个悬念，或是自问自答）、譬喻法（以比喻激发他们想像与思考）、引题法（将题目引进来）及诠释法（所有的抽象观念皆宜深入浅出的具体化，让读者明白）。 有头有尾，切莫虎头蛇尾，所以莫非老师也教导学员如何为自己的文章做结尾：总结法（水到渠成，言简意赅地结束）、呼应法（结论与开始首尾呼应）、劝喻法（结尾之处明确指示读者该如何做）、感慨法（在文末时以抒陈感叹作为结束）及引用法（在结尾时引用相关的故事、名言佳句等）。她指出，真正的好结尾，要言有尽而意无穷，让读者可以反覆咀嚼，意犹未竟！ 莫非老师也鼓励写作人要锻炼语言能力，亦可尝试于文中加些细节描述，并善用感官描绘，方能引人入胜。 另一方面，“态度是沟通，而不是辩论”莫非老师在指对个人的写作语言态度时如是指出。她带出罗杰理论（Carl Roger）来帮助学员：首先是对对方立场有充份的了解和尊重，其次是为对方立场说明内容，达到同理（我了解你为什么会这样……）；再者，表达我们的立场（举些实例）；最后，解释并让对方知晓如若采用我们的立场会得到何种益处。 莫非老师表示，其实我们不需要在语言上冒他人，却同样能清楚表达立场。所以，我们要尽量找出双方都可认同的语言文字，才是双赢。她特别提到善用幽默来说重话硬理，因为适当的幽默既高明，又能传达立场，表达思想，何乐而不为呢？！

“你认为要文字说服一个人，需要有哪些条件？为什么下笔头头是道是如此重要？＂莫非老师在第一堂课中先抛出这两道问题，让学员们思考。 她表示，语言是一种生活能力，语言是一种润滑剂，语言是一种爱的能力，语言也是一种影响力。语言能够决定我们是否能“行走天下”，能否安慰受伤的人心，能否传递一个观念，推动一个时代的运动，影响他人……语言的本质其实就是带有说服的特性，但我们表达，就期待着沟通分享，希望对方有回应，甚或能被影响。既然语言表达如此重要，那我们就不能不说个“头头是道“！ 莫非老师表示“头头是道”就是所说所写理当有次序，有条理，有内容；从头到尾讲清楚，每句话皆是有分量又有力道，让人听了之后只有心悦诚服！ 但，我们又要如何立意取材，言之有物呢？莫非老师以高度、深度及寛度三方面来帮助学员思考：从高度而言，我们是否有属灵的洞察、认识与超越，会不会常将信仰扁平化；就深度而言，我们是否常内省反思；以寛度来说，我们对于世界与生命的视野是否够寛广？是否除了属灵知识外，对于社会潮流、时事新闻、新知旧闻都有所涉猎？ 她强调，这些生命的底蕴与内涵不是一步登天，需要常年累积，多年开垦。她特别提到，大量又持续地阅读，能丰富我们的学养与内涵，增加我们的高度、深度与寛度。尤其是基督徒不要单看圣经及阅读属灵书籍，也要读优质的小说、故事、新闻、诗或传记等。她引用着名牧者尤金·毕德生（Eugene H.Peterson）的名言：“属灵阅读不是读属灵书籍，而是用属灵眼光来阅读”。 “另外，观察也是扩充我们经验的主要门路，不要只看表相，要进入内情。”莫非老师提醒我们，观察人事不要只看外貌，也要深入内情，了解内在真相。要对人性有所掌握与了解，但同样要了解语言的威力，这样我们或说或写，才能拿捏分寸。 “学而不思则罔，思而不学则殆”也告诉我们需要常深刻咀嚼地反思和前瞻，然后以我们内在的主观意思来回应外在的世界。尤其是基督徒与非基督徒对于世界本该有不同的反应，因此我们对所见所闻的事物需要经常反思，追根究底：“这有什么意义？＂她指出，思考训练并不止步于对过去的反思，也包括凡事要学习前瞻。 因此，如若我们要立“意”（表达我们的中心思想），帮助信徒解决问题，就要先清楚，自己对这事物有没有藉着阅读、观察与反思来进行全方位的了解与思考。 除此之外，莫非老师也提供了一些写作的小撇步，比如培养语感（多加形容词、引成语名句）、善用动词、培养自己出口成章、捕捉他人语言中的精华、培养自身的学养、在生活中多观察操练等，帮助学员们或说或写，都能更精准地表达思想，头头是道！

综合整理/ 翁震凌、卢韵琴 来自美国的创世纪文字培训书苑主任莫非（陈惠琬）应吾会年会文字事业部与诗巫卫理神学院之邀，于7 月12 日至14 日主持三天“下笔如何头头是道”写作营。除了卫理神学院的14 名教牧硕士班学生外，还有13 名牧者与2 名文字工作者报名参加。 莫非老师透过“立意取材”、“组织结构”、“首尾布局与语言态度”、“感性、理性与个人素质的诉求”及“如何写出耐读的爱”帮助学员们提升语文智力。 她认为，在信仰里，不论异象传递、护教、讲道或教导，文字装备皆可提升基督徒的表达力和增加服事的影响力。为此，透过这五堂课，她要帮助基督徒增加语文智力，提高说服力，进而提升影响力。